當(dāng)代世界,國內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀及趨勢

當(dāng)代世界,國內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀及趨勢.txt52每個人都一條拋物線，天賦決定其開口，而最高點(diǎn)則需后天的努力。沒有秋日落葉的飄零，何來新春綠芽的餓明麗？只有懂得失去，才會重新?lián)碛?。藝術(shù)的定義藝術(shù)的本質(zhì)就是通過某種特定的媒介符號如繪畫、詩歌、音樂、舞蹈、小說、戲劇等來反映和描述事物及其價值關(guān)系的運(yùn)動與變化過程，從而對人的情感、知識和意志進(jìn)行交流、誘導(dǎo)、感化和訓(xùn)練。藝術(shù)，是人們?yōu)榱烁玫貪M足自己對主觀缺憾的慰藉需求和情感器官的行為需求而創(chuàng)造出的一種文化現(xiàn)象。藝術(shù)，是人們在日常生活中進(jìn)行娛樂游戲的一種特殊方式，又是人們進(jìn)行情感交流的一種重要手段，屬于娛樂游戲文化的范疇。藝術(shù)文化的本質(zhì)特點(diǎn)，就是用語言創(chuàng)造出虛擬的人類現(xiàn)實(shí)生活。藝術(shù)發(fā)生的基礎(chǔ)是人類的語言，有效的藝術(shù)創(chuàng)造必須完全借助于語言。人類有什么樣的語言形式，就會有什么樣的藝術(shù)形式。不借助語言的所謂藝術(shù)創(chuàng)造，只能算是普通的游戲創(chuàng)造。在娛樂功能的層面上，藝術(shù)與普通的娛樂游戲具有同等重要的存在價值和發(fā)展價值。然而，藝術(shù)與普通的游戲在文化形態(tài)上畢竟存在著本質(zhì)上的差異，在文化的社會功能上也存在著明顯的差異，這種差異無論從理論上還是實(shí)踐上都有著被認(rèn)真關(guān)注的必要。什么是藝術(shù)，藝術(shù)與人類的其他文化有什么本質(zhì)的不同？目前似乎誰也不能夠明確地給予回答。本文從人的主觀行為的功能范疇及其所創(chuàng)造出的文化構(gòu)成入手，試圖回答這一問題。一，人的主觀行為的三種基本功能在社會生活中，人的主觀行為，可以根據(jù)其基本的功能范疇分為三種類型：第一類是為了獲得最基本的社會生活資料所從事的基本生產(chǎn)勞動，如尋找、采摘、捕獲和種植食物，修造居所，制作衣物和其他生活必須用品等等，都屬于基本生產(chǎn)勞動。如果沒有基本生產(chǎn)勞動所獲得的基本生活資料，人的基本生命活動就無法維持。第二類是為了保障最基本的生命活動所進(jìn)行的基本社會生活，如做飯和洗衣、生殖和養(yǎng)育后代、社會交往和維持社會生活秩序、日常其他所必須的活動等等，都屬于基本社會生活。如果離開了基本社會生活，人的基本生命活動同樣無法健康維持。第三類是為了消耗人體自身多余的體能和精力而進(jìn)行的娛樂游戲活動，如唱歌，跳舞，寫詩，聽?wèi)?，踢球等等，都屬于娛樂游戲活動。離開了娛樂游戲活動，人的基本生命活動仍能夠正常維持。二，藝術(shù)是娛樂游戲的一種方式藝術(shù)是人的一種主觀行為，這種主觀行為屬于娛樂游戲的范疇，這似乎是人們的共識。因?yàn)?，離開了任何形式和內(nèi)容的藝術(shù)活動，人類的基本生命活動都是能夠正常維持的。那么，是不是人們所有的娛樂游戲活動都能夠稱為藝術(shù)呢？顯然不是的。如，小孩子掏鳥窩、摸魚、斗蛐蛐等等許多與之類似的娛樂游戲活動就不能稱為藝術(shù)。而彈琴、作詩、畫畫、唱戲等等許多與之類似的娛樂游戲活動就能夠稱為藝術(shù)。這是人們的共識。盡管不能夠把娛樂游戲活動都稱為藝術(shù)，卻能夠把藝術(shù)確定為娛樂游戲的組成部分，確認(rèn)為娛樂游戲活動的一種方式，這在邏輯上是不會有問題的，也似乎是不會有人提出異議的。三，什么是藝術(shù)然而，對于人類所有的娛樂游戲活動，可以把其中的哪些明確地稱為藝術(shù)，又把其余的哪些明確地稱為不是藝術(shù)呢？目前似乎還沒有人能夠明確地回答。但是，問題還遠(yuǎn)不止于此。如，對于畫畫這種娛樂游戲活動，人們一般都會認(rèn)為能夠稱其為藝術(shù)。然而，是不是對于所有的畫畫活動都能夠稱為藝術(shù)呢？同樣都是畫畫，老畫家的繪畫就能夠稱為藝術(shù)，這似乎是沒有疑問的。隨便一個小孩子的信手涂鴉能夠稱為藝術(shù)嗎，這似乎有很多人是不贊同的。只有當(dāng)小孩子的“信手涂鴉”達(dá)到了“一定水平”，人們才會稱其為藝術(shù)。那么，小孩子的“信手涂鴉”的水平達(dá)到了什么樣的程度才能夠稱為藝術(shù)呢？這又是一個很難回答的問題。據(jù)說美國的一只黑猩猩會“作畫”，人們給它紙和筆，它能夠“饒有興致”地作出很多“有意思”的“畫”來。如果把黑猩猩的“作畫”也稱為藝術(shù)，似乎有很多人更是不贊同了。那么，我們在理論上應(yīng)該怎樣區(qū)分藝術(shù)和非藝術(shù)呢？或者說，從理論上講，究竟什么是藝術(shù)，藝術(shù)的本質(zhì)究竟是什么呢？四，人的主觀需求人的主觀是以人的“自我”形態(tài)為根據(jù)的，人的“自我”形態(tài)是以人的觀念文化形態(tài)為根據(jù)的。人以“自我”形態(tài)為根據(jù)所產(chǎn)生的對客觀事物的需求行為，稱為人的主觀需求。當(dāng)客觀事物滿足了人的主觀需求時，人在主觀上就會產(chǎn)生快樂感覺；當(dāng)客觀事物不能夠滿足人的主觀需求，或是損害了人的主觀利益時，人在主觀上就會產(chǎn)生痛苦感覺。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們經(jīng)常會因?yàn)橹饔^需求得不到客觀事物的及時滿足及經(jīng)常被某些客觀事物損害自己的主觀利益而產(chǎn)生出許多的痛苦感覺?？梢哉f，人們在日常生活中的全部行為內(nèi)容，就是追求客觀事物對自己主觀需求的滿足和拒避客觀事物對自己主觀利益的損害。然而，這種追求或拒避又經(jīng)常會因?yàn)榭陀^條件的限制而不能夠如愿，這就使得在現(xiàn)實(shí)生活中人們的主觀上總是因許多事不能夠如愿而存在著許多的缺憾，這種主觀缺憾總使人持續(xù)地沉浸在痛苦感覺之中而令人總想解脫。五，人體的三大功能系統(tǒng)人體有三大功能系統(tǒng)：一是基本功能系統(tǒng)，二是認(rèn)知功能系統(tǒng)，三是情感功能系統(tǒng)?；竟δ芟到y(tǒng)的基本功能，是負(fù)責(zé)完成人體正常的生理代謝、器官發(fā)育和個體生殖等最基礎(chǔ)的生命活動任務(wù)的。組成此功能系統(tǒng)的所有器官，稱為人體的基本器官。認(rèn)知功能系統(tǒng)的基本功能，是負(fù)責(zé)完成人體對客觀事物的“認(rèn)知”任務(wù)的。組成此功能系統(tǒng)的所有器官，稱為體人的認(rèn)知器官。人的認(rèn)知器官，目前普遍認(rèn)為是集中于人的大腦。情感功能系統(tǒng)的基本功能，是負(fù)責(zé)完成人體由認(rèn)知成果所引起的“情感行為”的發(fā)生和人的不同個體間的“情感交流”任務(wù)的。組成此功能系統(tǒng)的所有器官，稱為人體的情感器官。情感功能系統(tǒng)的“中樞”，被許多人認(rèn)為在人體的“心區(qū)”。人體的生命活動，是以人體器官與客觀事物發(fā)生關(guān)系才能夠進(jìn)行的。人體器官與客觀事物發(fā)生關(guān)系時所產(chǎn)生的機(jī)能現(xiàn)象，稱為器官行為。人體的器官行為，是人體器官“天生”所具備的機(jī)能現(xiàn)象，是人體生命活動的基礎(chǔ)，是人體器官的本能需求，在很大程度上也表現(xiàn)為人在社會生活中的主觀需求。人體器官的許多行為，能夠使人產(chǎn)生快樂感覺，這種器官行為正是人在主觀上所企盼和追求的。確切地說，人的主觀需求，正是以人體的三大功能系統(tǒng)對客觀事物的需求行為為基礎(chǔ)的?？梢哉f，人的社會生活的全部內(nèi)容，就是主觀上對一定形式和內(nèi)容的器官行為的無休止追求。情感器官通常所產(chǎn)生的行為內(nèi)容，主要有喜、怒、哀、樂、悲、歡、思、戀、怨、恨、驚、疑、盼、煩、懼等等。情感器官的這些行為，都是人在主觀上經(jīng)常需要的。無論是在人們的基本生產(chǎn)勞動、基本社會生活或是娛樂游戲活動中，情感器官的這些行為都能夠產(chǎn)生。然而，在現(xiàn)實(shí)的社會生活中，情感器官產(chǎn)生這些行為，通常都需要人在主觀上付出許多代價。如，勞動的過程和成果可以使人獲得喜、怒、哀、樂，可勞動過程中的長時間的辛苦通常讓人們在主觀上不愿意忍受。許多的娛樂游戲活動雖然能夠使情感器官獲得較為激烈的行為反應(yīng)，但娛樂游戲活動通常又要消耗大量的生活資料。在生活實(shí)踐中，人們發(fā)現(xiàn)，有些娛樂游戲活動只需要花費(fèi)較少的社會財(cái)富，就能夠使情感器官產(chǎn)生足夠多的行為反應(yīng)。如，說故事和聽故事，就能夠只花費(fèi)很少的社會財(cái)富而使人的情感器官產(chǎn)生出現(xiàn)實(shí)生活中所有的器官行為反應(yīng)。六，虛擬文化現(xiàn)象在人們的社會生命中，現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)的客觀事物滿足了人的主觀需求或違背了人的主觀需求時，能夠使人產(chǎn)生快樂感覺或痛苦感覺，并且能夠引起情感器官的行為反應(yīng)；人與故事中的虛擬的客觀事物發(fā)生關(guān)系時，也同樣能夠使人產(chǎn)生快樂感或痛苦感覺，并且也同樣能夠引起情感器官的行為反應(yīng)。而且，故事中的客觀事物比起現(xiàn)實(shí)中的客觀事物更容易引起情感器官的強(qiáng)烈行為反應(yīng)。如，現(xiàn)實(shí)生活中的“小芳”會讓人覺得善良美麗，會讓人朝思暮想，寢食難安；然而，故事里的“林妹妹”更會讓人覺得柔情萬種，更會讓人為她失魂落魄，傷感萬分，痛不欲生。現(xiàn)實(shí)生活中的“小芳”經(jīng)常不能夠滿足人的主觀需求，而故事中的“林妹妹”卻能夠?qū)θ说闹饔^缺憾產(chǎn)生非常好的慰藉作用而使人產(chǎn)生“別具滋味”的快樂感覺。情感交流，是人的情感器官經(jīng)常性的行為需求。心里的缺憾向他人傾訴一下，內(nèi)心的歡喜事向他人陳述一下，聽聽他人講些新鮮的事情，或有新鮮的事情向他人講述，都是人們在日常生活中必需的情感交流行為。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，并不是經(jīng)常都會發(fā)生一些“有意思”的和“值得說說”的悲傷或歡喜事。實(shí)際上，人們相互交流的絕大多數(shù)內(nèi)容，都是相互聽來或看來的關(guān)于他人的事，尤其是采用夸張和虛擬的方法編造出的關(guān)于他人的情節(jié)曲折和內(nèi)容精采的故事。在現(xiàn)實(shí)生活中，說故事和聽故事，具有非常好的情感交流效果和對主觀缺憾的慰藉效果。自古以來，人們都非常喜歡聽故事，也非常喜歡編故事。聽故事的人總想聽更精采的新故事，編故事的人也總想編出更精采的新故事。想聽故事和編故事，早已成了人們生活中非常重要的主觀需求。非常自然地，聽故事和編故事，就發(fā)生和發(fā)展成了人們社會生活中一種非常獨(dú)特的文化現(xiàn)象。這種文化現(xiàn)象，其功能的主要方面是專門滿足人的主觀缺憾的慰藉需求和情感器官的行為需求的，其文化形態(tài)的本質(zhì)特點(diǎn)是虛擬人們的現(xiàn)實(shí)生活。這種文化現(xiàn)象，稱為虛擬文化。本文把這種專門為了滿足人們的主觀缺憾的慰藉需求和情感器官的行為需求而創(chuàng)造出的虛擬文化現(xiàn)象，稱為藝術(shù)。一直以來，藝術(shù)的內(nèi)含沒有過明確的界定，每個對藝術(shù)有所關(guān)注的人對藝術(shù)都有自己的界定，這是因?yàn)橐恢睕]有一個公認(rèn)的界定藝術(shù)的客觀標(biāo)準(zhǔn)。本文對藝術(shù)的界定，一方面給出了明確的客觀標(biāo)準(zhǔn)，另一方面明確定義了藝術(shù)的本質(zhì)，從理論上把藝術(shù)同普通的娛樂游戲行為嚴(yán)格地區(qū)分開來，從而能夠明確指導(dǎo)人們的藝術(shù)實(shí)踐。本文對藝術(shù)的界定，也許在很大程度上背離了“藝術(shù)”原來的詞意，這并不要緊，因?yàn)轭愃频南壤诶碚摻缡怯羞^的。為了人們的精神快樂而虛擬現(xiàn)實(shí)，是人類非常重要的一項(xiàng)文化創(chuàng)造。這種文化創(chuàng)造，為人類的社會生活生產(chǎn)出了非常豐富的精神食糧。人的夢境雖然也多是虛擬的生活現(xiàn)實(shí)，但夢境的創(chuàng)造不是人的主觀行為，不能把夢稱為藝術(shù)。編瞎話騙取他人財(cái)物或故意損害他人利益，所用的手法也是虛擬現(xiàn)實(shí)，但騙人財(cái)物或故意損害他人利益不屬于娛樂游戲。所以，也不能把編瞎話稱為藝術(shù)。七，藝術(shù)的本質(zhì)藝術(shù)屬于娛樂游戲文化的范疇，是人們?yōu)榱藵M足自己對主觀缺憾的慰藉需求和情感器官的行為需求而創(chuàng)造出的一種文化現(xiàn)象，這種文化現(xiàn)象的本質(zhì)特點(diǎn)是用語言創(chuàng)造出虛擬的人類現(xiàn)實(shí)生活。藝術(shù)是人們進(jìn)行情感和思想交流的一種文化形式，人們進(jìn)行情感和思想交流是以語言為基礎(chǔ)的，所以，藝術(shù)的發(fā)生基礎(chǔ)是人類的語言。在人們的藝術(shù)實(shí)踐中，藝術(shù)的發(fā)生通常總是要完全借助于人類語言，人類有什么樣的語言形式出現(xiàn)，就會有什么樣的藝術(shù)形式產(chǎn)生。人類語言有許多種形式，如口頭語言、文字語言、繪畫語言、形體語言、音樂語言及現(xiàn)代的電影電視語言等等。書法家梅湘涵指出藝術(shù)的發(fā)生在形式上就相應(yīng)地會出現(xiàn)故事、小說、詩歌、繪畫、舞蹈、音樂、電影和電視劇等等藝術(shù)形態(tài)。沒有語言，就沒有藝術(shù)的發(fā)生基礎(chǔ)；如果人們相互間語言不通，就不能夠?qū)崿F(xiàn)藝術(shù)的交流。藝術(shù)用語言創(chuàng)造出虛幻的事件，讓他人通過對語言的理解來感覺虛幻事件的發(fā)生情景，在感受情景的過程中，人的相應(yīng)的主觀缺憾就會得到適當(dāng)?shù)奈拷?，人的情感器官就會產(chǎn)生出活躍、激烈的行為反應(yīng)。人的主觀缺憾的慰藉及情感器官的行為反應(yīng)，完全是以人在社會生活中對一定客觀事物的主觀需求為根據(jù)的。所以，藝術(shù)所創(chuàng)造出的虛擬事件，就必須以人在社會生活中的主觀需求為根據(jù)，才能夠發(fā)揮出顯著的藝術(shù)效果。有句成語叫“畫餅充饑”，是對藝術(shù)的最形象的詮釋：人由于饑餓想吃餅子，沒有餅子，只好畫一張大大的餅子來自慰，饑餓的人看到畫中的這張餅子，主觀上能夠獲得些許的滿足感，情感器官也會產(chǎn)生出些許的喜悅。古人有賦：說梅止渴，稍蘇奔競之心；畫餅充饑，少謝騰驤之志。這實(shí)際上是對藝術(shù)的發(fā)生原理和社會功能的最生動和精辟的闡述。對于藝術(shù)，通?？梢詮娜齻€層面來認(rèn)識。第一是從精神層面，把藝術(shù)看作是文化的一個領(lǐng)域或文化價值的一種形態(tài)，把它與宗教、哲學(xué)、倫理等并列。第二是從活動過程的層面來認(rèn)識藝術(shù)，認(rèn)為藝術(shù)就是藝術(shù)家的自我表現(xiàn)、創(chuàng)造活動，或?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的模仿活動。第三是從活動結(jié)果層面，認(rèn)為藝術(shù)就是藝術(shù)品，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的客觀存在。一般認(rèn)為，藝術(shù)是人們把握現(xiàn)實(shí)世界的一種方式，藝術(shù)活動是人們以直覺的、整體的方式把握客觀對象，并在此基礎(chǔ)上以象征性符號形式創(chuàng)造某種藝術(shù)形象的精神性實(shí)踐活動。它最終以藝術(shù)品的形式出現(xiàn)，這種藝術(shù)品既有藝術(shù)家對客觀世界的認(rèn)識和反映，也有藝術(shù)家本人的情感、理想和價值觀等主體性因素，它是一種精神產(chǎn)品。藝術(shù)與其它意識形態(tài)的區(qū)別在于它的審美價值，這是它的最主要、舞蹈藝術(shù)最基本的特征。藝術(shù)家通過藝術(shù)創(chuàng)作來表現(xiàn)和傳達(dá)自己的審美感受和審美理想，欣賞者通過藝術(shù)欣賞來獲得美感，并滿足自己的審美需要。唯美主義是審美的最完美發(fā)揮。除審美價值外，藝術(shù)還具有其它社會功能，如認(rèn)識功能，教育和陶冶功能，娛樂功能等。其中藝術(shù)的社會功能是人們通過藝術(shù)活動而認(rèn)識自然、認(rèn)識社會、認(rèn)識歷史、了解人生，它不同于科學(xué)的認(rèn)識功能。藝術(shù)的教育功能是人們通過藝術(shù)活動，受到真、善、美的熏陶和感染，而潛移默化地引起思想感情、人生態(tài)度、價值觀念等的深刻變化，它不同于道德教育。藝術(shù)的娛樂觀念是人們通過藝術(shù)活動而滿足審美需要，獲得精神享受和審美愉悅，它不同于生理快感。藝術(shù)是一種特殊的社會意識形態(tài)和特殊的精神生產(chǎn)形態(tài)。通過生產(chǎn)實(shí)踐活動，反映從物質(zhì)世界到精神世界，從生產(chǎn)關(guān)系到思想關(guān)系的人類的全面的社會生活，創(chuàng)造美的精神產(chǎn)品，滿足人類精神上的審美需要。通俗的說，藝術(shù)也就是人的知識、情感、理想、意念綜合心理活動的有機(jī)產(chǎn)物，是人們現(xiàn)實(shí)生活和精神世界的形象表現(xiàn)。藝術(shù)是一種很重要、很普遍的文化形式，有著非