明儒刊刻《傳習(xí)錄》的旨趣

明儒刊刻《傳習(xí)錄》的旨趣發(fā)布日期：2015-06-30原文刊于汪學(xué)群提要：有關(guān)《傳習(xí)錄》的研究已往多側(cè)重于其刊刻形成的過(guò)程，而本文以《王陽(yáng)明全集（新編本）》所收入的序、跋、小引等，分析明儒對(duì)《傳習(xí)錄》的刊刻及旨趣，并以此說(shuō)明王陽(yáng)明思想在明代中后期影響如此之大，與明儒刊刻、傳播及闡釋此書有著十分密切的關(guān)系。關(guān)鍵詞：《傳習(xí)錄》

刊刻

旨趣

《傳習(xí)錄》是王陽(yáng)明與友人及學(xué)生討論學(xué)術(shù)問(wèn)題的記錄，屬于語(yǔ)錄體?！皞髁?xí)”一詞出自《論語(yǔ)·學(xué)而》“傳不習(xí)乎？”朱熹注此說(shuō)：“傳謂受之于師，習(xí)謂熟之于己”。此錄上卷主要由徐愛(ài)（字曰仁，號(hào)橫山，1487—1517，浙江余姚人）、陸澄（字符靜，浙江吳舉人）、薛侃（字尚謙，號(hào)中離，？—1545，廣東揭陽(yáng)人）所錄，他們既是記錄者也是提問(wèn)聆聽(tīng)者。中卷里的書信，計(jì)有《答顧東橋書》、《啟問(wèn)道通書》、《答陸原靜書》、《答歐陽(yáng)崇一》、《答羅整庵少宰書》、《答聶文蔚》等，與友人討論學(xué)術(shù)問(wèn)題，訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌、教約等，則是他晚年的著述。下卷仍為語(yǔ)錄，后附《朱子晚年定論》?！秱髁?xí)錄》作為語(yǔ)錄體包括王陽(yáng)明的問(wèn)答語(yǔ)錄和論學(xué)書信集，是一部闡釋儒家經(jīng)典的學(xué)術(shù)著作。如關(guān)于《大學(xué)》今本與古本、親民與新民，以及格物等都是通過(guò)徐愛(ài)與王陽(yáng)明的問(wèn)答而詮釋的。有關(guān)《傳習(xí)錄》的研究多側(cè)重于其刊刻形成的過(guò)程，而本文擬以吳光、錢明、董平、姚延福編《王陽(yáng)明全集（新編本）》所收入的序、跋、小引等，分析明儒刊刻《傳習(xí)錄》的旨趣（宗旨、用心），并從這個(gè)角度展現(xiàn)一下王陽(yáng)明思想的傳播。

一、《傳習(xí)錄》的增補(bǔ)與刻成《傳習(xí)錄》最終成書有一個(gè)增補(bǔ)的過(guò)程，大體包括《初刻傳習(xí)錄》、《續(xù)刻傳習(xí)錄》、《傳習(xí)續(xù)錄》、《傳習(xí)錄》三卷幾個(gè)階段。\o""[1]正德十三年（1518），王陽(yáng)明弟子薛侃刻《傳習(xí)錄》于江西虔州為三卷，即今《傳習(xí)錄》上卷。計(jì)有129條。依次是徐愛(ài)錄14條，陸澄錄80條，薛侃錄35條。前有弟子徐愛(ài)序。此序講述了此前門人有私錄王陽(yáng)明論學(xué)語(yǔ)，徐愛(ài)因此也想錄，征求王陽(yáng)明的意見(jiàn)。王陽(yáng)明以用藥與治病為喻：圣賢教人如醫(yī)生因病而立方，其間也要根據(jù)病人的虛實(shí)溫涼陰陽(yáng)內(nèi)外而有所增減，關(guān)鍵在于治病。最初并沒(méi)有什么固定的藥方，如拘泥或執(zhí)著一種藥方，便是害人。他說(shuō)：“今某與諸君不過(guò)各就偏蔽箴切砥礪，但能改化，即吾言已贅疣。若遂守為誠(chéng)訓(xùn)，他日誤己誤人，某之罪過(guò)可復(fù)追贖乎？”\o""[2]徐愛(ài)意識(shí)到王陽(yáng)明傳道重在教化而不在語(yǔ)言，當(dāng)然不愿意把語(yǔ)言備錄成文字乃至于刊刻成書，這樣做恐使自己的思想教條僵化，妨礙其傳播及應(yīng)起的作用。但他還是備錄王陽(yáng)明論學(xué)語(yǔ)，其理由是：第一，如果弟子們常常在老師身邊，聆聽(tīng)教誨就不會(huì)多此一舉。事實(shí)是這些弟子常不在老師身邊，彼此間也不常聚會(huì)，既不能聆聽(tīng)教誨，也不能相互砥礪，難免墮落或頹廢。第二，這些弟子對(duì)于老師的話不能身體立行，討諸實(shí)踐，那我將是罪人。也就是說(shuō)徐愛(ài)備錄王陽(yáng)明論學(xué)語(yǔ)，不在文字而在踐履，實(shí)踐老師的思想，起到教化的作用才是錄刻《傳習(xí)錄》的目的。\o""[3]嘉靖三年（1524），南大吉（字符善，號(hào)瑞泉，1487—1541，陜西渭南人）刻《傳習(xí)錄》于越，為《初刻傳習(xí)錄》，包括論學(xué)書九篇，即答徐成之二書、答顧東橋論學(xué)書、啟周道通書、答陸元靜二書、答歐陽(yáng)崇一書、答羅整庵書、答聶文蔚書，合為共二冊(cè)。錢德洪（字洪甫，號(hào)緒山，1496—1574，浙江余姚人）又增《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌》等，即今《傳習(xí)錄》中卷。南大吉作為王陽(yáng)明的弟子親炙其教誨，初刻《傳習(xí)錄》刊行后，朝觀而夕玩，口誦而心求，對(duì)《傳習(xí)錄》篤信不疑，而且竊見(jiàn)其中的大道，以為此錄囊括天地宇宙萬(wàn)物，反映人心之所同然，放之四海而皆準(zhǔn)。但也有感缺略，因此，命令胞弟南逢吉重刻《傳習(xí)錄》。同年，南大吉作序稱：“天下之于是《錄》也，但勿以聞見(jiàn)梏之，而平心以觀其意；勿以門戶隔之，而易氣以玩其辭。勿以《錄》求《錄》也，而以我求《錄》也，則吾心之本體自見(jiàn)，而凡斯《錄》之言，皆其心之所固有，而無(wú)復(fù)可疑者矣?！盶o""[4]要以平心而不是以聞見(jiàn)、以易氣而不是以門戶、以我而不是以《錄》本身看待《傳習(xí)錄》，一句話，以我心與《傳習(xí)錄》相互印證，這既是體現(xiàn)《傳習(xí)錄》的不二法門，同時(shí)也反映他續(xù)刻《傳習(xí)錄》的旨趣，旨在使大道明于天下。嘉靖七年（1528）冬，王陽(yáng)明去世以后，錢德洪與王畿（字汝中，號(hào)龍溪，1498—1583，浙江山陰人）奔喪至上饒，向同門征集老師遺言。嘉靖十四年（1535）年，錢德洪在蘇州刻成王陽(yáng)明《文錄》，《傳習(xí)錄》所載下卷既以編入《文錄》書類，于是摘《文錄》中問(wèn)答語(yǔ)，仍書南大吉所錄以補(bǔ)下卷，又采陳九川（字惟浚，號(hào)竹亭，明水，1494—1562，江西臨川人）等所錄，得二卷。本想附為續(xù)錄，錢德洪恰遭喪母，書并沒(méi)有刻成。嘉靖三十二年（1553），恰好陽(yáng)明諸弟子相會(huì)于南京，錢德洪與何遷、劉起宗（字宗之，號(hào)初泉，1538進(jìn)士，四川巴縣人）商訂舊學(xué)，認(rèn)為王陽(yáng)明教人宗旨集中在《傳習(xí)錄》，希望增刻成書。于是劉起宗回到寧國(guó)，與涇縣知縣丘時(shí)庸商量，捐資刻《傳習(xí)續(xù)錄》于水西精舍，即今天的《傳習(xí)錄》下卷。\o""[5]嘉靖三十五年（1556），錢德洪刻成下卷之后，又易中卷為問(wèn)答語(yǔ)，合并編成上、中、下三卷，刻于蘄之崇正書院。隆慶六年（1572），謝廷杰編《王文成公全書》三十八卷，其中《傳習(xí)錄》上卷為第一卷，中卷為第二卷，下卷為第三卷，錢德洪附以《朱子晚年定論》，學(xué)者以此為最完備可靠之本，四部叢刊影印隆慶六年刊本，即今天的《傳習(xí)錄》。對(duì)于徐愛(ài)、錢德洪、王畿等人的貢獻(xiàn)，嘉靖三十七年（1558），唐堯臣《傳習(xí)錄》序認(rèn)為，王陽(yáng)明之學(xué)由徐愛(ài)等記錄學(xué)習(xí)而開(kāi)始專門化，又由于錢德洪、王畿等而得到傳。具體地說(shuō)，徐愛(ài)首先編《傳習(xí)錄》并以此開(kāi)示來(lái)人，于是朋至信孚，而良知之說(shuō)得以廣泛地傳播。錢德洪、王畿篤守師門之說(shuō)，竭力推廣師教，使王陽(yáng)明思想進(jìn)一步光大，王門后學(xué)遍及各地。\o""[6]崇禎五年（1632），陳龍正在《傳習(xí)錄小序》中指出：自徐愛(ài)編《傳習(xí)錄》之后，陸澄、薛侃加以完善，即現(xiàn)在的上卷。其后陳九川等又各有記，錢德洪又作補(bǔ)遺，總名《傳習(xí)續(xù)錄》，即現(xiàn)在的下卷。中卷有答顧東橋等人七書，最后附以《訓(xùn)蒙條教》。上下卷都是王陽(yáng)明弟子自記請(qǐng)政與所聞答問(wèn)之詞，大都切于明道，最好編在前面，中卷書札雖然是論學(xué)，但論學(xué)者并非只有七書，為何只有七書入《傳習(xí)錄》。于是把這七書移入二卷書札中，《訓(xùn)蒙大意》移入五卷文移中，不過(guò)是各從其類。對(duì)于《傳習(xí)錄》原本所載漫無(wú)關(guān)系、有彼此并記、意同事同而文字稍有差異等，做了一些必要的刪節(jié)，論學(xué)答問(wèn)保存不變，仍為上下二卷。自顧東橋至聶文蔚共七書原為南大吉編入《傳習(xí)錄》中卷，現(xiàn)移入書類。至于答顧東橋第七條，即錢德洪所說(shuō)的拔本塞源論，“尤諸書之統(tǒng)宗匯源處，實(shí)千年以來(lái)未聞之眼，宜潛心熟玩焉?！盶o""[7]對(duì)王門諸弟子如徐愛(ài)、陸澄、薛侃、錢德洪、陳九川等都予以肯定，以為他們編輯《傳習(xí)錄》不僅使此《錄》得以成完書，而且也使王陽(yáng)明的思想得以傳播。錢德洪把《朱子晚年定論》作為附錄刊入《傳習(xí)錄》，朱文啟、朱文教重刻《傳習(xí)錄》加以繼承。萬(wàn)歷二十一年（1593），陳九敘（福建漳平縣人）序認(rèn)為：對(duì)于《朱子晚年定論》之論定與不定、之年晚與不晚，不足以深辨。關(guān)鍵在于考衷于《傳習(xí)錄》以識(shí)其宗，參伍于《朱子晚年定論》以識(shí)其謬，于是乎因朱熹以得王陽(yáng)明，因王陽(yáng)明以得孔子一貫之旨，也在于學(xué)者自得而已。\o""[8]朱陸異同演變?yōu)橹祆渑c王陽(yáng)明異同，陳懋德在回答此問(wèn)題時(shí)認(rèn)為：朱熹晚年悔悟，“因良心發(fā)見(jiàn)之微，猛省提撕，使人不昧，則是做工夫的本領(lǐng)。若不察良心發(fā)見(jiàn)處，即渺渺茫茫，恐無(wú)下手處也?！痹谒磥?lái)，朱熹也講良心，與陽(yáng)明倡良知是一致的。\o""[9]

二、《傳習(xí)錄》的各地刊刻與傳播為了傳播王陽(yáng)明的思想，其弟子及后學(xué)在各地刊刻《傳習(xí)錄》，以下舉些實(shí)例加以說(shuō)明。福建之刊刻與傳播。聶豹（字文蔚，號(hào)雙江，貞襄，1487-1563，江西永豐人）認(rèn)為，《傳習(xí)錄》為王陽(yáng)明針對(duì)不同學(xué)生或在不同地方的問(wèn)答，而且錄自于多人之手，因此難免有重復(fù)，“間嘗與陳友惟浚，重加校正，刪復(fù)纂要，總為六卷，刻之于閩，以廣先生之覺(jué)焉。”\o""[10]陳惟浚即陳九川為陽(yáng)明弟子，從聶豹的序可知他們?cè)诟＝獭秱髁?xí)錄》，《傳習(xí)錄》在福建傳播推廣陽(yáng)明學(xué)。嘉靖年間進(jìn)士朱衡序稱：沈?qū)櫍ㄗ炙嘉罚?hào)古林，1537舉人，南直隸宣城人）推崇王陽(yáng)明之學(xué)，考查閩地閑暇之際，取《傳習(xí)錄》、《大學(xué)問(wèn)》、《朱子晚年定論》，手訂付梓，在諸學(xué)宮弟子員中傳播陽(yáng)明學(xué)，嘉惠地方士人。周敦頤之學(xué)由二程發(fā)揚(yáng)光大而且南傳，于是開(kāi)八閩道學(xué)之盛，王陽(yáng)明之學(xué)也南傳，沈?qū)櫣Σ豢蓻](méi)。沈君篤信力行，自成自道，于陽(yáng)明學(xué)上溯至濂洛之源，使孔孟之學(xué)光大于今日，也希望諸生為弘揚(yáng)陽(yáng)明學(xué)而努力。\o""[11]甘肅、陜西之刊刻與傳播。《續(xù)刻傳習(xí)錄》有閭東刻本，嘉靖二十九年（1550）秋八月，閭東作序道出續(xù)刻緣由，其一，《陽(yáng)明先生文錄》刻于姑蘇，《傳習(xí)錄》刻于贛，繼又有薛侃刻其《則言》，然而相傳不多得，同志者未得合并以觀全書，每有遺憾。其二，他自己“按西秦，歴關(guān)、隴，見(jiàn)西土人士俊髦，群然皆忠信之質(zhì)也，因相與論良知之學(xué)，盡取先生《文錄》，附以《傳習(xí)錄》并《則言》，共若干卷刻之，愿與同志者共焉?！盶o""[12]這是關(guān)、隴之刻，并推展王陽(yáng)明思想。湖南之刊刻與傳播。孫應(yīng)奎（1529進(jìn)士，字文卿，號(hào)蒙泉，浙江余姚人）官至右副都御史，總理河道，后左遷山東布政使。孫應(yīng)奎為王陽(yáng)明弟子，嘉靖三十年（1551）五月作序稱：曾在天泉樓聆聽(tīng)老師講《大學(xué)》首章，王陽(yáng)明講到“致知格物”時(shí)說(shuō)：“知者，良知也，天然自有即至善也。物者，良知所知之事也。格者，格其不正以歸于正也。格之，斯實(shí)致之矣。”再見(jiàn)面時(shí)，王陽(yáng)明又手授《傳習(xí)錄》，而且說(shuō)：“是《錄》吾之所為學(xué)者，爾毋徒深藏之可也?！盶o""[13]孫應(yīng)奎一生歷經(jīng)仕宦，走訪先賢遺跡，感慨頗多，尤其是有感于王陽(yáng)明所倡之道不彰顯，因此急切希望豪杰出來(lái)幫助他傳播。他巡衡州，恰好湛若水的弟子蔡汝楠（字子木，號(hào)白石，1514～1565湖州德清人）知湖南衡州，始終以禮教民，民風(fēng)漸趨循謹(jǐn)，又興學(xué)課士，簡(jiǎn)拔賢才，究心于性命之學(xué)。孫應(yīng)奎見(jiàn)他如此熱心，于是把王陽(yáng)明親授的《傳習(xí)錄》交與他，刊刻于石鼓書院。他們認(rèn)同性靈在人，這也說(shuō)明傳播陽(yáng)明思想的人與王陽(yáng)明本人存在著一種默契，他們之間的性靈是相通的，通過(guò)此種傳播，王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)與德行進(jìn)一步光大。\o""[14]曾學(xué)博在湖南刻《傳習(xí)全錄》，刻成后請(qǐng)查鐸（字子警，號(hào)毅齋，1516-1589，嘉靖年間進(jìn)士，南直隸涇縣人）寫序，查鐸講王畿、錢德洪之學(xué)，后進(jìn)多歸之。為此作序稱：醴陵曾學(xué)博對(duì)王陽(yáng)明致知之學(xué)有所得，他接受委任經(jīng)過(guò)星沙時(shí)，與曾學(xué)博暢談?dòng)幸饪獭秱髁?xí)錄》，又見(jiàn)從者積極響應(yīng)，于是共同出資刊刻《傳習(xí)全錄》于學(xué)宮，以便進(jìn)一步闡揚(yáng)致知之旨。\o""[15]江西之刊刻與傳播。王宗沐（字新甫，號(hào)敬所、櫻寧，1523-1591，浙江臨海人）序說(shuō)：《傳習(xí)錄》為弟子們記錄王陽(yáng)明論學(xué)之書，各地刊刻頗多，而唯獨(dú)王陽(yáng)明講學(xué)重地江右卻沒(méi)有刊本，因此，他恭請(qǐng)當(dāng)?shù)毓賳T刊刻《傳習(xí)錄》，以及王陽(yáng)明相關(guān)著述，共得十一卷，刻成后置于學(xué)宮，以便眾生員閱覽傳播。\o""[16]錢啟忠（字沃心，浙江人）、金正希（金聲，字正希，安徽休寧人，崇禎進(jìn)士）《重刻王文成傳習(xí)錄》。崇禎三年（1630），錢啟忠在作序稱：“因以金正希所手訂者請(qǐng)之學(xué)憲云怡陳公付諸梓，以公同志，而贊數(shù)語(yǔ)于末簡(jiǎn)?！盶o""[17]陳云怡即江西按察司副使陳懋德，他在錢刻序說(shuō)：但愿學(xué)習(xí)王陽(yáng)明之學(xué)，先掃陳見(jiàn)，平心和氣，讀其書、知其人，致力于其宗旨所在并親身實(shí)踐，與真師良友相互切磋，至于虛實(shí)、禪否，取決于自己的理解，“此吾友金正希、錢沃心刻《傳習(xí)錄》意也”。\o""[18]道出自己的友人金正希、錢啟忠重刻《傳習(xí)錄》的本意。此崇禎二年（1629），江西建昌人熊德陽(yáng)序中記述，錢啟忠中進(jìn)士時(shí)就請(qǐng)求恢復(fù)當(dāng)?shù)貢?。后?lái)任地方官，說(shuō)：“是周、朱、陸、王諸先生之遺業(yè)，在白鹿可按也?！卞X氏剛一到任立即清刑疏滯，明禁敕法，在很短的時(shí)間內(nèi)政令暢通，士風(fēng)得以改善。閑時(shí)“集諸英，攜較執(zhí)，因梓金太史公所批點(diǎn)《傳習(xí)錄》，以廣其傳，甚盛心也。”\o""[19]河北的刊刻與傳播。嘉慶三十年（1551），楊嘉猷刻錢德洪原本，并附錄《詠學(xué)詩(shī)》、《示徐曰仁應(yīng)試》、《諭俗》四條，《客坐私?！分T篇，總名《傳習(xí)錄》。嘉靖十七年（1538）楊嘉猷任職于信都（今河北冀縣），每月初一及十五，與博士彭君等人談及《傳習(xí)錄》中語(yǔ)。彭氏以為《傳習(xí)錄》在燕趙大地并沒(méi)有流傳，希望聯(lián)絡(luò)愛(ài)好者刊刻。楊嘉猷從所藏篋中出錢德洪刻《傳習(xí)錄》原本，交給諸位同道校正繕寫，又增補(bǔ)王陽(yáng)明所嘗詠學(xué)詩(shī)與誨語(yǔ)之切要，刊行出版。\o""[20]其弟子白源深跋說(shuō)：王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》舊有刻本，冀人并未見(jiàn)到，“會(huì)我?guī)煑钌w翁守冀，雅向文學(xué)，葺古井遺跡，群諸生為課，津津誨及《錄》中語(yǔ)。深等傾心服繹，懇求梓之，以公燕趙間?？谈?，而師有延安之陟矣?！盶o""[21]真定府儒學(xué)生員許有聲跋稱：王陽(yáng)明得圣學(xué)淵源，一時(shí)名公親承緒論而無(wú)不珍錄家藏，北方學(xué)者卻尚未得其要領(lǐng)。楊嘉猷嘗從楊復(fù)所游，得其宗。任職冀閑暇之時(shí)與諸門生弟子開(kāi)明指示，于是出所藏《傳習(xí)錄》重刻廣其傳，嘉惠后學(xué)，其用意深厚。\o""[22]著名學(xué)者焦竑（字弱侯，號(hào)澹園，1540—1620，江蘇江寧人）也作序褒獎(jiǎng)，說(shuō)：“楊侯為冀州守，修政之暇，思進(jìn)厥士民于學(xué)，而刻是編以嘉惠之?！惫耪Z(yǔ)說(shuō)“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也?！睂W(xué)習(xí)《傳習(xí)錄》就是學(xué)道愛(ài)人。冀州地方百姓都以愛(ài)人來(lái)檢驗(yàn)楊嘉猷的功績(jī)，楊嘉猷又以此來(lái)檢驗(yàn)地方百姓，《傳習(xí)錄》所載之道光大于地方，一洗學(xué)者以往之舊習(xí)。\o""[23]浙江的刊刻與傳播。劉宗周序說(shuō)：“裔孫士美，銳志繩武，爰取舊本，稍為訂正，而以親經(jīng)先生裁定者四卷為《正錄》。先生沒(méi)后，錢洪甫增入一卷為《附錄》，重梓之，以惠吾黨，”并請(qǐng)劉宗周寫序。\o""[24]

三、《傳習(xí)錄》宗旨的闡揚(yáng)明儒刻《傳習(xí)錄》旨趣在于闡揚(yáng)其宗旨，這對(duì)進(jìn)一步促進(jìn)陽(yáng)明學(xué)的傳播起了積極作用。針對(duì)陽(yáng)明后學(xué)對(duì)王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)理解所出現(xiàn)的偏頗，錢德洪在為閭東刻《傳習(xí)續(xù)錄》寫序時(shí)強(qiáng)調(diào)要端正師門宗旨。大意認(rèn)為，王陽(yáng)明平時(shí)論學(xué)未嘗立一言，只是揭示《大學(xué)》宗旨，指示人心。稱《大學(xué)》之教自堯明德睦族至孔子而復(fù)明。其大道不過(guò)是從身以至家國(guó)天下，由初學(xué)以至圣人，徹上下，通物我，吾心無(wú)不具足，此為性命之真，圣學(xué)之規(guī)矩。規(guī)矩鋪陳之后，運(yùn)用之妙悟則在于人。諸弟子各得所趨，但不知其所由入。這里指的是，王陽(yáng)明去世之后，錢德洪自謂，領(lǐng)悟未徹，又不肯加百倍之功，而同門又歸散四方，各以所得引接來(lái)學(xué)，在傳演中出現(xiàn)兩種偏向：“執(zhí)規(guī)矩者，滯于形器，而無(wú)言外之得；語(yǔ)妙悟者，又超于規(guī)矩之外，而不切事理之實(shí)?！苯┠陙?lái)，諸弟子相聚共同切磋，體會(huì)陽(yáng)明的教訓(xùn)，逐漸地意識(shí)到師門立教的良若用心，“蓋其見(jiàn)道明徹之后，能不以其所悟示人，而為未悟者設(shè)法。故其高不至于凌虛，卑不至于執(zhí)有，而人人善入。此師門之宗旨，所以未易與繹也?！盶o""[25]規(guī)矩與妙悟本來(lái)相互包蘊(yùn)，將規(guī)矩僵化或置妙悟于規(guī)矩之外都是不可取的。針對(duì)陽(yáng)明后學(xué)所出偏頗，錢德洪借《傳習(xí)續(xù)錄》刊刻之際寫序，闡述端正陽(yáng)明論學(xué)宗旨，目的是使陽(yáng)明學(xué)沿著正確地方向發(fā)展。明儒對(duì)《傳習(xí)錄》中“傳習(xí)”二字做了詳盡的解讀，突顯“傳習(xí)”的要義。聶豹認(rèn)為：《傳習(xí)錄》是王陽(yáng)明門人記錄王陽(yáng)明所傳者而習(xí)之之書，“傳習(xí)”二字取《論語(yǔ)·學(xué)而》“傳不習(xí)乎”之義，所謂傳習(xí)，“匪師弗傳，匪傳弗覺(jué)，先生之所以覺(jué)天下者，其于孔門何以異哉？夫傳不習(xí)，孔猶弗傳也?！彼鶄髁?xí)的內(nèi)容是良知，良知，“通天地萬(wàn)物為一體也。忍其毒而弗之覺(jué)，猶弗知也。此先生之傳，殆有不容已焉者耳?！盶o""[26]傳習(xí)的最終目的在于知覺(jué)，尤其是覺(jué)，覺(jué)是領(lǐng)會(huì)并真正實(shí)踐良知，這既是對(duì)傳習(xí)字義及內(nèi)容的解釋，也闡揚(yáng)王陽(yáng)明教人的宗旨。嘉靖三十年（1551），蔡汝楠談及《傳習(xí)錄》，以為是王陽(yáng)明門人錄師傳之指，為的是相與習(xí)之，遵循王陽(yáng)明之道，反身而自得，希望諸位同志為此做出努力，如此才不辜負(fù)王陽(yáng)明傳教之意。他認(rèn)為，王陽(yáng)明最得孔子真?zhèn)鳎恕朵洝访麨椤皞髁?xí)”，其“傳習(xí)”如同顏回、曾子獨(dú)得孔子宗旨而加以傳播，《傳習(xí)錄》的流傳體現(xiàn)傳習(xí)王陽(yáng)明良知之訓(xùn)。\o""[27]嘉靖三十七年（1558），唐堯臣說(shuō)：“先生之教，《錄》可得而載也，其所以為教，錄不可得而載也。信以不言，成之默契，傳必求其可習(xí)，習(xí)不失其所傳，存乎人焉耳。噫！微斯人，吾誰(shuí)與歸？”\o""[28]所載即是《傳習(xí)錄》中的王陽(yáng)明之教，所不載指《傳習(xí)錄》所包含的意蘊(yùn)，需要在具體地實(shí)踐中發(fā)揮展現(xiàn)，而這一點(diǎn)才是最重要的。許有聲跋楊刻說(shuō)：少年時(shí)便知道王陽(yáng)明，稍長(zhǎng)知學(xué)自謂已經(jīng)理解王陽(yáng)明的學(xué)問(wèn)，師從楊嘉猷之后得其心傳，才意識(shí)到以前并未真正了解王陽(yáng)明。于是常與楊嘉猷質(zhì)疑問(wèn)難，漸次參合，對(duì)于格致博約之旨、擇善固執(zhí)之說(shuō)，可謂殫精苦思以至于忘寢食，終于一朝恍然，開(kāi)始真正理解陽(yáng)明的思想。他不僅經(jīng)常虛心閱讀《傳習(xí)錄》，而且時(shí)時(shí)以實(shí)踐參驗(yàn)，檢討自己的過(guò)失?！叭绲诙呈恰朵洝?，而不深味，則傳之不習(xí)也，非先生重刻《傳習(xí)》意矣?！盶o""[29]

“傳習(xí)”二字落在習(xí)上，體會(huì)其中的意蘊(yùn)才是楊嘉猷刻《傳習(xí)錄》的本意“傳習(xí)”在于傳心。嘉靖年間，江西提學(xué)副使王宗沐修王陽(yáng)明祠，在江右刻《傳習(xí)錄》，諸弟子請(qǐng)他寫序，他認(rèn)為，你們希望我寫序，而“言非先生（陽(yáng)明——引者）得已也?！薄扒覡栆嘀壬嫉弥谝?，而其后之不能無(wú)憂乎？”這里所講的“言”應(yīng)指王陽(yáng)明的心。如果因襲王陽(yáng)明之語(yǔ)以求人，即使句句不差，但無(wú)當(dāng)于心，也失其言。在陽(yáng)明看來(lái)，心不息，則萬(wàn)古如一日；心不息，則萬(wàn)人如一人。什么是王陽(yáng)明的“始得之勤，而今之不能無(wú)憂也”呢？從事于心，敏慧而猶有不及，對(duì)于言有所不暇；從事于心，精明而后知所失，對(duì)于言有所不敢。默識(shí)深思，承擔(dān)負(fù)荷，這是我與你們今日要繼承王陽(yáng)明的。門人又問(wèn)《傳習(xí)錄》難道就不刻了？王宗沐答：如果拘泥于書本刊刻，書是否刊刻并不重要，當(dāng)然書不傳，王陽(yáng)明之心不彰顯。聰穎之人并不依賴于書，他可用心體悟，而需要開(kāi)導(dǎo)者離開(kāi)了書則不行，如同渡江離不開(kāi)船一樣?！扒笾谛亩茫瑒t先生之言庸以相?。磺笾谛亩坏?，則由先生之言而思焉，而力焉，而本體固可見(jiàn)矣。”\o""[30]他舉春秋晉國(guó)趙簡(jiǎn)子立儲(chǔ)例子：趙簡(jiǎn)子有二個(gè)兒子，長(zhǎng)子伯魯，次子無(wú)恤。將要選出繼承人，不知道該立誰(shuí)好。于是在兩片竹簡(jiǎn)上寫了訓(xùn)誡分別給他們。三年后，趙簡(jiǎn)子先問(wèn)伯魯，他忘記了，問(wèn)他的竹簡(jiǎn)哪里去了，已經(jīng)丟失了。又問(wèn)無(wú)恤，他背誦已很熟練了，問(wèn)他的竹簡(jiǎn)在哪里，從袖子中把竹簡(jiǎn)上呈給趙簡(jiǎn)子。以此告誡諸門人志各有適，關(guān)鍵在于用心體悟。除講心之外，也要盡性。孫應(yīng)奎受業(yè)王陽(yáng)明，也講良知之學(xué)，在刻《傳習(xí)錄》時(shí)尤主“學(xué)以盡性”。蔡汝楠作敘予以發(fā)明，認(rèn)為王陽(yáng)明的學(xué)問(wèn)在于致知，而孫應(yīng)奎概括為“學(xué)以盡性”，這是為什么？蔡自答道：人之有心，性是吾心之體；心之有性，知是吾性之靈，致知與盡性是一致的。就思想而言，傳而習(xí)之，即是傳習(xí)致知盡性之說(shuō)，如此才不負(fù)陽(yáng)明弟子所錄及孫應(yīng)奎親授《傳習(xí)錄》所托。還要格物致知，唐堯臣說(shuō)：“所謂格物致知之論，百世以俟圣人而不惑者也?！盶o""[31]王陽(yáng)明以心即理來(lái)詮釋格物致知，與朱熹窮事物之理、格身外之物迥然不同，在王陽(yáng)明那里，認(rèn)知或價(jià)值判斷的主軸由外轉(zhuǎn)向內(nèi)、由物轉(zhuǎn)向心，開(kāi)創(chuàng)了一條新學(xué)路。王陽(yáng)明思想的核心是良知，《傳習(xí)錄》對(duì)良知做了系統(tǒng)的闡釋，明儒也給予充分地發(fā)揮。查鐸自謂早年跟從師友學(xué)習(xí)也有許多年，但仍窮于圣賢語(yǔ)言文字而未能入門，直到在楚地任職以來(lái)，才“稍稍收斂精神，默識(shí)而體驗(yàn)之，始知所謂良知即此心之覺(jué)，所謂致知即此心之常覺(jué)也。隨人各足，原無(wú)欠缺，有感即通，原無(wú)等待，雖當(dāng)昏迷之時(shí)，此知自不能息，忽焉有覺(jué)，則本體洞然?！薄按巳诵谋救恢迹熘耘c我者，本如是也?！盶o""[32]查鐸講王畿、錢德洪之學(xué)，為陽(yáng)明后傳，領(lǐng)悟陽(yáng)明良知之教乃吾心之覺(jué)悟，而良知為人本有，所謂吾性自足，關(guān)鍵要在于此心之覺(jué)悟，本體洞然即良知顯現(xiàn)，發(fā)明良知之旨。錢啟忠認(rèn)為，王陽(yáng)明發(fā)明良知之學(xué)，一時(shí)諸賢相與唱和，其“大旨載在《傳習(xí)錄》?！盶o""[33]如天泉證道直指人心未發(fā)以前本旨，揭出“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”此四語(yǔ)，作為宗門口訣，此為上根人立說(shuō)，到此天機(jī)泄漏，千百年來(lái)即便是顏回、子思也未曾道及，而這是王陽(yáng)明從千難萬(wàn)險(xiǎn)中得來(lái)的，錢啟忠以為我輩如果不經(jīng)過(guò)萬(wàn)死一生恐怕也不能體悟，當(dāng)務(wù)之急是以實(shí)際行動(dòng)踐履良知。有人指王陽(yáng)明良知為禪、玄虛、篤行君子多有不滿，陳懋德對(duì)此回答：良知兩字并非開(kāi)始于陽(yáng)明，原本是孟子提出的，難道孟子也是禪嗎？當(dāng)然不是。良知最初所表現(xiàn)的孩提愛(ài)親，稍長(zhǎng)敬兄，愛(ài)親敬兄難道是玄虛嗎？”他分析良知之學(xué)失真的原因，一是“聰明浮慧，掠前人光影，而誤以任性為良知”，一是“義路膠滯，喜翻前人公案，而謬以執(zhí)見(jiàn)救良知”。\o""[34]

王陽(yáng)明講良知，又講致良知，良知前面一個(gè)“致”字，體現(xiàn)良知是實(shí)踐中的良知，致良知是良知顯現(xiàn)的過(guò)程，明儒充分發(fā)揮了這一點(diǎn)，也即把良知付諸實(shí)踐，期以起到改造人心、革新政事、扭轉(zhuǎn)世風(fēng)的作用。陳九敘序朱文啟、朱文教重刻《傳習(xí)錄》說(shuō)：“重刻者何？廣先生之教也?！盶o""[35]王陽(yáng)明崛起于越，深感后世言語(yǔ)文字之敝，以至于學(xué)者困于書冊(cè)，特揭“致良知”三字，此為陽(yáng)明之教，“致良知”之教起到扭轉(zhuǎn)人心世風(fēng)的作用。既然堅(jiān)持王陽(yáng)明之教，就不應(yīng)該以言語(yǔ)文字求陽(yáng)明之書，失去陽(yáng)明之所以教，而應(yīng)以教化為宗旨，這才是重刻《傳習(xí)錄》的用心與目的。楊嘉猷在《傳習(xí)錄》刻成之后告訴諸生，《傳習(xí)錄》大旨在“致良知”三個(gè)字，王陽(yáng)明之意在于使學(xué)者反觀默識(shí)自得其所以為心，時(shí)時(shí)收攝，時(shí)時(shí)體驗(yàn)，這就是孔子所謂知及仁守，孟子所謂知皆擴(kuò)充而已?！爸铝贾北玖x并非棄倫常而事虛寂，如果學(xué)者只停留在口頭上而不做出實(shí)際的努力，那么不過(guò)買櫝還珠、只增一番理障，如此刻《傳習(xí)錄》有何益？諸生聽(tīng)后稱是。\o""[36]選貢張可大跋楊刻認(rèn)為，《傳習(xí)錄》為王陽(yáng)明所傳，起初對(duì)楊嘉猷為諸生重刻并不理解，后來(lái)如夢(mèng)方醒，于是驗(yàn)證楊公治冀的業(yè)績(jī)，如所謂的調(diào)徭馬、修荒政、省煩費(fèi)、除寇剪奸等，一切本著與民休息的方針，雖然未曾有像儒家講學(xué)沾沾自喜之狀態(tài)，而所做一張一弛，皆從心性中流出，且自然而非刻意。于是了解楊公的學(xué)問(wèn)是實(shí)學(xué)，如果說(shuō)他求諸語(yǔ)言文字也是不對(duì)的?！秱髁?xí)錄》刻成，張可大恐怕讀《傳習(xí)錄》者拘泥于語(yǔ)言文字，辜負(fù)楊公一片苦心孤詣，于是作跋加以說(shuō)明，希望諸位同仁理解。\o""[37]白源深跋楊刻強(qiáng)調(diào)良知事功，《傳習(xí)錄》的核心在于致良知，良知是心，心無(wú)所不有。堯、舜所傳的精一執(zhí)中之旨，《論語(yǔ)·子罕》講的“有鄙夫問(wèn)于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉”，其“空空”形容誠(chéng)懇、虛心的樣子，似一無(wú)所有而無(wú)所不有。顏回的簞瓢屢空而“不改其樂(lè)”，所謂安貧樂(lè)道等，到陽(yáng)明的良知，可謂一以貫之，或者說(shuō)王陽(yáng)明繼承發(fā)揚(yáng)堯、舜、孔、顏之旨。他說(shuō)：“有茲《錄》在，又將以師之刻而常醒。顧冀之士醒，寧忍延之士夢(mèng)哉？師之刻茲錄也以為重，冀之捧茲刻也以為創(chuàng)，蓋日月重明，光景常新，《傳習(xí)錄》之刻于冀，其日月也夫?！盶o""[38]楊嘉猷刊行《傳習(xí)錄》旨在時(shí)刻以此來(lái)警醒訓(xùn)誡后學(xué)，另外，他把良知之學(xué)運(yùn)用于吏治，開(kāi)出吏治新局面。這是對(duì)陽(yáng)明學(xué)術(shù)的最好師承。崇禎二年（1629），熊德陽(yáng)序說(shuō)：近年來(lái)富貴利達(dá)之徒厲禁講學(xué)，以至于人心漫漫，恐導(dǎo)致無(wú)父無(wú)君、禽獸夷狄之禍。人心惟危，道心惟微，危微之間，身心治亂之間，為世運(yùn)之治亂所系。因此學(xué)問(wèn)一途為君子反經(jīng)之術(shù)。而“撥亂而反之治，非倡明此學(xué)（陽(yáng)明學(xué)）不可?！盶o""[39]他希望有志君子實(shí)實(shí)體認(rèn)，不要昧其良知，而是致其良知，使其彰顯，如陽(yáng)光一照而魑魅自消，也即回歸人的本性。同時(shí)也告誡切不可把《傳習(xí)錄》當(dāng)成語(yǔ)言文字，而是要真心實(shí)踐，以改造人心世風(fēng)為目的，并期待在轉(zhuǎn)移世道人心方面要超過(guò)嘉靖、隆慶、萬(wàn)歷三朝，構(gòu)建崇禎時(shí)期的新氣象。明儒增補(bǔ)與刊刻《傳習(xí)錄》，為其最終成為完書做出貢獻(xiàn)，也為后學(xué)研究提供較為精準(zhǔn)可靠的版本，而各地域的刊刻則有力促進(jìn)了《傳習(xí)錄》的傳播，明儒在《傳習(xí)錄》中的序、跋、小引等闡釋王陽(yáng)明的思想，推動(dòng)陽(yáng)明學(xué)研究的深化。應(yīng)該說(shuō)，王陽(yáng)明思想在明代中后期影響那么大，與明儒（弟子及后學(xué)）刊刻、傳播及闡釋有十分密切的關(guān)系。（刊載《船山學(xué)刊》2015年第1期）

參考文獻(xiàn)：\o""[1]

參見(jiàn)陳榮捷：《王陽(yáng)明傳習(xí)錄集詳注集評(píng)》，臺(tái)灣學(xué)生書局1983年版，第7—11頁(yè)。\o""[2]王陽(yáng)明語(yǔ)見(jiàn)徐愛(ài)《傳習(xí)錄序》，吳光、錢明、董平、姚延福編?！锻蹶?yáng)明全集（新編本）》第一冊(cè)，浙江古籍出版社2010年版，第2080頁(yè)（以下略引）。\o""[3]參見(jiàn)徐愛(ài)：《傳習(xí)錄序》，《王陽(yáng)明全集（新編本）》第一冊(cè)，第2080—2081頁(yè)。\o""[4]南大吉：《傳習(xí)錄序》，《王陽(yáng)明全集（新編本）》第六冊(cè)，第2096頁(yè)。\o""[5]見(jiàn)嘉靖三十三年六月錢德洪：《續(xù)刻傳習(xí)錄序》，《王陽(yáng)明全集（新編本）》第六冊(cè)，第2099頁(yè)。此序載于嘉靖三十三年《傳習(xí)續(xù)錄》閭東刻本卷首。\o""[6]參見(jiàn)唐堯臣：《讀傳習(xí)錄有言》，《王陽(yáng)明全集（新編本）》第六冊(cè)，第2203頁(yè)。\o""[7]陳龍正：《陽(yáng)明先生要書序例·小序》，《王陽(yáng)明全集（新編本）》第六冊(cè)，第2170-2171頁(yè)。\o""[8]陳九敘：《重刻傳習(xí)錄引》，《王陽(yáng)明全集（新編本）》第六冊(cè)，第2123頁(yè)。\o""[9]陳懋德：《刻傳習(xí)錄序》，《王陽(yáng)明全集（新編本）》第六冊(cè)，第2206頁(yè)。\o""[10]聶豹：《重刻傳習(xí)錄序》，《王陽(yáng)明全集（新編本）》第六冊(cè)，第2101頁(yè)。\o""[11]參見(jiàn)朱衡：《重刻傳習(xí)錄序》，《王陽(yáng)明全集（新編本）》第六冊(cè)，第2201頁(yè)。\o""[12]閭東：《重刻陽(yáng)明先生文集序》，《王陽(yáng)明全集（新編本）》第六冊(cè)，第2107頁(yè)。\o""[13]王陽(yáng)明語(yǔ)見(jiàn)孫應(yīng)奎：《刻陽(yáng)明先生傳習(xí)錄序》，《王陽(yáng)明全集（新編本）》第六冊(cè)，第2101頁(yè)。\o""[14]孫應(yīng)奎：《刻陽(yáng)明先生傳習(xí)錄序》，《王陽(yáng)明全集（新編本）》第六冊(cè)，第2102頁(yè)。\o""[15]查鐸：《刻傳習(xí)全錄序》，《王陽(yáng)明全集（新編本）》第六冊(cè)，第2203頁(yè)。\o""[16]參見(jiàn)王宗沐：《傳習(xí)錄序》，《王陽(yáng)明全集（新編本）》第六冊(cè)，第2105頁(yè)。\o""[17]錢啟忠：《重刻傳習(xí)錄后敘》，《王陽(yáng)明全集（新編本）》第六冊(cè)，第2133頁(yè)。\o""[18]陳懋德：《刻傳習(xí)錄序》，《王陽(yáng)明全集（新編本）》第六冊(cè)，第2206頁(yè)。\o""[19]熊德陽(yáng)：《重刻王文成傳習(xí)錄序》，《王陽(yáng)明全集（新編本）》第六冊(cè)，第2207頁(yè)。\o""[20]楊嘉猷：《重刻傳習(xí)錄小引》，《王陽(yáng)明全集（新編本）》第六冊(cè)，第2208頁(yè)。\o""[21]白源深：《重刻傳習(xí)錄跋》，《王陽(yáng)明全集（新編本）》第六冊(cè)，第2209頁(yè)。\o""[22]許有聲：《重刻傳習(xí)錄跋》，《王陽(yáng)明全集（新編本）》第六冊(cè)，第2210頁(yè)。\o""[23]參見(jiàn)焦竑：《刻傳習(xí)錄序》，《王陽(yáng)明全集（新編本）》第六冊(cè)，第2125頁(yè)。\o""[24]劉宗周：《重刻王陽(yáng)明先生傳習(xí)錄序》，《王陽(yáng)明全集（新編本）》第六冊(cè)，第2127頁(yè)。\o""[25]錢