日本文化史-思考

日本文化史期末思考題一、名詞解釋(10個)1）文化交流的規(guī)律性2）鳥居3）懷風藻4）連歌5）和魂漢才6）本地垂跡說7）萬葉集8）源氏物語9)攝關(guān)政治10）繪卷二、簡述題（7個）1）宗教與邪教的異同點2）日本神道教的特點3）日本文化的特征4）日本飲食文化追求的精神5）日本茶文化追求的精神6）日本禪道追求的精神7)日本人的集團精神三、論述題（3個）1）武士道對日本歷史的影響2）櫻花的象征意義的沿變過程3）日本的現(xiàn)代化歷程對我國社會主義建設(shè)的啟示四、補充1物哀地理環(huán)境對日本文化的影響中國文化對日本文化的影響一、名詞解釋(10個)1）文化交流的規(guī)律性文化交流具有以下三大規(guī)律。（1）必然性。從高處往低出的傳播與交流。文明和文化的發(fā)展具有不平衡性，處在發(fā)展較高階段的文明與文化，可能對另一文化高屋建瓴式的傾斜式“文化出超”。（2）互補性。雙向交流、互相影響，而非單向的。這一認知，比起單向認知的片面性、偏執(zhí)性、主觀性來，大進了一步。（3）創(chuàng)造性。結(jié)合實際，創(chuàng)造和發(fā)展新的文化。鳥居鳥居是一種類似于中國牌坊的日式建筑，常設(shè)于通向神社的大道上或神社周圍的木柵欄處。主要用以區(qū)分神域與人類所居住的世俗界，可以將它視為一種“門”。鳥居由一對粗大的木柱和柱上的橫梁及梁下的枋組成。梁的兩端有的向外挑，也有的插入柱身。7世紀中國建筑傳入后，鳥居有了變化，如柱子有側(cè)腳、橫梁兩端起翹，甚至有用斗拱者。懷風藻《懷風藻》是日本現(xiàn)存最早的漢詩集，成書于751年，共有120篇詩作?！皯扬L”，意即“緬懷先哲遺風”。作為上層社交詩，以贊頌帝德帝政、頌物詠志為主。全詩集64位作者，清一色為男性。五言詩占壓倒多數(shù)，文風浮華，講求對仗，似是深受中國六朝文學(xué)影響。聯(lián)句對其后日本連歌產(chǎn)生了很大的影響，標志著日本文學(xué)與中國文學(xué)交流的開始。連歌“連歌”是日本始于平安時代末期的一種獨特的詩歌體裁。集體創(chuàng)作和即興創(chuàng)作是連歌的兩個重要特征。它著重文句的堆砌和趣味，講究附句的巧妙銜接，而不是個人感情的抒發(fā)。日本連歌的集大成者是二條良基和宗祗。連歌的問世，是以某些貴族不堪忍受陳腐的傳統(tǒng)文化的束縛，試圖用民間趣味來求得出路為背景的，是日本歌道的重要組成部分。和魂漢才和魂漢才是在平安時期形成的一種文化主體思想和文化交流模式，由被日本人奉為“文化之神”的菅原道真提出?！昂突辍背税ā袄K魂”以外，還包括中國的儒家文化和印度的佛教文化；“漢才”是指漢代以后的中國技術(shù)，還包括技術(shù)制度及其觀念。在該思想指導(dǎo)下，古代日本人不僅重視引進吸收，并創(chuàng)新出了具有本民族特色的文化，近代轉(zhuǎn)變?yōu)椤昂突暄蟛拧薄１镜卮观E說本地垂跡指作為本源的佛、菩薩為了拯救日本的蕓蕓眾生化身為神來到日本，佛是神的本體，神是佛的化身，佛、菩薩化身日本的神被稱為權(quán)現(xiàn)。到了平安時代中期，本應(yīng)通過佛才得以拯救的神逐漸被視為佛的權(quán)化和垂跡，神佛融合理論開始形成，產(chǎn)生了本地垂跡說。完成神佛一體化是平安文化和風化的重要組成部分，神道獨自形成體系，佛教走向日本化。萬葉集《萬葉集》是日本現(xiàn)存最早的和歌總集，共二十卷，所收詩歌自4世紀至8世紀中葉長短和歌共四千五百余首。經(jīng)多年、多人編選傳承，約在764年—769年之間由大伴家持完成。所收和歌按內(nèi)容可分為雜歌、相聞、挽歌等。《萬葉集》以短歌為主體，采用傳統(tǒng)的民族詩歌體裁，是上古和歌的集大成者，與漢詩集《懷風藻》一起，并稱奈良時代抒情詩的雙璧。源氏物語《源氏物語》是日本的一部成書于1001年至1008年間的古典小說，是世界上第一部長篇寫實小說。描寫了源氏的愛情生活、皇室與外戚之間的矛盾和斗爭、亂倫關(guān)系和墮落生活。借鑒文獻典故，擴大心理描寫，描寫當時女性的內(nèi)心世界。既繼承了日本文學(xué)傳統(tǒng)，又獨創(chuàng)以“物哀”為主體的美學(xué)觀，對日本文學(xué)產(chǎn)生過巨大影響，被譽為日本古典文學(xué)的高峰。攝關(guān)政治攝關(guān)政治是l0世紀平安中期，以藤原北家為代表的豪門貴族，壟斷攝政、關(guān)白的職位，皇室外戚左右國政的一種政治體制。天皇幼時，由太政大臣代行政事稱攝政。天皇年長親政后，攝政改稱關(guān)白，輔助天皇總攬政事。類似于我國漢代的外戚干政，后被院政取代。1068年，第七十一代后三條天皇即位時，廢掉攝政，實施親政，藤原家才漸趨沒落。繪卷“繪卷”是由右向左橫向展開的窄長畫卷，專指盛行于日本平安至中世紀的一個獨特的文學(xué)、美術(shù)體裁。繪卷一般縱向為30厘米，橫向約為100-200厘米。內(nèi)容分為“詞”與“畫”兩個部分，畫是繪卷的主體，詞則用來對相應(yīng)的故事情節(jié)加以解說。比較著名的有《源氏物語繪卷》。繪卷有助于我們提升對物語文學(xué)的體裁及傳播形態(tài)、接受過程等新的認識。二、簡述題（7個）1、宗教與邪教的異同點宗教與邪教的相同點在于：二者從本質(zhì)上說都是唯心的、錯誤的世界觀，都以有神論觀念作為思想基礎(chǔ)，盲目崇拜，絕對服從。但是，宗教與邪教有嚴格的區(qū)別。主要表現(xiàn)在：1、內(nèi)涵不同。宗教是理論化的世界觀作為一種社會意識形態(tài)，是一支不可忽視的社會力量。宗教組織是法律允許的合法組織。邪教是冒用宗教的非法組織。2、組織不同。宗教信仰各個宗教特定的神靈，固定不變，具有完整的經(jīng)典、教義及神學(xué)體系；邪教則大搞教主崇拜，教義是由宗教剽竊而來，并糅合一些歪理邪說。3、活動不同。宗教活動場所一般固定，邪教組織則無固定場所。信仰宗教的群眾通過禮拜、受戒等宗教儀式表達宗教信仰。邪教往往冒用宗教等名，散布邪說，蒙騙他人。4、影響不同。宗教在歷史上消極作用是主要的，但在一定歷史條件下起過一定的積極作用。而邪教反科學(xué)、反人類的邪教本質(zhì)決定了它必定對社會造成惡劣的影響。5、態(tài)度不同。對于正常的宗教活動和教徒的宗教信仰，國家予以尊重和保護；對待宗教組織，國家依法管理。而對待邪教組織，世界上任何一個負責任的政府都給予取締和打擊。日本神道教的特點1、發(fā)源于自然崇拜和祖先崇拜，是自然形成的一種民族信仰。5～6世紀之際，吸收了中國儒家的倫理道德和佛教、道教的某些教義或思想，逐漸形成比較完整的宗教體系。2、神道教是多神教，屬于泛靈多神信仰（精靈崇拜），視自然界各種動植物為神祇，有成千上百萬的神。3、所信之神，無善惡之分，凡不平凡者均稱為神明。不僅單稱優(yōu)秀者﹑善良者﹑有功者，也包括兇惡者﹑奇怪者﹑極可怕者亦都稱為神。4、沒有系統(tǒng)的教義和經(jīng)典，不是特定人物創(chuàng)設(shè)的，也不以特定教主的言行為中心教典；「古事記」與「日本書記」兩部古書可勉強稱為神道教經(jīng)典。5、特別崇拜作為太陽神的皇祖神──天照大神。稱日本民族是“天孫民族”，天皇是天照大神的后裔并且是其在人間的代表，皇統(tǒng)就是神統(tǒng)，主張神皇一體、祭政一致。6、日本神道教是重視“生”，重“現(xiàn)世”的宗教。日本文化的特征1、單一性。單一的民族統(tǒng)一形態(tài)。全國99%以上都是大和民族。民族構(gòu)成的單一性，在客觀上加強了日本文化的同質(zhì)性和作為一個單一大家庭的日本集體主義意識。2、兼容性（吸收性）。在古代，大化改新之后，日本大量吸收了中國的大唐文化；近代明治維新以后，全盤接受中國文化的方法引進西方的文明，并取得了巨大的效果。3、自然性、簡素性、樸素性。日本人認為人和自然是一個整體，人只是自然的一部分，應(yīng)順從自然，熱愛自然，日本茶道、花道、建筑等都體現(xiàn)出這種自然性。4、傳承與創(chuàng)造性。日本人善于吸收先進的文化，同時從來沒有放松對傳統(tǒng)文化的傳承，在傳承和吸收中進行創(chuàng)新，平安時期提出“和魂漢才”，近代又提出“和魂洋才”。5、神國、神道思想、天皇統(tǒng)治。日本神道教特別崇拜作為太陽神的皇祖神──天照大神，稱日本民族是“天孫民族”，皇統(tǒng)就是神統(tǒng)，主張神皇一體、祭政一致。日本飲食文化追求的精神受日本自然環(huán)境恩惠的日本人，與自然和諧相處的意識很強烈。日本料理注重“色、香、味、器”四者的和諧統(tǒng)一，滲透著日本人追求自然、與自然和諧相處的觀念。食材突顯季節(jié)性。日本料理善于利用當令、當?shù)氐氖巢?。每個季節(jié)在大自然中尋求合乎時令的美味。在料理中感受四季變化，追求人與自然的和諧與融合。2、烹飪注重食物的原味。烹飪法中“生”占有重要地位。烹飪過程中很少使用調(diào)味料，重視食物本身的味道。烹飪時務(wù)求呈現(xiàn)原料的天然美味，追求食物的“原味。3、食物的裝盛體現(xiàn)自然。自然別致的擺拼是日本料理吸引人之處。食物的裝盛追求和諧統(tǒng)一的自然感覺。4、就餐的環(huán)境追求古樸。日本料理店的氛圍與一般的酒店不同，不求華麗的裝飾。只求古樸、恬靜。日本茶文化追求的精神1、“茶禪一味”?！安璧朗甲妗敝U僧村田珠光提出，珠光把禪宗崇尚本心、追求自然無為的宗旨納入到飲茶，初創(chuàng)“茶道”?！安枋ァ鼻Ю萦痔岢霾璧浪闹B“和、靜、清、寂”。2、和：和氣，和平。既表示“和諧”，又表示“和悅”，“以和為貴”，人與人是沒有高低貴賤之分的，茶道所極力渲染的氛圍,是摒棄世人紛爭,追求平和、靜謐的“和”境。3、敬：尊敬，恭敬。茶道的參與者的地位都是平等的,人們要相互尊重,創(chuàng)造、共享一個和諧的茶室氣氛，力主排棄的完全意識化的自我和執(zhí)著的自我。4、清：清潔，清凈。清即清潔,有時也指整齊,是受到日本人民極大推崇的修養(yǎng)要素。當然“清”更多的是指對靈魂的洗滌。5、寂：寂靜，空靈?！凹拧币蟛枞送鼌s一切,去創(chuàng)造新的藝術(shù)天地，四諦的根本在于“寂”。日本禪道追求的精神禪宗是漢傳佛教宗派之一講求的是僧人和佛教徒坐禪靜思，集中精神，排除自我，獲得清靜寂定的心境，傳到日本后形成禪道，對日本文化產(chǎn)生了全面而深遠的影響。禪道體現(xiàn)在茶道上，主張“禪茶一味”，“茶圣”千利休用“和敬清寂”四個字,概括了“禪茶一昧”的化境。禪道在審美方面追求簡素、淡泊、含蓄，排斥豪華、濃艷、直觀、完美的審美傾向非常顯著。郁達夫稱日本文藝美的特征是“清淡中出奇趣，簡易里寓深義”。禪道在生死觀念上追求將生死看做一個整體，向往在短暫的人生中干一番轟轟烈烈的事業(yè)。日本人的生死觀正是建立在禪宗“不在形式而在價值”的價值觀上。禪宗對書道的影響在于形成了“禪宗樣”，其藝術(shù)風格或古樸蒼勁,筆力雄健;或清新淡雅,秀注筆端。以禪悟字,字隨禪書就成為“禪宗樣”的藝術(shù)特色。禪道在武士道上追求“崇佛敬神”、“從主事親”、“剛毅、勇武”、“善以待人”,把禪宗清規(guī)中的許多條規(guī)加以世俗化、武士化，形成武士道中的武家禪。日本人的集團精神所謂集團意識，或被稱為集團主義觀念，就是以無比強烈的歸屬感為基礎(chǔ)，個人對所屬集團竭盡忠誠、無私奉獻，并作為該集團的成員與他人保持行動上的一致。日本人的集團意識具有極為豐富的內(nèi)涵，主要表現(xiàn)在以下方面：具有強烈的集團歸屬感，熱愛集團，甘心為集團獻身。絕大多數(shù)的日本人喜歡集體行動，具有強烈的集團歸屬意識，集體利益凌駕于個人利益甚至個體生命之上。強烈的集團意識衍生了日本人獨特的序列意識、服從意識和依賴意識。強烈的集團意識把日本人塑造成一個極守秩序，組織性、紀律性極強的民族。集團內(nèi)部“和”和個人的不突出。為強化集團成員的一體感，增強集團機能，‘和’被奉為至上的美德”。但是，日本集團內(nèi)部“和”的維持是以嚴重犧牲“個性”為代價的。集團意識為日本經(jīng)濟發(fā)展提供了精神動力，使日本式的競爭帶有溫情主義色彩，形成了競爭和協(xié)調(diào)的融合。集團意識為日本整個社會發(fā)展提供了穩(wěn)定和諧的社會環(huán)境。集團意識使日本人比較注意社會和道德價值，形成了一種文明的社會秩序和風氣。集團意識束縛了日本人個性的自由發(fā)展。集團意識控制下的下級對上級的高度服從的結(jié)果同樣會壓抑個人創(chuàng)造性的發(fā)揮。三、論述題（3個）1）武士道對日本歷史的影響武士道是日本武士遵守的世界觀、人生觀和封建道德，始于鐮倉幕府時期。內(nèi)容有忠君、節(jié)義、廉恥、勇武、堅忍等。武士道對于日本歷史的發(fā)展有很深的影響，相良亨在《武士道》中稱它是“日本人的脊梁”。（一）消極影響近代武士道最大的消極影響就是促使軍國主義的誘發(fā)和培育。1、明治維新后日本走上了資本主義道路，但是仍然保留了很多的封建殘余，武士道并未隨武家政治的終結(jié)而終止，相反，卻進一步滲人到日本民族的血液之中。2、明治維新的領(lǐng)導(dǎo)者多是武士，新政府建立伊始就成為武士的大本營。武士領(lǐng)導(dǎo)者通過頒布政策的形式使武士道的戰(zhàn)爭之道惡性膨脹。3、1878年，頒布《軍人訓(xùn)誡》，后又頒布《軍人救令》，向士兵灌輸“忠義”、“服從”的武士精神，成為軍人必須遵守的道德綱目,“武士道發(fā)展成為軍人的信條”。4、1890年的《教育救語》把國民道德總結(jié)為“孝梯忠信”和“共同愛國”，使武士道披上了“愛國主義”的外衣，成為近代日本教育方針的靈魂。就這樣，武士道也被改造成為近代的軍人精神，并逐漸與軍國主義、帝國主義和法西斯主義相結(jié)合，對外侵略擴張，促使日本成為法西斯國家和發(fā)動二戰(zhàn)的罪魁。（二）積極影響當然，武士道并不僅僅只有消極影響，同樣也有一定的積極影響。武士道許多優(yōu)良的品質(zhì)和德行，并把它發(fā)展到了日本的現(xiàn)代化建設(shè)和生活中，創(chuàng)造出了新的成就和傳統(tǒng)。1、武士道的忠義觀念。武士道的忠義觀念以及建立在此基礎(chǔ)上的愛國心為其敬業(yè)精神提供了信念基礎(chǔ)，也為經(jīng)濟活動提供了源源不斷的精神動力。2、武士道的誠信精神對日本社會產(chǎn)生了深遠的影響，使日本社會成為高信任度的社會，社會高信任度為日本經(jīng)濟發(fā)展提供了豐富的社會資本。3、武士道注重身體力行的務(wù)實精神。這種注重實踐的務(wù)實精神,為日本在最短的時間內(nèi)順利實現(xiàn)現(xiàn)代化提供了可靠保障。4、武士道沿襲了武士施恩澤世、知恩必報的“恩賞觀”。這種思想的傳承，使日本民族養(yǎng)成了一種強烈的責任感和使命感,在工作上悟守職責、忠于職守。綜上所述，作為日本民族精神的重要組成，我們不僅要看到武士道在近代推動軍國主義的法西斯侵略的消極作用；同時也要看到武士道在塑造日本國民精神和促進社會經(jīng)濟建設(shè)的積極作用。對于武士道的影響，要全面客觀看待。2）櫻花的象征意義的沿變過程櫻花是日本的國花，櫻花除了植物屬性的“能指”，還具有抽象的、可以表達某種特殊意義的“所指”，作為文化符號的櫻花,其象征意義不斷變遷。古代傳統(tǒng)文化中，櫻花被塑造成跟神話、土俗信仰甚至宗教等文化要素有關(guān)的符號。神武天皇的曾祖母曾被稱作“木花”，即櫻花，櫻花與富士山共同成為被崇拜的對象。從彌生時代已經(jīng)成為農(nóng)耕民族的日本社會中，櫻花被當做是田神之花。還有認為櫻花與死亡信仰有關(guān)，也有認為櫻花和稻作祭禮有很大聯(lián)系。3、從10世紀，日本賞花的對象由梅花轉(zhuǎn)向櫻花，在遣唐使被廢，“國風文化”取代“唐風文化”的過程中，日本由模仿中國文化到獨立探索，櫻花作為“民族性”的符號順利登場。4、到了江戶時代，欣賞櫻花由少數(shù)人的風雅轉(zhuǎn)化為大眾生活的一部分。這其中，社會的集團心理結(jié)構(gòu)起了很大的作用。5、江戶中期的國學(xué)者本居宣長將“大和心”之美比作朝日映照下的山櫻花。（二）近現(xiàn)代1、隨著明治國家的創(chuàng)立，櫻花被植入國家這一共同體，通過各種“言說”的演繹，櫻花-國花于是呼之欲出，櫻花被賦予民族、國民、武士道乃至國家等象征意義。2、明治后期的詩人大町桂月認為櫻花代表了日本人淡泊恬然、達觀慷慨、不懼生死、整體抱團的國民特質(zhì)。日本近代思想家新渡戶稻造認為櫻花是武士的象征，3、明治政府也利用教育等有意識地推動櫻花國花化進程。隨著教材的廣泛印制傳播及歌曲的傳唱,櫻花即為國花、象征日本國家的意識從兒童開始就根植于日本人的精神深處。4、日本政府還把櫻花的凋零無常,作為軍國主義宣傳與對士兵進行精神洗腦的工具。通過從精神上注入武士-櫻花生死觀，使軍人被塑造成軍國的武士，櫻花成為軍人的隱喻。到30年代，櫻花被賦予法西斯主義的象征意義，或者說作為“國花”的櫻花,成了制造為國家和天皇不惜赴死的日本國民一體化印象的符號。綜上所論，櫻花的象征意義經(jīng)歷了農(nóng)耕時代的農(nóng)耕祭儀、土俗信仰、和歌詠嘆、繪畫表現(xiàn)到近代的大和心、武士道、國民、國家的象征，一直到為國家戰(zhàn)死的軍國主義精神，其象征意義不斷演變,新舊相承。3）日本的現(xiàn)代化歷程對我國社會主義建設(shè)的啟示從宏觀上來說日本的現(xiàn)代化進程包括三個時期：明治維新到二戰(zhàn)結(jié)束前的近代產(chǎn)業(yè)化時期、二戰(zhàn)結(jié)束到20世紀80年代的高度產(chǎn)業(yè)化時期、20世紀80年代到現(xiàn)在的向后工業(yè)化轉(zhuǎn)變的富裕社會時期。日本和中國都屬于后發(fā)外生性現(xiàn)代化國家，日本的現(xiàn)代化歷程可以為我國社會主義建設(shè)提供寶貴的啟示。（一）政治方面推進政治法制化建設(shè)。日本政府在二戰(zhàn)后新出臺了《日本國法》，建立健全了法治和規(guī)則，因此保持了社會的長治久安。日本政府還訂立出臺了系統(tǒng)的法律法規(guī)，讓社會生活能夠在法治的掌控下運作。民主結(jié)合法治，在制度上確保了二戰(zhàn)后日本政治上的安定。2、進行政治體制改革，促進民主化建設(shè)。明治體制是日本的一種君主立憲專制體制，使日本的現(xiàn)代化啟動獲得了巨大成功。但是，沒有適時轉(zhuǎn)型，使日本現(xiàn)代化走向軍國主義與對外擴張的泥潭。因此，要適應(yīng)形勢變化，推進社會主義民主建設(shè)。推進和平發(fā)展戰(zhàn)略，進行和平崛起。近代各資本主義強國，基本都是“戰(zhàn)爭崛起”，日本也沒有例外。但是，歷史已經(jīng)證明，對外擴張，并不能維持強國地位，反倒是自取滅亡。中國應(yīng)該和平崛起，努力發(fā)展和壯大自己，同時以自己的發(fā)展，維護世界和平。（二）經(jīng)濟方面1、對農(nóng)業(yè)進行政策傾斜，促進農(nóng)村生活狀況的改變。二戰(zhàn)后，政府在農(nóng)業(yè)上采取了政策性調(diào)控措施，例如調(diào)控土地的所有權(quán)、流通程序以及價格機制等等，我們也應(yīng)該重視三農(nóng)問題，逐漸縮小城鄉(xiāng)差距，使城鄉(xiāng)均衡發(fā)展。走新型工業(yè)化道路。科技含量高是日本工業(yè)的一個很大的優(yōu)勢。我國工業(yè)已經(jīng)取得重大進展，但技術(shù)含量低，競爭力弱。因此要走出一條科技含量高、經(jīng)濟效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化路子。促建經(jīng)濟健康平穩(wěn)可持續(xù)發(fā)展。日本當年經(jīng)濟高速增長時，由于過度的投資形成銀行的巨額不良債務(wù)和經(jīng)濟泡沫，社會陷入低迷。中國的經(jīng)濟目前正處于新一輪的高速增長期，金融不良資產(chǎn)還在積聚。中國要接受日本的教訓(xùn)，防止經(jīng)濟泡沫化和大起大落。文化方面既要善于學(xué)習，又要保持本民族文化的特色。在現(xiàn)代化過程中，日本的傳統(tǒng)文化既保持了自己本土的族群特色，又不斷地與外來文化的接觸、碰撞，加以吸納，得到發(fā)展。我們對傳統(tǒng)文取其精華，去其糟粕，使之為我國的現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。2、促進教育發(fā)展。明治維新以后，就通過立法，形成了以小學(xué)為基礎(chǔ)的連貫的學(xué)校系統(tǒng)。二戰(zhàn)以后，中等教育和高等教育的發(fā)展基本上是平衡的。我國應(yīng)該制定有關(guān)教育政策，對教育體制、教育內(nèi)容乃至教育傳統(tǒng)進行改革，促使教育現(xiàn)代化發(fā)展?？萍纪度搿?997年初，橋本內(nèi)閣提出了以“變革和創(chuàng)新”為核心，從經(jīng)濟大國邁向科技大國的國家發(fā)展戰(zhàn)略。日本非常重視基礎(chǔ)研究，培養(yǎng)優(yōu)秀科技人才。中國也應(yīng)該加大科技研發(fā)經(jīng)費的投入，完善專利制度。綜上所述，日本從明治維新以來100多年的現(xiàn)代化歷程，雖然遭受到很多挫折，但是作為后發(fā)性現(xiàn)代化的典型，取得了令人矚目的成績，也為我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了寶貴的啟示。我國的現(xiàn)代化建設(shè)要從國情出發(fā)，同時要善于借鑒日本的經(jīng)驗，更好的推進我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。四、補充1物哀（1）概念簡單說，是“真情流露”，人心接觸外部世界時，觸景生情，感物生情，心為所動，有所感觸，這時候自然涌出的情感，或喜悅，或憤怒，或恐懼，或悲傷，或低徊婉轉(zhuǎn)，或思戀憧憬。有這樣情感的人，便是懂得“物哀”的人，并不僅僅是“悲哀”。類似中國話里的“真性情”。“物哀”一詞由由日本江戶時代國學(xué)大家本居宣長提出的文學(xué)理念，也可以說是他的世界觀。物哀是一種感情，也是一種審美意識、美學(xué)思潮，一種生死觀。不僅深深浸透于日本文學(xué)，而且支配著日本人精神生活的諸多層面。（2）《源氏物語》與“物哀”“哀”將悲芳凄與同情的感情渾然為一體。而真正將單純感嘆的“哀”發(fā)展到具體充實的“物哀”的是《源氏物語》的著者----紫氏部。據(jù)日本學(xué)者上樹菊子，大川芳枝的統(tǒng)計，《源氏物語》中出現(xiàn)“哀”多達1044次，出現(xiàn)“物哀”13次紫氏部將“哀”之前加上了“物”，這樣就將主客觀合一了。“物”是客觀存在，“哀”是主觀情感，兩者“物心合一”其中“物”可以是人，也可以是自然風物，更可以為社會世象，人情百態(tài)，總之是以現(xiàn)實之物觸內(nèi)心之“哀”，大大豐富了“哀”的情感范圍。（3）種類和層次葉渭渠先生在其著作，《日本文學(xué)思潮史》就提出久松潛一博士將“物哀”特質(zhì)分為五大類，“一感動，二調(diào)和，三優(yōu)美，四情趣，五哀感。而其最突出的是哀感?！睂τ凇拔锇А?，葉渭渠先生認為“物哀”的思想結(jié)構(gòu)是重層的，可以分為三個層次。第一個層次是對人的感動，以男女戀情的哀感最為突出，第二個層次是對世相的感動，貫穿在對人情世態(tài)包括“天下大事”的詠嘆上。第三個層次是對自然物的感動，尤其是季節(jié)帶來的無常感，即對自然美的動心?！蔽锇а帐谷毡救说木袷澜鏗YPERLINK"/view/5518