民間文學(xué)復(fù)習(xí)

民間文學(xué)復(fù)習(xí)緒論關(guān)鍵概念1、民間文學(xué):廣大民眾集體創(chuàng)作、口頭流傳、現(xiàn)場表演的文學(xué)樣式。2、田野調(diào)查法：民俗學(xué)工作者包括民間文學(xué)工作者深入民間，特別是深入到農(nóng)村、山區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)，通過參與式體驗、觀察、訪談等方式，獲取第一手資料。它是社會調(diào)查的一種，是民俗學(xué)領(lǐng)域最重要也最有特色的方法。3、采風(fēng)：用一天到幾天的時間到民間去采集民間文學(xué)作品，稱為“采風(fēng)”。4、歷史追溯法：在研究現(xiàn)代的民間文學(xué)現(xiàn)象時，通過文獻資料的考證，追溯它在歷史上的演變過程，以獲得對這種現(xiàn)象的更全面的認識。5、共時比較法：在研究某個地方的一種民間文學(xué)現(xiàn)象時，將它與別的地方的同類型的作品進行比較以更好地分析該作品的主讁特征、傳承規(guī)律、演變情況等。思考題1、 怎樣理解民間文學(xué)的雙重屬性？從根本上說，民間文學(xué)既是一種文藝現(xiàn)象，也是一種民俗文化現(xiàn)象，這就是它的雙重屬性。（一）民間文學(xué)的文藝屬性民間文學(xué)首先是一種文藝現(xiàn)象，它是以語言為主要載體的形象化地反映客觀現(xiàn)實的藝術(shù)，是區(qū)別于作家文學(xué)的一種獨特的文學(xué)樣式。其文藝屬性的主要內(nèi)容就是文學(xué)性。民間文學(xué)具有文學(xué)的美學(xué)特點，同時又具有表演性。（二）民間文學(xué)的民俗文化屬性民間文學(xué)的民俗文化屬性，指民間文學(xué)是一種民俗文化現(xiàn)象。對此，主要從兩方面來解釋：第一，從民間文學(xué)的實際產(chǎn)生和存活狀態(tài)來看，民間文學(xué)比作家文學(xué)同生活有著更加密不可分的關(guān)系，以至于口頭創(chuàng)作與表演本身就是生活的一部分。第二，從民間文學(xué)的學(xué)科屬性來看，民間文學(xué)是民俗學(xué)的一部分。2、 民間文學(xué)有什么社會價值？同作家文學(xué)相比，民間文學(xué)的社會功能更具有多樣性。（1）民間文學(xué)是民眾表達思想、感情和愿望的一種方式，滿足民眾的表達需要和創(chuàng)作欲望，也是民眾交流思想感情的一種藝術(shù)化的手段。（2）民間文學(xué)可以使民眾在日常生活中獲得娛樂和放松。（3）民間文學(xué)是民眾傳授知識、實施教育的一種有效工具。（4）民間文學(xué)是了解民情民風(fēng)的有效途徑和進行相關(guān)研究的參考資料。第一章民間文學(xué)的基本特征與作家文學(xué)的關(guān)系關(guān)鍵概念1、口頭性：一種口頭創(chuàng)作、口頭傳承并有相應(yīng)的表達方式和語體風(fēng)格的文學(xué)形式。2、群體性：指間文學(xué)是群體創(chuàng)作、群體流傳的，并具有群體性的思想感情和為群體所喜聞樂見的藝術(shù)形式。這與作家文學(xué)強調(diào)創(chuàng)作的個體性、作品的個人化風(fēng)格形成鮮明的對比。3、傳承性：民間文學(xué)作品在思想內(nèi)容和藝術(shù)形式上有些根本性因素或傳統(tǒng)模式，在流傳、演變過程中積淀下來并具有較強的穩(wěn)定性，使作品以其固有的基本面目在不同時代或不同地域的群體中沿襲、存活。4、變異性：民間文學(xué)在流傳過程中作品從形式到內(nèi)容的各個方面，包括語言、情節(jié)、人物甚至主題，都會發(fā)生變化。同作家文學(xué)相比，變異性也是民間文學(xué)的一個顯著特征。民間文學(xué)在口頭流傳，沒有固定的版本，作者是大眾，任何個人都不擁有其著作權(quán)。思考題1、 民間文學(xué)與作家文學(xué)的區(qū)別是什么？第一，作者的差異。民間文學(xué)具有群體性特征，是匿名的；作家文學(xué)是個人創(chuàng)作，作者有名有姓。第二，民間文學(xué)是口傳的文藝，主要以口頭語言為載體，作品是樸素的變異的；作家文學(xué)以文字作為記載和傳播的手段，風(fēng)格較典雅，有書面化特點，而且作品出版后即固定不變。第三，民間文學(xué)是民眾生活的直接反映，或者說是民眾生活的組成部分，直接體現(xiàn)民眾的生活、思想、感情和藝術(shù)特長；而作家文學(xué)是“一般所謂高級的精神的表現(xiàn)物或慰藉物”，即使很同情和理解民眾，與民眾自己反映自己生活的作品相比，仍有一定的差距。第四，二者在功能上的差異。民間文學(xué)有很強的實用性，作家文學(xué)雖然也有社會功利性，也可以間接地作用于社會生活，而是要通過培育人的精神、陶冶人的情操來實現(xiàn)其干預(yù)社會生活的功能。2、 論述民間文學(xué)與作家文學(xué)的關(guān)系？作家文學(xué)對民間文學(xué)的影響，這種影響主要有積極和消極的兩個方面。1、 作家、文人對民間文學(xué)的保存、提煉和再創(chuàng)作2、 作家、文人對民間文學(xué)的損害和歪曲民間文學(xué)對作家文學(xué)的主要影響可以從以下四個方面來談：1、 民間文學(xué)在體裁和思想內(nèi)容上對作家文學(xué)的影響。2、 民間文學(xué)為作家文學(xué)提供典型形象的素材3、 民間文學(xué)在文學(xué)體裁和藝術(shù)手法上對作家文學(xué)有很大的影響4、 在語言上，作家創(chuàng)作也常借鑒民間口語第二章民間文學(xué)的搜集、記錄與整理關(guān)鍵概念1、 樂府民歌：樂府機構(gòu)收集上來的歌謠稱為“樂府民歌”或“漢樂府”。2、中國民間文學(xué)之父：中敬文3、三套集成：1984年，中國民間文藝研究會提議并會同文化部、國家民委共同發(fā)起，在全國范圍內(nèi)展開民間故事、民間歌謠、民間諺語的大普查、大采集，并出版了三套大型叢書：《中國民間故事集成》、《中國歌謠集成》及《中國諺語集成》，簡稱“三套集成”。4、全面搜集：全面搜集是采錄民間文學(xué)的重要原則之一，主要有兩個方面的含義：首先，搜集的品種要全面。1、在內(nèi)容上優(yōu)劣、新舊兼收。2、在作品的“版本”上，要注意收集同一種作品的不同異文，并兼顧口頭和書面兩種形式的作品。3、在體裁上，各種民間文學(xué)都應(yīng)收集。其次，全面搜集的含義還在于，調(diào)查采集的對象不僅是語言形式的作品本身，還包括與作品有關(guān)的風(fēng)土民情、方言土語、流傳范圍和影響、講述者情況，以及與作品配合的音樂、舞蹈、表演等方面的內(nèi)容。5、忠實記錄：以忠實的態(tài)度盡可能地記錄下民間文學(xué)發(fā)生的原貌記錄稿與整理稿是性質(zhì)不同的資料，記錄稿要求照本來的面目記錄，調(diào)查者不必做任何修改、調(diào)整。6、慎重整理：要嚴格遵守忠實原作的原則，除了若干必要的修訂，不隨意變動原作。整理可分為兩種：一種是資料性整理，一種是普及性整理。思考題1、 怎樣進行民間文學(xué)的田野調(diào)查工作？1、做好走向田野之前的準備工作。（1）明確搜集目標，選好調(diào)查點或受訪者。（2）調(diào)查者必須掌握與課題相關(guān)的專業(yè)知識和方法論（3）了解調(diào)查點的基本情況，做好聯(lián)系工作（4）準備好需要攜帶的資料、工具等物品。2、善于選取采訪時機，處理好與采訪對象的關(guān)系，并創(chuàng)造自然活躍的講唱環(huán)境。3、盡量采取訪談與記錄同步進行的方法第三章神話關(guān)鍵概念1、神話：人類初民通過幻想以不自覺的藝術(shù)方式反映自然現(xiàn)象以及社會生活的口頭故事。2、自然崇拜：在人類社會早期和科學(xué)不發(fā)達的社會團體中，人們由于不能征服和支配自然力，也不能科學(xué)地認識自然現(xiàn)象，而產(chǎn)生的對自然物和自然力的原始崇拜。3、萬物有靈觀：原始人或科學(xué)不發(fā)達的社會群體所持有的對靈魂或精靈的信仰。該信仰認為人、動物、植物等客觀事物都有一種不依賴于物體、可以脫離物體獨立存在的東西即靈魂。靈魂可以暫時離開人體，也可以永遠離開人體而獨立存在。靈魂或精靈左右著客觀世界的進程，是持有原始信仰者的崇拜對象。4、什么是洪水再生神話？試分析洪水再生神話的文化內(nèi)涵。洪水再生神話講述人類在遭受洪水災(zāi)害的毀滅性打擊之后重新繁衍生息的故事。洪水再生神話對洪水災(zāi)害及其起因的敘說，是原始社會民眾生活狀況和自然崇拜的反映。神話中發(fā)大水的原因，一般是人觸怒了天神遭到報復(fù)，這反映了初民對無法控制的自然力的恐懼和崇拜。神話中的兄妹結(jié)婚情節(jié)，則是原始社會群婚階段的社會現(xiàn)實的反映。大部分神話都講洪水移民是從葫蘆里逃生的。這與我國古代廣泛存在的葫蘆崇拜有關(guān)。地母崇拜：來自女性崇拜與“大地母神信仰”，是原始信仰的重要內(nèi)容，初民將土地視為人與萬物的來源。盤瓠神話：p90思考題1、 怎樣理解神話的本質(zhì)？第一，就神話產(chǎn)生的原動力和其內(nèi)容實質(zhì)而言，神話的產(chǎn)生源于原始人類解釋自然和征服自然的愿望，其內(nèi)容是當(dāng)時自然界和社會生活的變形反映。第二，就神話藝術(shù)構(gòu)思的方式而言，原始人類是在一種充滿神奇幻想的天地里，用人格化的方法去同化自然力。第三，就神話創(chuàng)作狀態(tài)的特點而言，神話是人類童年時期的產(chǎn)物，是一種“不自覺的藝術(shù)方式”。2、 神話學(xué)史上有哪些主要的學(xué)派？請說明其代表人物及其主要觀點。一、隱喻學(xué)派（色諾芬尼，是古代智者為寄寓、隱喻某種道理、深意而編造的故事）二、歷史學(xué)派（攸痕麥拉斯，他將神話歷史化，認為神話實際上是歷史的“傳奇描述”）三、語言學(xué)派（格林兄弟，神話是每一個民族的文化源頭；繆勒，“神話是語言的疾病”）四、人類學(xué)派（達爾文進化論為理論基礎(chǔ)，認為人類文明是由低級向高級呈階梯式發(fā)展的；各民族文化都會經(jīng)歷相似的發(fā)展過程，代表人物愛德華·泰勒、安德魯·朗和弗雷澤）五、心理學(xué)派，有成精神分析學(xué)派（代表人物西格蒙德·佛洛依德及其學(xué)生榮格。）六、功能學(xué)派（馬林諾夫斯基，文化都是為適應(yīng)社會需要而存在的，一種文化規(guī)定都有其社會功能）七、結(jié)構(gòu)學(xué)派（法國的列維-斯特勞斯，把語言學(xué)領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)主義思想和方法借用于人類文化和神話的研究）3、 神話有哪些種類？第一，按民族或地域劃分，可分為希臘神話、北歐神話、巴比倫神話、埃及神話、印度神話、中國神話、澳洲神話、美洲印第安人神話等。茅盾在1928年所著《中國神話ABC》中將中國神話分為三種：（1）北方神話，以《山海經(jīng)》為代表；（2）中部楚地神話，以楚辭為代表；（3）南部嶺南神話，以盤古神話為代表。第二，按文體形式不同，可分為韻文神話、散文神話、韻散兼行體神話。第三，按神話的內(nèi)容來劃分，可分為兩大類：自然神話和社會生活神話。4、 舉例說明神話的主要思想內(nèi)容。第一，對于自然現(xiàn)象的解釋。第二，征服自然地愿望與追求。第三，對社會生活的反映。舉例說明神話的藝術(shù)特征。第一，莊嚴而虔誠的虛構(gòu)。第二，奇麗荒誕的幻想。6、神話的主要文化價值有哪些？第一，神話展示了人類在童年時期擁有的不懈求知、探索和創(chuàng)造的寶貴精神，和改造世界的頑強意志、無畏膽量。第二，神話是后世浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作的源頭。第三，對民族的文化心理結(jié)構(gòu)有模塑作用。第四章 傳說關(guān)鍵概念傳說：民眾口頭創(chuàng)作和傳播的描敘特定歷史人物或歷史事件、解釋某種地方風(fēng)物或習(xí)俗的傳奇故事。2、 人物傳說：特征是以人物為中心，敘述人物的事跡和遭遇，用生動奇異的情節(jié)刻畫和渲染人物形象。3、 史事傳說：是以歷史事件為敘述中心的傳說。這種傳說以傳奇性故事講述歷史性事件，廣泛刻畫各個階層、各方面的人物動態(tài)，反映民眾對歷史的認識，表現(xiàn)人心的向歸。4、地方風(fēng)物傳說：特定地方的景物、古跡、特產(chǎn)、動植物的由來、命名和特征的解釋性傳說。5、 傳奇性：故事情節(jié)在總體上符合現(xiàn)實生活邏輯的基礎(chǔ)上，又通過夸張、巧合、超現(xiàn)實的想象等虛構(gòu)手段，構(gòu)造奇情異事，是故事曲折離奇，高峰迭起，引人入勝。6、箭垛式人物：許多具有同樣特征的情節(jié)被安放到一個著名的具有這種特征的典型人物上，像很多箭射到一個目標上，使之成為聚集很多箭，并不斷有新的箭射來的垛子。思考題傳說與歷史的聯(lián)系和區(qū)別是什么？二者的聯(lián)系：首先，傳說真實地表露和抒發(fā)了民眾對歷史現(xiàn)象、歷史人物的情感和評價；而歷史記載，雖然一般講究記錄史實，但是有時其褒貶態(tài)度、評價等受當(dāng)時執(zhí)政者的影響，也會出現(xiàn)偏差或違背歷史真實的記載。其次，歷史題材傳說的講述對象絕大多數(shù)是歷史上實有的人物或事件，而且常常有“遺跡”可循；歷史事件傳說的情節(jié)也大都以真實的歷史大事為背景。二者的區(qū)別：第一，反映社會的方法不同。第二，歷史觀不同。第三，取材的角度不同。第四，歷史一般是不能變更的，而傳說總是在傳播中發(fā)生變異。2、 傳說與神話的聯(lián)系和區(qū)別是什么？第一，一部分上古時期的傳說與神話交融在一起，神話是傳說產(chǎn)生的源頭之一。第二，傳說與神話都是散文體的口述故事。第三，傳說的人物和情節(jié)也有一定的超現(xiàn)實因素。區(qū)別：第一，二者的故事的主人公有不同的屬性。神話的主人公是神，其故事以神格為中心。傳說的主人公是人，其故事更接近現(xiàn)實生活，其超現(xiàn)實因素的內(nèi)容不會占據(jù)主導(dǎo)地位。第二，神話與傳說都有超現(xiàn)實的幻想，但神話的幻想符合原始思維的邏輯，神話的超現(xiàn)實情節(jié)是傳播者信以為真的。傳說的幻想只是為增強故事的傳奇性而存在，并不為傳播者所信，而且幻想的內(nèi)容都與特定階段的歷史事件、歷史人物或地方古跡、風(fēng)俗相聯(lián)系。3、傳說的藝術(shù)特征。⑴表達方式的“可信性”與主要情節(jié)的虛構(gòu)性；⑵故事情節(jié)的傳奇性；⑶解釋世界的人文情趣與藝術(shù)構(gòu)想；⑷情節(jié)與人物形象的類型化；⑸流傳演變中的成長性。4、傳說產(chǎn)生的途徑有哪些？⑴現(xiàn)實存在的事物為基點，進行自由的想象和虛構(gòu)；⑵將神話的情節(jié)和故事進行現(xiàn)實化和人格化的加工，使神話轉(zhuǎn)化為傳說；⑶將歷史事實傳奇化；⑷將完全虛幻的故事粘附在真實的事物上。5、傳說有什么社會價值：娛樂價值；教育價值；文化資料價值；藝術(shù)借鑒價值。6、簡析四大傳說的形象系列及其特點。四大傳說的形象系列可分為三部分：1、人物形象；2、自然物形象；3、人工物形象特點：人物形象四大傳說形象系列的中心和主干。可以看出，每個傳說的中心人物都是女性，她們是勇敢追求自己幸福的主動者，而且構(gòu)成其性格的主要因素都集中表現(xiàn)于婚姻愛情方面的叛逆精神。輔助人物有兩種：一種是她們戀愛對象；另一種是惡勢力的代表。其他形象在故事情節(jié)中也不是被動的道具，而是作為神話色彩的角色超出了本身的自然屬性，各以其魔幻性的功能推動情節(jié)的發(fā)展。7、試述四大傳說的結(jié)局藝術(shù)。四大傳說的結(jié)局方式有很高的藝術(shù)鑒賞價值。故事本來都是悲劇結(jié)果，但都進過了符合民眾審美習(xí)慣的奇巧處理。1、牛郎織女傳說：鵲橋相會；2、孟姜女傳說：哭倒長城；3、梁祝傳說：化蝶相伴；4、白蛇傳：法海變蟹。第五章民間故事關(guān)鍵概念1、 民間故事：故事的概念有廣義狹義之分。廣義的故事，是民眾口頭創(chuàng)作和傳播的帶有虛構(gòu)內(nèi)容的散文敘事作品的總稱，包括神話、傳說、童話、生活故事、寓言、笑話等。狹義的故事，指民眾口頭創(chuàng)作的內(nèi)容具有泛指性、虛構(gòu)性和生活化特征的散文敘事作品，是指神話、傳說以外的散文敘事作品。2、類型：一種類型是一個獨立存在的傳統(tǒng)故事，可以把它作為完整的敘事作品來講述，其意義不依賴于其他任何故事。3、AT分類法1910年，芬蘭的安蒂·阿馬圖斯·阿爾奈發(fā)表《故事類型索引》一書，將故事的同一情節(jié)的不同異文歸為一個類型，并寫出簡潔的提要，然后分類編排，統(tǒng)一編號。1928年，美國印第安納州立大學(xué)的斯蒂·湯普森出版了《民間故事類型索引》。他根據(jù)更大范圍的民間故事資料對阿爾奈的體系進行了補充和修訂。這二人的分類體系成為國際上通用的故事類型分析法，被合稱為“阿爾奈——湯普森體系”，簡稱“AT分類法”。4、童話：是一種用“超人間”的形式來表現(xiàn)人間生活，具有濃厚幻想色彩的故事，包括魔法故事與動物故事兩種。5、生活故事：是以民眾日常生活為主要內(nèi)容、情節(jié)與表現(xiàn)手法符合現(xiàn)實生活邏輯的故事。6、巧媳婦故事：主要塑造宗族文化背景下具有機智、手巧、善辯、勇于抗?fàn)幍热烁裉卣鞯囊鸦閶D女形象。7、呆女婿故事：是講述男人作為丈夫由于蠢笨而在妻子或岳父母面前露丑的故事。主要有四種類型：①媳婦教女婿怎樣說話做事，女婿試圖照做，卻連鬧笑話。②學(xué)話成功的故事。③到丈人家祝壽的故事。④呆女婿結(jié)婚時不懂房事而受別人作弄。8、機智人物故事：圍繞人物的機智多謀或滑稽幽默的人格特征而展開的故事。9、寓言：是民眾以生動簡約的情節(jié)諷喻某種深刻精警的事理的動物故事或人物故事。思考題1、 民間故事與神話、傳說的區(qū)別是什么？208⑴神話的內(nèi)容充滿神奇荒誕的幻想，情節(jié)是超人間化得主角是神；⑵故事的內(nèi)容是生活化的，神奇的幻想較少，情節(jié)按照現(xiàn)實的邏輯來構(gòu)想，主角是人；⑶傳說的內(nèi)容雖然也有較強的虛構(gòu)性，但都是與實有的人物、事件和地方風(fēng)物相聯(lián)系，而故事的內(nèi)容都是泛指性的。2、民間故事的特點是什么：貼近生活、泛指性、類型化3、什么是民間故事的類型、異文和母題類型、異文、母題是類型學(xué)研究的基本術(shù)語。一個母題是民間敘事作品中最小的情節(jié)元素。要如此它就必須具有某種不尋常的和動人的力量；一種類型是一個獨立存在的傳統(tǒng)故事，可以把它作為完整的敘事作品來講述，其意義不依賴于其他任何故事。4、民間故事的主要價值：娛樂價值、教育價值、藝術(shù)價值、文化資料價值第五章 民間歌謠關(guān)鍵概念1、民間歌謠：是民眾創(chuàng)作的可以歌唱或吟誦的短小、抒情性的韻文作品。2、勞動歌：是民眾為指揮、配合、協(xié)助體力勞動而唱的歌。3、儀式歌：是民眾在祈福禳災(zāi)、過節(jié)賀喜、祭神送葬、迎賓做客等儀式活動中所唱的歌謠。4、法術(shù)歌：是在巫術(shù)或祭神儀式上唱誦的被民間認為具有超自然魔力的歌訣。5、節(jié)令歌：是在與節(jié)令有關(guān)的節(jié)慶儀式活動中所唱誦的歌謠。6、禮俗歌：是在婚禮、祝壽、待客、送葬等隆重場合唱誦的表示祝福、禮節(jié)等意義的歌謠。7、時政歌：是民眾從自己的觀察和切身感受出發(fā)，以歌謠形式對所處時代的政治局勢、政治事件、政治任務(wù)、社會風(fēng)氣等所作的評價和議論。8、兒歌：又叫童謠，是兒童口頭傳唱的歌謠。9、教誨歌：是大人所編的教給小孩各種知識，做人規(guī)范與發(fā)展技巧的歌謠。10、讖謠：是小兒傳唱的對社會局勢、政治事件的走向、政治人物的民運等進行評價和預(yù)言的帶有神秘色彩的歌謠。11、山歌：指在山野間勞動、集會、社交等活動中所唱的形式較為自由、音調(diào)高亢悠長的歌謠。12、花兒：是流傳于甘肅、青海、寧夏部分地區(qū)，由回、漢、東鄉(xiāng)、撒拉、土、保安、藏等族民眾用漢語歌唱，以愛情為主要內(nèi)容的山歌。13、爬山歌：是流傳在內(nèi)蒙古西部和晉陜北部的一種山歌，當(dāng)?shù)亟小芭郎秸{(diào)”或“山曲”。14、信天游：是陜北地區(qū)流傳的山歌，又稱順天游。這種山歌形式自由，韻律優(yōu)美，曲調(diào)高亢活潑，便于表達內(nèi)心情感，深受陜北民眾喜愛。15、打歌：又稱“踏歌”、“跳歌”，是西南地區(qū)白族、彝族、苗族等民族中流傳的一種民歌。16、雙歌：是貴州東南部、廣西一些地方流傳的水族民歌。雙歌結(jié)構(gòu)獨特，分“說白”與“吟唱”兩部分，說白是散文體的講述，講一個以兩種動物為主角的小故事，為后面的唱詞做好鋪墊，相當(dāng)于引言；吟唱部分以兩種動物的口氣鋪排詞句，以此譬喻交際雙方的情形和關(guān)系等。結(jié)尾處以“我的某某友啊”尊稱對方。17、香哩歌：是流傳在廣西瑤族的一種民歌。18、小調(diào)：是主要在街巷之中演唱的曲調(diào)與詞句較為固定的民間小曲。19、歌節(jié)：是歌俗的一種，以歌唱活動命名的節(jié)日或以歌唱活動為中心內(nèi)容的節(jié)日。思考題1、 簡述民間歌謠的分類法？從民歌的思想內(nèi)容角度，可將民歌分為情歌、生活歌、勞動歌、儀式歌、時政歌、兒歌。根據(jù)民歌的句式、章法、韻律、唱法等表現(xiàn)形式方面的特點，可以將民歌分為山歌與小調(diào)兩大類，每大類之下又有多種具體的民歌樣式。2、民歌有什么功能：⑴抒情娛樂功能;⑵教育規(guī)范功能;⑶實用功能;⑷文化資料功能3、論述民間歌謠的藝術(shù)特征：⑴天機自動，樸素混成；⑵形式多樣，韻律和諧；⑶善用各種修辭手法。4、簡述儀式歌的主要形式：法術(shù)歌、節(jié)令歌、禮俗歌。第七章史詩關(guān)鍵概念1.史詩：講述天地形成、人類起源或者民族歷史、民族英雄等內(nèi)容的一種規(guī)模宏大、自古流傳的民間敘事長詩。2.創(chuàng)世史詩：講述一個民族在遠古時期所想象的創(chuàng)世過程以及本民族的歷史大事。它反映了人類童年期對客觀世界的看法和對自然現(xiàn)象的解釋，充滿了神奇美妙的想象，也對人類創(chuàng)造世界，征服自然地精神、氣魄予以贊美。3.英雄史詩：產(chǎn)生于古代社會的歌唱英雄、描寫戰(zhàn)爭、記述民族歷史的長篇敘事詩。它的題材重大嚴肅，場面恢宏壯闊。英雄史詩的故事常以歷史事件為基礎(chǔ)，有一定得歷史性，所塑造的英雄一般是民族精神的化身。4.《瑪納斯》：在新疆柯爾克孜族聚居區(qū)流傳的英雄史詩，講述英雄瑪納斯及其子孫共八代反抗卡勒瑪克人入侵的故事。5.《格薩爾》：又稱作《格薩爾王傳》，主要流傳于青藏高原地區(qū)的藏族，描寫了英雄格薩爾大王率領(lǐng)嶺國人抗擊侵略，征服嶺國，降魔除暴、完成西藏統(tǒng)一的歷史過程。6.《江格爾》：流傳于新疆阿爾泰山區(qū)和額爾齊勒河流域的蒙古族聚居區(qū)的英雄史詩，它描寫了寶木巴國同周圍各汗國之間的多次戰(zhàn)爭和沖突，描述了江格爾、洪古爾等英雄的征戰(zhàn)業(yè)績，并宣揚了一種建立和平幸福的理想國的理想。思考題1.史詩的基本特征是什么？P321史詩主要有四個特點。1.史詩是各民族幼年時期的產(chǎn)物。2.創(chuàng)世史詩與英雄史詩的區(qū)別是什么？（1）在產(chǎn)生時期上，創(chuàng)世史詩要早于英雄史詩，前者產(chǎn)生于神話時代稍后的原始社會野蠻時期的中高級階段，后者產(chǎn)生于原始社會解體，正進入奴隸社會或者封建軍事民主制時代即英雄時代；（2）在內(nèi)容上創(chuàng)世史詩以創(chuàng)世過程為主體，再加上民族的起源、遷徙等內(nèi)容，英雄史詩則以英雄率領(lǐng)部族民眾抗擊侵略，完成統(tǒng)一為主體，前者的神話因素更多，后者的歷史性更強；（3）在結(jié)構(gòu)上，創(chuàng)世史詩大都沒有完整具體的事件線索，沒有貫穿始終的人物，英雄史詩則以英雄業(yè)績、民族的重大歷史事件為中心線索，由一個或幾個有密切聯(lián)系的英雄人物貫穿始終。第八章民間長詩關(guān)鍵概念1.民間敘事長詩：民眾創(chuàng)作和傳唱的一種篇幅較長的敘事性歌謠。它是階級社會的產(chǎn)物，形成時期晚于史詩。它的篇幅較長，有完整的故事情節(jié)，并致力于刻畫人物想象，這使它與抒情詩區(qū)分開來2.民間抒情長詩：民眾創(chuàng)作并傳唱的一種用于抒發(fā)情感的較長篇幅的歌謠。3.《阿詩瑪》：在云南彝族支系撒尼人中間流傳的一部優(yōu)秀長篇敘事詩。該詩在撒尼人中膾炙人口，撒尼男女多以阿黑、阿詩自居。長詩情節(jié)曲折生動，人物性格鮮明，阿詩瑪、阿黑形象深受人們喜愛，他們執(zhí)著追求自由、不為富貴所動、不屈服于強勢壓迫的反抗精神有積極的思想意義。4.哭嫁歌：一些地方的姑娘在出嫁時所唱的告別娘家親人并傾述自己即將成為別人家媳婦的悲怨之情的民歌。思考題1、舉例說明民間抒情長詩的主要內(nèi)容。第一種，配合和贊頌勞動的長詩。如《蓋房調(diào)》。第二種，用于禮俗活動的長詩。如《哭嫁歌》；第三種，反映愛情婚姻生活得長詩。指婚嫁儀式以外的場合所唱的表達愛情感受的詩，這些詩一般都是真實感情的自然流露。如《游悲》。2、簡析《哭嫁歌》的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色哭嫁歌的結(jié)構(gòu)一般由兩部分組成，一部分是新娘以向各種親人告訴和罵媒人為題進行哭訴，一部分是以婚儀中的具體項目為題哭訴。哭嫁歌的中心內(nèi)容是哭別，形式上是向親屬鄰友等告別，實際上也是向自己的童年與姑娘的幸福時代告別，這種告別自然要表達她對男權(quán)文化和父系婚姻制度的憎惡與反抗?？藜薷枭鷦佣钋械胤从吵瞿袡?quán)中心制度對女性的壓抑和父系家長制度媳婦的奴役，表現(xiàn)了婦女的痛苦、不平與反抗，以及對婚姻自由和愛情美滿的渴望。1.