金元浦：邁向文化強(qiáng)國(guó)的偉大綱領(lǐng)(講稿)

PAGE17-邁向文化強(qiáng)國(guó)的偉大綱領(lǐng)金元浦中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師宣講家|2011-12-02摘要：美國(guó)人用以肯德基為代表的薯片、好萊塢為代表的大片、電腦軟件為代表的芯片的“三片”征服了世界各地的消費(fèi)者。他們從改變娛樂(lè)方式、改變少兒的影視結(jié)構(gòu)，到改變我們的文化結(jié)構(gòu)、情感審美方式，直至改變我們整個(gè)的價(jià)值認(rèn)知，這就是文化軟實(shí)力的作用。所以，建設(shè)我們的文化軟實(shí)力意義重大。重大意義《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》（下稱《決定》）有著非常重要的意義，其中有非常多的創(chuàng)新提法。《決定》指出，中國(guó)共產(chǎn)黨既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，又是中國(guó)先進(jìn)文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者，我們把它叫“四者”，這個(gè)“四者”的提法是經(jīng)過(guò)深入思考的，是中國(guó)一百多年來(lái)的歷史證明的。從發(fā)展的目標(biāo)上來(lái)講，更高水平的小康社會(huì)需要更高水平的文化生活，因此《決定》提出我們有更高水平的文化民生的追求。另外也談到了機(jī)遇期的問(wèn)題，以前我們經(jīng)常談的是“發(fā)展”的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，這一次提出我們面臨的是“文化發(fā)展”的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期。在關(guān)于文化與發(fā)展的理論探索中，中央提出“文化繁榮發(fā)展也是發(fā)展的硬道理”，過(guò)去小平同志提“發(fā)展是硬道理”，很明確是指的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，現(xiàn)在中央特別提出文化繁榮也是發(fā)展的硬道理，是發(fā)展硬道理的重要組成部分。還有，我們過(guò)去談“發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)”，現(xiàn)在特別提出“文化繁榮發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)的重要內(nèi)容”，這是有所變化的。文化發(fā)展與落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀有著密切聯(lián)系，是作為科學(xué)發(fā)展觀的基本要求?！稕Q定》提出了未來(lái)十年的六大任務(wù)，然后提出了五大體系的建設(shè)，又提到文化的自覺(jué)與自信，文化軟實(shí)力的發(fā)展，最后也談到了文化奠基在整個(gè)五元融合的國(guó)家整體構(gòu)架中具有什么樣的地位，這個(gè)基礎(chǔ)就是堅(jiān)強(qiáng)的文化思想保證，強(qiáng)大的精神動(dòng)力，有力的輿論支持和良好的文化條件。《決定》特別突出的亮點(diǎn)和重大貢獻(xiàn)有三個(gè)“第一次”。一是在我黨九十多年的歷史上，第一次以全會(huì)的形式，以專題的形式召開(kāi)關(guān)于文化發(fā)展的會(huì)議。二是在這次會(huì)議上第一次確定了走社會(huì)主義特色文化發(fā)展的道路，也是第一次提出“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”的最終目標(biāo)。三是第一次在組織形式上以中國(guó)共產(chǎn)黨全委會(huì)的決定形式做出。當(dāng)前，我國(guó)地位發(fā)生了很大變化。一方面，我國(guó)成為世界第二經(jīng)濟(jì)大國(guó)，人均GDP達(dá)到4200美元以上，在全世界產(chǎn)生了巨大影響，剛剛召開(kāi)的“G20會(huì)議”幾乎變成“G2會(huì)議”，大家對(duì)中國(guó)和美國(guó)寄予了厚望；另一方面，西方世界又在不停唱衰中國(guó)。長(zhǎng)期以來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展使我們獲得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，在政治乃至于全球的貿(mào)易中我們都已經(jīng)積累了相當(dāng)?shù)慕?jīng)驗(yàn)。但是在文化的發(fā)展方面，我們其實(shí)還沒(méi)有做好準(zhǔn)備，或者說(shuō)我們從頂層的設(shè)計(jì)一直存在缺陷?，F(xiàn)在在這樣一個(gè)關(guān)鍵的時(shí)刻，中央提出來(lái)要建設(shè)“社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”的目標(biāo)，要走一條“中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的道路”，我覺(jué)得意義是十分重大的。十七屆六中全會(huì)的《決定》在黨的九十年歷史上是前所未有的，在中華民族這一百多年發(fā)展史上也沒(méi)有。所以，《決定》是一個(gè)前所未有的文化興國(guó)的宣言，也是一份在建設(shè)更高水平小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中承前啟后、實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)的行動(dòng)綱領(lǐng)，它是劃時(shí)代的重要里程碑?！稕Q定》主要解決的是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)，回答了我國(guó)文化建設(shè)走什么路，朝著什么樣的目標(biāo)邁進(jìn)，給出了一些明確的深化和拓展。從這個(gè)意義上來(lái)講，《決定》對(duì)我國(guó)文化發(fā)展的性質(zhì)、發(fā)展的目的、發(fā)展的動(dòng)力、發(fā)展的思路、發(fā)展的格局、發(fā)展的保障等方面都提出了一些新思想、新觀點(diǎn)、新論斷。這是符合我國(guó)國(guó)情、順應(yīng)時(shí)代要求，恰當(dāng)其時(shí)、高瞻遠(yuǎn)矚地做出這樣明確的決定，是非常有意義的。偉大成就我們的文化從三個(gè)方面進(jìn)入到中國(guó)特色文化體系之中，現(xiàn)代化的文化資源主要來(lái)自三個(gè)方面。一是西方文化、西方理論。近代170多年來(lái)，我們最主要的資源來(lái)自于西方文化、西方理論，有總體的、先進(jìn)的理念、制度構(gòu)架，有社會(huì)建設(shè)的方式、方略，有走向現(xiàn)代化的市場(chǎng)形態(tài)等等。西方文化是我們一百多年來(lái)中華先進(jìn)分子、前驅(qū)者、無(wú)數(shù)的先烈、革命領(lǐng)導(dǎo)人所共同追尋的一個(gè)方向，因?yàn)槲覀児逃械奈幕呀?jīng)不能解決中華民族救亡圖存的問(wèn)題，所以他們負(fù)棘西行，到西方去學(xué)習(xí)救國(guó)救民的真理。負(fù)棘西行有幾類人，一類是學(xué)術(shù)代表，如錢(qián)鐘書(shū)、季羨林、陳寅恪等大理論家、美學(xué)家、藝術(shù)家等，這些人主要是學(xué)習(xí)學(xué)術(shù)知識(shí)。最初有相當(dāng)一批人是抱著科教救國(guó)的理念去西方，從魏源的《海國(guó)圖志》開(kāi)始，其后改良派梁?jiǎn)⒊螝v西方各國(guó)，提出建設(shè)中國(guó)要“救民于水火、救中國(guó)要救心”，所以提出“一心一國(guó)之命運(yùn)，要興一國(guó)之文化，要興一國(guó)之小說(shuō)”的理論。在后來(lái)的發(fā)展中，不論是科教救國(guó)還是實(shí)業(yè)救國(guó)都在發(fā)展中遇到困難，大家覺(jué)得很難實(shí)現(xiàn)，就有像魯迅、郭沫若這樣一批人到東洋和西洋去學(xué)習(xí)，魯迅先生看見(jiàn)中國(guó)的國(guó)民哀其不幸、怒其不爭(zhēng)，看到國(guó)民性的奴性深惡痛絕，所以他下決心棄醫(yī)從文，拿起筆來(lái)療救中國(guó)人的心。還有另一批人像周恩來(lái)、鄧小平等負(fù)棘西行，到西方去勤工儉學(xué)尋找救國(guó)救民的革命真理。二是以儒世道為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化。即使在我們“打倒孔家店”這個(gè)口號(hào)最響亮的時(shí)候，以儒世道為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化也是漫幻于我們普通民眾的一種文化，它是積淀于我們民族心理結(jié)構(gòu)的一種文化形式，這些文化形式以日用不查的、日常的生活形態(tài)表現(xiàn)著。因此即使在五四運(yùn)動(dòng)高喊“打倒孔家店”的背景下，中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承也依然有著頑強(qiáng)的生命力。三是馬克思主義。目前，在中國(guó)文化中占據(jù)主導(dǎo)的依然是馬克思主義，馬克思主義在憲法中和中國(guó)共產(chǎn)黨黨章中占絕對(duì)主導(dǎo)地位。這是在無(wú)數(shù)的主義之中，由我們的前驅(qū)者、先烈們選擇的結(jié)果，人民選擇了馬克思主義或者叫人民選擇了這條救國(guó)救民的道理。現(xiàn)在有一系列的人會(huì)談到改良、談到放棄革命，對(duì)到底為什么要革命等發(fā)表一些議論，但是這個(gè)歷史的選擇是人民做出來(lái)的，這種革命的方式包括馬克思主義的暴力革命的方式，是在那個(gè)時(shí)代必然采取的一種武裝斗爭(zhēng)的形式。毛澤東講十月革命一聲炮響給我們送來(lái)了馬克思主義，是因?yàn)樵诎o(wú)政府主義等眾多的各種各樣的主義中，我們選擇了馬克思主義，這是一個(gè)堅(jiān)定不移的選擇。中國(guó)共產(chǎn)黨一直是先進(jìn)文化的吸納者、倡導(dǎo)者，同時(shí)又是文化的發(fā)展者。我們的很多文化確實(shí)資源上來(lái)自于西方，嚴(yán)格說(shuō)最初的馬克思主義也是西方文化的一部分，但是我們所指的作為主導(dǎo)的馬克思主義是中國(guó)特色的，是包含了中國(guó)共產(chǎn)黨人四代領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)馬克思主義發(fā)展的內(nèi)涵，因此中國(guó)共產(chǎn)黨是具有主導(dǎo)力量的文化發(fā)展的倡導(dǎo)者。那么中國(guó)共產(chǎn)黨是不是中華優(yōu)秀文化的忠實(shí)的傳承者和弘揚(yáng)者？大家有多種看法，我們可能并不能根據(jù)“五四運(yùn)動(dòng)”建黨、反帝反封建就認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨不再是我們優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者。我認(rèn)為還是要看到，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，今天傳統(tǒng)文化的再次回歸，是在情況發(fā)生變化之后提出來(lái)的。現(xiàn)在在全球范圍里，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”、“以天和天”的思想、中國(guó)傳統(tǒng)文化以自然為親眷、視自然為親友的文化形態(tài)都有了絕對(duì)重要的意義。今天當(dāng)我們出現(xiàn)一系列問(wèn)題的時(shí)候，我們會(huì)看到中華文化中的道德、倫理等禮儀之邦的傳統(tǒng)都再次進(jìn)行新的復(fù)興。中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)各族人民，不斷以思想文化的新崛起、理論創(chuàng)造新成果、文化建設(shè)的新成就推動(dòng)黨和人民的事業(yè)向前發(fā)展。這是我們第四代領(lǐng)導(dǎo)人多次提到的一個(gè)命題，也是胡錦濤同志在“七一”重要講話中特別講到，中國(guó)特色社會(huì)主義道路上進(jìn)行的偉大的文化創(chuàng)新。這個(gè)創(chuàng)新不斷前進(jìn)，不斷根據(jù)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提出解決方案，并推動(dòng)我們前進(jìn)發(fā)展，不是拘泥于過(guò)去、拘泥于某些教條，每次都提出了思想文化的新的覺(jué)醒、新的成果、新的成就。所以，總體上來(lái)講，革新、創(chuàng)新、偉大的文化創(chuàng)造是這次關(guān)于文化發(fā)展的《決定》中非常重要的內(nèi)容?！稕Q定》談到“三個(gè)相結(jié)合”，一是堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明兩手抓，二是要實(shí)行依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，三是文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)一發(fā)展。發(fā)展中的前后順序都很明確，比方說(shuō)物質(zhì)文明和精神文明兩手抓，我們要在物質(zhì)文明的基礎(chǔ)上提升精神文明；要在依法治國(guó)的前提下推動(dòng)以德治國(guó)；在講究社會(huì)效應(yīng)、發(fā)展文化事業(yè)的背景下發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，這就是我們要走的中國(guó)特色的文化發(fā)展的道路?！稕Q定》從總體上談到我們獲得了什么樣的成就，一是全民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)得到了顯著提高，促進(jìn)了人的全面發(fā)展。注意我們過(guò)去是用“人民”、“人民群眾”這種詞，不是用“人”的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展有兩個(gè)方面的意義：一個(gè)是個(gè)體的人，另一個(gè)就是人類。個(gè)體的“人”的全面發(fā)展就是把馬克思主義的一些理論在這里重新提出來(lái)，馬克思在1844年的《哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中多次談到人的本質(zhì)力量對(duì)象化的問(wèn)題，談到人的眼、耳、舌、鼻、身的全面發(fā)展，人的本質(zhì)如何實(shí)現(xiàn)。外在世界的改造，同時(shí)改造人內(nèi)在的眼、耳、舌、鼻、身來(lái)改造人的內(nèi)在感覺(jué)。人正是在這種改造人的感覺(jué)器官的過(guò)程中全面實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展，而不是變成一個(gè)單面的人。在這里從國(guó)家的角度，我們顯著的增強(qiáng)了國(guó)家的文化軟實(shí)力，也為中國(guó)特色社會(huì)主義提供了強(qiáng)大的精神力量。形勢(shì)研判當(dāng)前的總形勢(shì)是“三個(gè)大”，即大發(fā)展、大變革、大調(diào)整。我們一直處在劇烈的轉(zhuǎn)型期，從內(nèi)到外、從城市到農(nóng)村、從行政體制到黨的體制建設(shè)都在進(jìn)行大的變動(dòng)，社會(huì)矛盾會(huì)急劇激烈化并迅速積聚。這個(gè)時(shí)期，一方面是中華民族屹立于世界民族之林，作出了巨大貢獻(xiàn)的時(shí)期。如最近的神八和天宮一號(hào)親密的宇宙之吻這樣的重大研究成果，以及出過(guò)重大問(wèn)題的高鐵等很多科學(xué)研究居于世界前列。如果沒(méi)有這樣一種發(fā)展，還按照過(guò)去的方式運(yùn)行那可能就沒(méi)問(wèn)題、沒(méi)有危機(jī)、沒(méi)有事件，但是在今天我們談的最多的比方說(shuō)“血拆”事件，因?yàn)槲覀兘?jīng)歷了一千年來(lái)中國(guó)最為巨大的社會(huì)變革，目前進(jìn)行的城市化運(yùn)動(dòng)中將有50%的人成為城里人，在城市發(fā)展的過(guò)程中我們看到日新月異的變化，這個(gè)變化可能在未來(lái)三、五百年中確立了一種構(gòu)架。這種構(gòu)架就像我們到了一個(gè)好幾百年沒(méi)有變化的百年小鎮(zhèn)，今天開(kāi)始變革，變革中遇到了需要解決的問(wèn)題和困難。我們?cè)谂e辦奧運(yùn)會(huì)、世博會(huì)和廣州亞運(yùn)會(huì)的時(shí)候，在建設(shè)之前和建設(shè)過(guò)程中遇到了大量問(wèn)題，畢竟這種新的建設(shè)會(huì)影響到很多人的利益，但是舉辦完之后，發(fā)現(xiàn)北京、上海、廣州發(fā)生了巨大改變。我們就是處在這樣一個(gè)大發(fā)展、大變革、大調(diào)整的轉(zhuǎn)型期，所有的社會(huì)矛盾都集中爆發(fā)出來(lái)。在這樣一個(gè)時(shí)期，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用就會(huì)凸顯出來(lái)，文化軟實(shí)力的影響力逐漸加大，人們的精神文化、心理以及休閑娛樂(lè)等其他需求就會(huì)逐步上升。就是說(shuō)，精神的需求由過(guò)去簡(jiǎn)單解決物質(zhì)需求就可以滿足，到今天要更高、更多的文化需求才能得到更大的滿足?，F(xiàn)在，從道德失范到各個(gè)方面，文化建設(shè)都到了非做不可的地步，到了必須做下去的歷史時(shí)期，非常緊迫?！稕Q定》中關(guān)于文化重大地位的提升用了四個(gè)“越來(lái)越”，其中三個(gè)“越來(lái)越”是十七大說(shuō)過(guò)的。一是文化越來(lái)越成為民族凝聚力、創(chuàng)造力的重要源泉。二是文化越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。一個(gè)國(guó)家屹立于世界民族之林，由過(guò)去的東亞病夫到現(xiàn)在在世界經(jīng)濟(jì)總量第二，人們寄希望于中國(guó)，這種希望甚至超過(guò)中國(guó)能夠容納的度。綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素不能光是經(jīng)濟(jì)，文化越來(lái)越成為這種綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。過(guò)去我們對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)不夠，我們?cè)诮?jīng)濟(jì)發(fā)展到世界第二大經(jīng)濟(jì)體時(shí)，對(duì)于文化問(wèn)題我們沒(méi)有做好準(zhǔn)備，我們不知道如何在世界上塑造一個(gè)更好的文化中國(guó)的形象，我們國(guó)民也沒(méi)有塑造好我是一個(gè)泱泱大國(guó)的、文明的、豁達(dá)的國(guó)民形象。三是文化越來(lái)越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐。這是六中全會(huì)特別提出的，隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)將成為科學(xué)發(fā)展轉(zhuǎn)型的最重要的轉(zhuǎn)折方向、轉(zhuǎn)折目標(biāo)。因?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)在“十二五”期間要成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱型產(chǎn)業(yè)。實(shí)際上在東北相當(dāng)多的城市，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為支柱型的產(chǎn)業(yè)。但是在全國(guó)，目前我們的文化產(chǎn)業(yè)的總增加值只占GDP的2.785%，2009年是2.4%，離作為國(guó)家經(jīng)濟(jì)指標(biāo)更高的支柱型產(chǎn)業(yè)5%還有很遠(yuǎn)的距離。比方說(shuō)，北京的人均GDP已經(jīng)達(dá)到11000美元，貴州的人均GDP在前一年才剛剛超過(guò)1000美元，發(fā)展的不平衡恰恰是中國(guó)發(fā)展中的重要特點(diǎn)。四是豐富精神文化生活越來(lái)越成為我國(guó)人民的熱切愿望。在更高水平的小康社會(huì)中，人們的文化需求會(huì)更大地爆發(fā)出來(lái)。從總體上來(lái)講，我國(guó)文化建設(shè)同經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求還不完全適宜，在整個(gè)國(guó)家的構(gòu)架中文化地位一直是低下的，文化一直沒(méi)有作為最重要的、迫切需要解決的問(wèn)題提出來(lái)，而今天由于社會(huì)發(fā)生了變化，這種時(shí)刻到來(lái)了。人們的文化需求、精神生活需求很高，我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展準(zhǔn)備了一定的條件，但是我們的文化發(fā)展沒(méi)給我們準(zhǔn)備這樣的產(chǎn)品、成果。我們的文化發(fā)展同科學(xué)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和其他領(lǐng)域的發(fā)展相比是落后的，文化體制的改革至少落后于經(jīng)濟(jì)體制改革20年。我們?cè)谶^(guò)去十五年乃至二十年時(shí)間里，一直在講文化體制改革，為什么這次以最大的力度推進(jìn)？原因很簡(jiǎn)單，過(guò)去的文化體制改革中成就不夠明顯，都沒(méi)有真正完成文化體制改革的嚴(yán)峻任務(wù)?，F(xiàn)在文化體制改革已經(jīng)不得不改了，我們整體的發(fā)展過(guò)程中，現(xiàn)代的傳播技術(shù)迅猛發(fā)展，現(xiàn)代的文化需求正在進(jìn)一步提升。我們推動(dòng)文化體制改革提出文化發(fā)展的問(wèn)題，是現(xiàn)實(shí)提出的要求，十七屆六中全會(huì)的《決定》實(shí)際上是現(xiàn)實(shí)提出的基本要求的一個(gè)回答。我們知道，我國(guó)人民群眾的精神文化的需求實(shí)際上早就有了，但在長(zhǎng)期的發(fā)展中不適應(yīng)，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展中也存在著一系列問(wèn)題。如，這些年我們?cè)谖幕a(chǎn)業(yè)和文化消費(fèi)的總體判斷中，一再判定說(shuō)人均GDP達(dá)到1000美元時(shí)，按照西方發(fā)展方式，就會(huì)有一個(gè)較大的文化需求、文化消費(fèi)的膨脹；后來(lái)又說(shuō)，我國(guó)人均GDP達(dá)到3000美元時(shí)，按照國(guó)際上發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展方式，能確定文化需求、文化消費(fèi)會(huì)有一個(gè)較大幅度的爆發(fā)式發(fā)展。但是嚴(yán)格地說(shuō)，這兩次都沒(méi)有看到我們精神文化方面尤其是文化消費(fèi)的爆發(fā)式增長(zhǎng)。究其原因，主要有精神和實(shí)踐上的兩個(gè)問(wèn)題。從實(shí)踐上來(lái)講，我們每一個(gè)國(guó)內(nèi)公民頭上有醫(yī)療和養(yǎng)老保險(xiǎn)、住房、教育三座大山。從傳統(tǒng)文化上來(lái)講，中國(guó)人一百多年受的苦難太多了，所以隨時(shí)都想著如果有個(gè)災(zāi)有個(gè)難的總得要存錢(qián)，所以中國(guó)人喜歡存錢(qián)，這是民族傳統(tǒng)使然，也是我們現(xiàn)實(shí)使然。調(diào)查顯示，60%的美國(guó)人平均存款是1000美元，這對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)是不可思議的，我們隨便找電影學(xué)院的學(xué)生問(wèn)一下，哪個(gè)家長(zhǎng)給他的存折上不存?zhèn)€6000元人民幣？因?yàn)槊绹?guó)人在二戰(zhàn)后的幾十年都是平穩(wěn)的，他們靠社會(huì)的保障和制度不存錢(qián)。我們因?yàn)橹贫冗€不夠完善、文化也沒(méi)那么發(fā)展、人們的精神面貌也沒(méi)達(dá)到那個(gè)程度，所以我們會(huì)存在一系列問(wèn)題。也就是說(shuō)從目前來(lái)看，我們經(jīng)濟(jì)建設(shè)有了高速發(fā)展，我們的文化建設(shè)相對(duì)滯后，我們存在著一系列問(wèn)題，正是這些問(wèn)題、這些困難告訴我們，應(yīng)該去做文化建設(shè)最重要的變革。所以中央提出要全面建成惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)，要讓人民過(guò)上衣食富足的物質(zhì)生活，又要讓人民享有健康豐富的文化生活。在這個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的下游化和人的需求的高檔化、文化化是同時(shí)平行發(fā)展的過(guò)程。也就是說(shuō)，目前我們國(guó)家的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)從最初的“二一三”，到現(xiàn)在“二三一”，到北京、東部城市的“三、二、一”。過(guò)去我們?cè)?jīng)是一個(gè)80%到90%都是農(nóng)民的國(guó)家，后來(lái)通過(guò)了剪刀差解決了輕工業(yè)和重工業(yè)發(fā)展的問(wèn)題，在發(fā)展過(guò)程建立起了工業(yè)基礎(chǔ)，這個(gè)工業(yè)基礎(chǔ)就是“二一三”的構(gòu)架方式。這些年我們的第三產(chǎn)業(yè)服務(wù)業(yè)有了高度的發(fā)展，整體的國(guó)家構(gòu)架變成了“二三一”的構(gòu)架，就是第二產(chǎn)業(yè)制造業(yè)作為最為發(fā)達(dá)的部分，其次是第三產(chǎn)業(yè)服務(wù)業(yè)越來(lái)越迅速地提高其發(fā)展水平，農(nóng)業(yè)所占的比例越來(lái)越少，所以是“二三一”的比例。在北京、上海、深圳、廣州、杭州等發(fā)達(dá)城市，第三產(chǎn)業(yè)已經(jīng)占據(jù)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，北京第三產(chǎn)業(yè)占73%到74%，已經(jīng)和倫敦、紐約的構(gòu)架相似。也就是說(shuō)，在我們十幾年的迅速調(diào)整之中，北京已經(jīng)由過(guò)去的制造業(yè)為主的城市迅速變成了一個(gè)第三產(chǎn)業(yè)占絕對(duì)地位的消費(fèi)型城市，金融產(chǎn)業(yè)占百分之十四點(diǎn)幾是第一大產(chǎn)業(yè)，第二大產(chǎn)業(yè)是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。我們?cè)诎l(fā)展過(guò)程中，第二產(chǎn)業(yè)為我們準(zhǔn)備了很好的物質(zhì)條件，過(guò)去我們大部分人民群眾過(guò)上了富足的物質(zhì)生活，我國(guó)制造業(yè)的發(fā)展也成為世界制造業(yè)工程?，F(xiàn)在，科學(xué)發(fā)展觀一個(gè)重要方面就是制造業(yè)要向更高端發(fā)展，服務(wù)業(yè)將會(huì)更大跨步地發(fā)展起來(lái)，包含了文化的發(fā)展、文化事業(yè)的發(fā)展、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，尤其是北京文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造財(cái)富的能力成為科學(xué)發(fā)展未來(lái)的目標(biāo)、高端產(chǎn)業(yè)形態(tài)。人民群眾在這一過(guò)程中，將會(huì)有希望過(guò)上更加健康豐富的文化生活，這是由我們現(xiàn)在達(dá)到的物質(zhì)水平來(lái)確定的。所以，目前我國(guó)在人均GDP達(dá)到4200美元這樣一個(gè)歷史時(shí)期，在總體《決定》的推動(dòng)下，文化消費(fèi)爆發(fā)性增長(zhǎng)將會(huì)到來(lái)。文化與發(fā)展鄧小平同志提出“發(fā)展是硬道理”這句最著名論斷的時(shí)候，發(fā)展的概念最主要就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展。我們最初提出“發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)第一要?jiǎng)?wù)”的時(shí)候，也是指的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)，因此我們黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)就是聚精會(huì)神搞經(jīng)濟(jì)搞建設(shè)，這是過(guò)去的發(fā)展思路。在這次《決定》中，中央提出文化的繁榮加個(gè)“也”字，叫做“文化的繁榮也是發(fā)展的硬道理”，就是在這一點(diǎn)上，中央對(duì)于發(fā)展理論賦予了新的含義，文化也是發(fā)展的硬道理，同時(shí)文化的發(fā)展也是黨執(zhí)政興國(guó)第一要?jiǎng)?wù)重要內(nèi)容或者重要組成部分。在四代領(lǐng)導(dǎo)人提出科學(xué)發(fā)展觀中，文化的發(fā)展也是科學(xué)發(fā)展觀的一個(gè)基本要求。談到這一點(diǎn)時(shí)我們會(huì)看到，發(fā)展觀有兩種發(fā)展觀，兩種發(fā)展觀到底有什么不同呢？實(shí)際上，小平同志提出的發(fā)展就是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展這樣一個(gè)理念，在世界發(fā)展史上是共同的。在80年代之前，由60年代的西方所代表的發(fā)展中，誰(shuí)是經(jīng)濟(jì)上最強(qiáng)的國(guó)家，誰(shuí)就是在這個(gè)世界上最有發(fā)言權(quán)的國(guó)家，所以G8集團(tuán)就是從那個(gè)時(shí)代開(kāi)始掌握著世界命運(yùn)的一個(gè)集團(tuán)。上世紀(jì)80年代以來(lái)，人們重新探討文化與發(fā)展的關(guān)系，文化與發(fā)展已經(jīng)引起了世界各國(guó)的普遍關(guān)注，尤其是在高新科技、信息技術(shù)、媒體革命、互聯(lián)網(wǎng)革命的發(fā)展背景下，新科技提供了一個(gè)新的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。在這個(gè)時(shí)候，我們不得不對(duì)文化的發(fā)展投以極大的關(guān)注，所以上世紀(jì)末，聯(lián)合國(guó)教科文組織成立了世界文化與發(fā)展委員會(huì)，主席是德奎利亞爾，他請(qǐng)了12個(gè)國(guó)家的專家來(lái)討論文化與發(fā)展的關(guān)系，1995年推出了《我們創(chuàng)造多樣性》的報(bào)告，特別重新確定了文化在人類發(fā)展中的極其重要的作用，指出脫離人或者脫離人的文化背景的發(fā)展是沒(méi)有靈魂的發(fā)展。這與我們這次的文化發(fā)展中說(shuō)“核心價(jià)值觀念是靈魂”相一致，我們的發(fā)展如果沒(méi)有文化背景，脫離人的發(fā)展是沒(méi)有靈魂的發(fā)展。如何看待文化的發(fā)展？這與長(zhǎng)期以來(lái)形成的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就是發(fā)展，而文化不包括在內(nèi)的看法有了顛倒。因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái)，在我國(guó)和在西方都有過(guò)文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的手段和形式，但是西方由美國(guó)開(kāi)始率先進(jìn)行了這種改變，美國(guó)在上世紀(jì)60年代就有一批理論家解決了這個(gè)問(wèn)題，丹尼爾·貝爾在《資本主義文化矛盾》中提到這個(gè)問(wèn)題，他說(shuō)文化的發(fā)展如今已到了至高無(wú)上的地位，以至于他已經(jīng)在我們社會(huì)具有了合法性的權(quán)利。在這個(gè)報(bào)告中發(fā)生了一個(gè)根本變化，那就是發(fā)展不僅包括人們得到商品的服務(wù)、物質(zhì)上的享受，還包括過(guò)上充實(shí)的、滿意的、有價(jià)值的、值得珍惜的賦予精神蘊(yùn)含的一種生活，使整個(gè)人類的生活多姿多彩。所以這個(gè)報(bào)告提出，文化作為發(fā)展的手段，曾經(jīng)有過(guò)盡管有時(shí)候也是重要的，但是文化絕對(duì)不能最終只作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)者或者隨從者這樣一個(gè)次要的地位。現(xiàn)在他們提出，發(fā)展尤其是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)民族的文化發(fā)展組成部分，這個(gè)關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)了。在發(fā)展的過(guò)程中，經(jīng)常會(huì)提到中華文化中的“兩漢文化”、“盛唐文化”或者“盛唐文明”，我們不會(huì)一開(kāi)口就說(shuō)“盛唐經(jīng)濟(jì)”、“兩漢經(jīng)濟(jì)”，而是把經(jīng)濟(jì)放在整個(gè)文明創(chuàng)造和文化的創(chuàng)造中來(lái)看待，也就是說(shuō)文化自身就是內(nèi)容、就是主人、就是比經(jīng)濟(jì)更為重要一個(gè)民族的象征、民族發(fā)展的源泉。1998年，聯(lián)合國(guó)教科文組織在斯德哥爾摩召開(kāi)了150多個(gè)國(guó)家的文化部長(zhǎng)和高級(jí)官員的會(huì)議，這個(gè)會(huì)議上提出了《文化政策促進(jìn)發(fā)展的行動(dòng)計(jì)劃》，行動(dòng)計(jì)劃草案非常大膽、明確地提出“發(fā)展可以最終以文化的概念來(lái)定義，文化繁榮是發(fā)展的最高目標(biāo)”，聯(lián)合國(guó)研究思路現(xiàn)在已經(jīng)被貫徹到各國(guó)行動(dòng)計(jì)劃中，這是非常重要的歷史性變革。從總體上來(lái)講，聯(lián)合國(guó)提出文化的創(chuàng)造性是人類進(jìn)步的源泉，文化的多樣性是人類最寶貴的財(cái)富，對(duì)發(fā)展是至關(guān)重要的。文化在發(fā)展中日益發(fā)揮著重要作用。1993年哈佛大學(xué)的亨廷頓發(fā)表《文明的沖突》，文中提出新世界的沖突根源將不再側(cè)重于意識(shí)形態(tài)或經(jīng)濟(jì)，而文化將會(huì)是阻截人類、分隔人類和引起沖突的主要根源，而且斷定未來(lái)的沖突根源主要是基督教文化與伊斯蘭以及儒家文化結(jié)合以后的沖突和矛盾。這個(gè)說(shuō)法未必完全正確，但是它有一定的預(yù)見(jiàn)性，這種預(yù)見(jiàn)性為世界發(fā)生這種事例和現(xiàn)實(shí)做了注腳，我們看到南斯拉夫、兩伊戰(zhàn)爭(zhēng)，然后中東地區(qū)的利比亞、埃及、敘利亞、葡萄牙等國(guó)家正在發(fā)生的變化。我們國(guó)家在戰(zhàn)略層面上對(duì)文化價(jià)值進(jìn)行了重估，文化的地位日益上升。在這個(gè)過(guò)程中，我們黨審時(shí)度勢(shì)根據(jù)現(xiàn)實(shí)發(fā)生的情況，對(duì)文化問(wèn)題提出了更高的要求，提出了更高的發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃。十七屆六中全會(huì)《決定》的總綱領(lǐng)用“四代共舉”表現(xiàn)第四代領(lǐng)導(dǎo)人基本的核心理念，一是毛澤東的民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化理論加進(jìn)了總綱領(lǐng)，二是小平同志提出的面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的“三個(gè)面向”文化體制加進(jìn)了總綱領(lǐng)，三是第三代領(lǐng)導(dǎo)人的堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向加入了總綱領(lǐng)，第四代領(lǐng)導(dǎo)人以科學(xué)發(fā)展為主、建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值、滿足人民精神文化需求。四代領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于文化的表述全部納入其中，這是四代共舉的總綱領(lǐng)。我們看到“五元共融”就是，要把文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)以及生態(tài)文明的建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展起來(lái)。注意，我們?cè)谶@里談到文化建設(shè)的地位很重要，并不是說(shuō)把它放在第一，實(shí)際上它還是經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)的序列之中的五元共融，為了要達(dá)到繼續(xù)解放思想、堅(jiān)持改革開(kāi)放、推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧的四個(gè)目標(biāo)，還是我們改革開(kāi)放以來(lái)的主體原則。那么文化發(fā)展要成為什么，如何成為整個(gè)發(fā)展的基礎(chǔ)呢？要成為堅(jiān)強(qiáng)的思想保證、強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力、有力的輿論支持、良好的文化條件，這是我們?cè)诳偩V領(lǐng)、總目標(biāo)里談到文化發(fā)展的重要性的四個(gè)基本問(wèn)題。這次全會(huì)上提出了“五個(gè)堅(jiān)持”的重要方針，即堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)、堅(jiān)持社會(huì)主義文化前進(jìn)方向、堅(jiān)持以人為本、堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位、堅(jiān)持改革開(kāi)放。五個(gè)堅(jiān)持看起來(lái)是老生常談，但是確實(shí)有重要意義，是《決定》的一個(gè)重要內(nèi)容。這次在《決定》中還有“四個(gè)必須”，在解釋過(guò)程中李長(zhǎng)春同志又特別提出，學(xué)習(xí)《決定》還要有“四個(gè)必須”，第一必須堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)、第二必須發(fā)揮人民在文化建設(shè)的主體作用、第三個(gè)必須繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀文化的傳統(tǒng)、第四必須堅(jiān)持一手抓公益性文化事業(yè)一手抓經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)。當(dāng)然了，在文化發(fā)展上還要進(jìn)一步構(gòu)建“五大體系”，主要包括公共文化服務(wù)體系、現(xiàn)代傳媒體系、優(yōu)秀文化傳承體系、現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系和健全現(xiàn)代文化市場(chǎng)體系。文化自覺(jué)與文化自信這次特別談到了文化自覺(jué)與文化自信的問(wèn)題，中宣部部長(zhǎng)劉云山在紅旗文稿發(fā)表了《關(guān)于文化自信與文化自覺(jué)》的三萬(wàn)字長(zhǎng)文。實(shí)際上在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，中華民族對(duì)于自己的文化、對(duì)自己的背景是不自信的，因?yàn)樵谖覀兙葒?guó)救亡救民的一百多年中，封建文化、帝國(guó)主義的欺凌壓迫使得我們對(duì)于自身的文化是否能開(kāi)出革命、向上奮斗、改變國(guó)家面貌新的局面沒(méi)有把握，所以我們?cè)谖幕孕派现饕窍蛭鞣綄W(xué)習(xí)。太平天國(guó)尋求基督教文化，改良派尋求改良主義的文化，梁?jiǎn)⒊鼙槭澜绺鲊?guó)。改良派最后也避免不了失敗，孫中山的資產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命沒(méi)有完成或者沒(méi)有徹底成功。辛亥革命失敗之后，許多有識(shí)之士重新反省，認(rèn)為中華民族不僅應(yīng)該學(xué)習(xí)西方的器物文化、制度文化，還應(yīng)該學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的思想文化，這才逐步向西方學(xué)習(xí)。這就是自覺(jué)地尋找一種文化的、精神的尤其是先進(jìn)文化的思想轉(zhuǎn)變。后來(lái)就有了十月革命一聲炮響給我們送來(lái)了馬克思主義，我國(guó)的李大釗、陳獨(dú)秀、周恩來(lái)、毛澤東等一大批革命家，逐步自覺(jué)地向西方先進(jìn)文化學(xué)習(xí)，創(chuàng)造了具有中國(guó)特色的文化體系，逐步獲得了文化的自信，所以當(dāng)前黨提出文化自信非常重要。關(guān)于文化軟實(shí)力的作用，我們知道美國(guó)人用“三片”征服世界，即以肯德基為代表的薯片、好萊塢為代表的大片、電腦軟件為代表的芯片征服了世界各地的消費(fèi)者。如果我們?cè)偻孪胍幌?，他們從改變娛?lè)方式，改變了我們少兒的影視結(jié)構(gòu)，甚至改變了我們的文化結(jié)構(gòu)、改變了我們的情感審美方式。西方文化在滲透過(guò)程中，我們50后、60后和70后、80后乃至90后有很大的不同。從腸胃的文化叫做飲食結(jié)構(gòu)到文化結(jié)構(gòu)都在發(fā)生變化，從最開(kāi)始改變娛樂(lè)結(jié)構(gòu)，到最后改變你的情感審美方式，從現(xiàn)在的信息傳播接受方式的改變，改變了我們整個(gè)的價(jià)值認(rèn)知，這種變化非常之快。所以我們想建設(shè)文化軟實(shí)力也是必不可少的，文化軟實(shí)力說(shuō)到底就是吸附力。文化軟實(shí)力這一提法是美國(guó)兩個(gè)軍事領(lǐng)域的官員提出的，美國(guó)前助理國(guó)防部長(zhǎng)約瑟夫·奈和海軍上將威廉·歐文斯寫(xiě)了一本書(shū)叫《軟實(shí)力》。我們知道，美國(guó)是全世界經(jīng)濟(jì)上、軍事上首屈一指的強(qiáng)國(guó)，作為一個(gè)全世界軍事力量最為強(qiáng)大的國(guó)家中決定軍事力量的領(lǐng)導(dǎo)人，寫(xiě)了這樣一本書(shū)《軟實(shí)力》，這是耐人尋味的，而且這本書(shū)最后講得很清楚，軟實(shí)力說(shuō)到底就是讓人家心甘情愿地吸附于你，心甘情愿地跟著你走，心甘情愿地照著你的價(jià)值方式去行事，這就叫軟實(shí)力。軍事力量最為強(qiáng)大的美國(guó)，他的領(lǐng)導(dǎo)人在各地經(jīng)常會(huì)遇到西紅柿、臭雞蛋，他就知道全世界為什么那么煩美國(guó)人，所以美國(guó)一個(gè)NGO組織寫(xiě)了《美國(guó)公民指南》，他說(shuō)美國(guó)人走到各個(gè)地方都愛(ài)指手劃腳，都愛(ài)給別人出招，或者指導(dǎo)別人，說(shuō)別人這不行那不行，書(shū)上告誡到世界各地旅游的美國(guó)公民最好不要去評(píng)價(jià)別人的什么什么，在姿態(tài)各個(gè)方面都要保持美國(guó)公民的高尚或者完美的身姿形態(tài)等等。這是NGO組織在進(jìn)行的自我教育，說(shuō)明軟實(shí)力的發(fā)展非常重要。我們來(lái)看看一條道路、一個(gè)強(qiáng)國(guó)的總目標(biāo)，即中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的道路，建設(shè)具有中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。注意這里都加了“文化”，我們絕不是隨便就提出中國(guó)特色的社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，這次明確提出來(lái)之后，就有好多外國(guó)媒體立刻提出是不是要對(duì)付美國(guó)，中國(guó)人是不是想進(jìn)行文化侵略？從調(diào)查的數(shù)據(jù)看中國(guó)國(guó)家形象，中國(guó)的文化發(fā)展根本就沒(méi)有做好準(zhǔn)備。2009年世界和平指數(shù)的調(diào)查顯示，中國(guó)的國(guó)際形象名列74位，而日本的國(guó)際形象名列第7。英國(guó)廣播公司調(diào)查顯示，日本的正面國(guó)際形象名列全球第二。2010年上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)的國(guó)家形象輿論調(diào)查顯示，中國(guó)的國(guó)家形象目前在世界上為負(fù)面形象。英國(guó)廣播公司2010年公布的國(guó)家影響力調(diào)查顯示，中國(guó)國(guó)家形象較差的地區(qū)主要集中在歐洲發(fā)達(dá)國(guó)家以及美國(guó)和日本，中國(guó)的國(guó)家形象較好的地區(qū)大多數(shù)是發(fā)展中國(guó)家，尤其是非洲地區(qū)。在2008年8月8日之前的7個(gè)月中，中國(guó)人民大學(xué)對(duì)美國(guó)進(jìn)行了全方位跟蹤，75%對(duì)中國(guó)的報(bào)道都是負(fù)面的，充滿了猜測(cè)、譏諷，主要是引導(dǎo)當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)中國(guó)產(chǎn)生了極大的誤解，甚至有人提出中國(guó)是否有資格、有水平、有能力辦奧運(yùn)會(huì)。到了奧運(yùn)會(huì)之后才開(kāi)始從文化的角度來(lái)認(rèn)可中國(guó)，相對(duì)寬容了些。當(dāng)時(shí)有一個(gè)口號(hào)叫“世界給我16天，我還世界5000年”，這個(gè)口號(hào)轉(zhuǎn)帖了400多萬(wàn)次，好多西方記者在發(fā)表中國(guó)比較友好的報(bào)道時(shí)都引用這個(gè)口號(hào)。美國(guó)人欽佩中國(guó)5000年的文化，所以我們從文化上重建中國(guó)的國(guó)家形象，在國(guó)際上有獲得人家認(rèn)可的可能性。目前在對(duì)海外領(lǐng)袖的調(diào)查中，他們對(duì)中國(guó)的評(píng)價(jià)，經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的爆發(fā)戶形象是他們的第一認(rèn)知，能夠認(rèn)識(shí)到文化也只占百分之五十八點(diǎn)幾，這還是經(jīng)過(guò)了奧運(yùn)、世博會(huì)逐步轉(zhuǎn)換的結(jié)果，我們?cè)谖幕l(fā)展中重建文化中國(guó)的國(guó)際形象、讓真正的文化走出去還有很長(zhǎng)的路要走，不能靠在華爾街上的幾個(gè)電視屏播放中國(guó)的所謂名人形象。最后我們?cè)賮?lái)看六大任務(wù)，這六大任務(wù)是非常重要的，一是核心價(jià)值體系建設(shè)，核心價(jià)值是興國(guó)之魂，二是“二為”方向和“雙百”方針，三是發(fā)展公益性文化事業(yè)，四是加快文化產(chǎn)業(yè)，五是深化改革開(kāi)放構(gòu)建有利于文化繁榮發(fā)展的體制機(jī)制，六是建設(shè)文化人才隊(duì)伍。在六大任務(wù)中，我認(rèn)為最重要的是在核心價(jià)值指導(dǎo)下，建設(shè)公共文化服