新聞學(xué)原理-第一講

第一講

新聞——敘述事實(shí)

教材：陳力丹《新聞理論十講》，復(fù)旦大學(xué)出版社2008年版1.新聞2.新聞價(jià)值3.新聞?wù)鎸?shí)4.客觀5.傳媒職責(zé)6.新聞自由7.新聞法8.職業(yè)道德9.宣傳學(xué)10.輿論學(xué)一、新聞≠宣傳新聞就是告訴別人一件事情，沒(méi)有特別的目的。所以：新聞是對(duì)客觀發(fā)生的事實(shí)的敘述，是在追求“不斷發(fā)生的事情”中對(duì)事實(shí)的敘述。新聞傳播的歸宿是“受者曉其事”。宣傳是運(yùn)用各種符號(hào)，傳播一定的觀點(diǎn)以影響和引導(dǎo)人們的態(tài)度、控制人們行為的一種社會(huì)性傳播活動(dòng)，宣傳行為的歸宿是“傳者揚(yáng)其理”。在政治宣傳中，觀點(diǎn)的贊同者可能會(huì)積極地接受宣傳，而觀點(diǎn)相佐者，則會(huì)回避接受和抵制宣傳。在商業(yè)宣傳中，只有需要者才會(huì)響應(yīng)宣傳，其他人很少會(huì)主動(dòng)接受宣傳、喜歡宣傳。所以要強(qiáng)調(diào)新聞與宣傳的差別，在于“中宣部主導(dǎo)型”是中國(guó)特有的新聞組織形式，分不清楚，把新聞等同于宣傳，你的文章沒(méi)人看。相比較而言，在中國(guó)傳媒的新聞編輯部?jī)?nèi)，管理相對(duì)寬松，新聞?dòng)浾吆途庉嬘兄^大的采編自由，這是很多新聞一線工作者的切身感受。但是，一旦中宣部干預(yù)進(jìn)來(lái)，那么，編輯部就很難有與之對(duì)商討的余地，大多數(shù)都是命令，無(wú)論是以組織的名義還是個(gè)人身份的干預(yù)都是如此。由于長(zhǎng)期處于這種管理模式之中，使中國(guó)的新聞工作者產(chǎn)生對(duì)中宣部的敏感，那就是，但凡中宣部有話，無(wú)論是什么人，都最好服從，無(wú)論新聞多么重要也必須做到撤換更改。過(guò)分依從，沒(méi)有自己的思想，新聞工作是不可能出彩的。學(xué)會(huì)在宣傳中努力堅(jiān)持“以新聞為本位”，才可能真正做出專業(yè)成就?！拔母铩睍r(shí)期，江青命令把八個(gè)樣板戲的劇本譯成英文向國(guó)外播發(fā)，“因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候新華社的技術(shù)還很落后，發(fā)東西用的都還是電傳打字機(jī)。我們發(fā)一個(gè)《智取威虎山》劇本整整發(fā)了8小時(shí)。發(fā)出去以后，路透社發(fā)了一個(gè)稿子，說(shuō)：‘新華社創(chuàng)造世界新聞史上的一個(gè)奇跡，它用8小時(shí)的時(shí)間，播發(fā)了一個(gè)劇本。’”（黎信《為做記者先做人》，選入《新聞人生——名記者清華演講選》76頁(yè)，清華大學(xué)出版社2009年版。）中國(guó)式的“新聞宣傳”“在所謂的“正面報(bào)道”中，有的為宣傳形勢(shì)大好，人為拔高成績(jī)，虛假浮夸；有的為強(qiáng)調(diào)某種主題，強(qiáng)扭報(bào)道角度，以偏概全；有的為使群眾盡快接受某種思想，居高臨下，空洞說(shuō)教；有的為突出一個(gè)時(shí)期的中心工作，報(bào)道形成一陣風(fēng)，一刀切；還有的為迎合上級(jí)某種精神，搞人為策劃，任意捏造。比如某種新事物剛剛出現(xiàn)而被中央首肯并提出推廣意見(jiàn)后，一下各個(gè)地方各類媒體都報(bào)道出當(dāng)?shù)卮罅康倪@種典型，好像什么都是‘你有我有全都有’，上級(jí)提倡什么，我就有什么。一切都是現(xiàn)成的。諸如此類的所謂‘正面報(bào)道’，它所起的社會(huì)影響效果，實(shí)際上是負(fù)面的。”（李秋中《就新聞報(bào)道的影響效果說(shuō)“正”“負(fù)”》，《新聞前哨》1998年6期）新聞與宣傳由于都是傳播行為，可以相互滲透，有交叉的地方。新聞中可以?shī)A雜宣傳的成分，宣傳有時(shí)也需要以傳播新聞的形式達(dá)到目的。但是兩者一般情況下并不等同。2009年11月26日，中國(guó)天氣網(wǎng)上的一篇新聞《四川初雪早到

峨眉山九寨溝冬游時(shí)間提前》編輯本人并沒(méi)有想刻意替峨眉山九寨溝做宣傳，但通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，讀者中有很多人都把這個(gè)新聞當(dāng)作了宣傳。稿件實(shí)際上是編輯自己寫(xiě)的，她通過(guò)綜合外網(wǎng)的消息完成這樣一篇新聞，寫(xiě)了那么多景點(diǎn)兒的消息，原因只在于“不能太短”還有“想讓人覺(jué)得有趣兒”。從表現(xiàn)方式看，新聞與宣傳的差別是：第一，新聞重信息，宣傳重形式。第二，新聞重新異，宣傳重反復(fù)。第三，新聞重事實(shí)，宣傳重觀點(diǎn)。第四，新聞重時(shí)效，宣傳重時(shí)機(jī)。第五，新聞重溝通，宣傳重操縱。第六，新聞重平衡，宣傳重傾斜。

（展江）

宣傳并非就是貶義，問(wèn)題之一，在于不要形式主義

2008年1月，在廣東省政協(xié)十屆一次會(huì)議上，汪洋說(shuō)：“要讓領(lǐng)導(dǎo)同志講真話不講套話，講實(shí)話不講空話，講有感而發(fā)的話不講照本宣科的話，就必須允許他講不準(zhǔn)確的話，或者是允許他講錯(cuò)話。”這“三講三不講”話音剛落，委員們掌聲雷動(dòng)。戈培爾發(fā)動(dòng)“波蘭威脅”的宣傳攻勢(shì)時(shí)有一句名言：“宣傳只有一個(gè)目標(biāo)：征服群眾。所有一切為這個(gè)目標(biāo)服務(wù)的手段都是好的”。以宣傳為目的傳播，可能會(huì)存在道德悖論（目的使手段變得神圣），目的正當(dāng)、手段也必須正當(dāng)。馬克思：“要求的手段既是不正當(dāng)?shù)?，目的也就不是正?dāng)?shù)摹保ā恶R恩全集》1卷74頁(yè)）。走到極端便是法西斯主義宣傳觀（愚民目的、手段的不正當(dāng)）。《意志的勝利》1934年德國(guó)女導(dǎo)演LeniRiefenstahl（萊妮·瑞芬斯塔爾）制作，法西斯主義的典型宣傳電影。右圖是英文版電影廣告，下圖是德文版封面《意志的勝利》中法西斯沖鋒隊(duì)的士兵形象宣傳重形式的實(shí)例之一：興登堡的法西斯葬禮儀式（選自TriumphoftheWill意志的勝利，1934）

導(dǎo)演瑞芬斯塔爾1902－2003，非常罪和非常美的人。

下圖：她拍攝時(shí)與希特勒在一起另兩部她的宣傳法西斯的影片《信仰的勝利》1933、《奧林匹亞》1936法西斯德國(guó)的宣傳畫(huà)

1.希特勒《我的奮斗》廣告牌2.希特勒建設(shè)、幫助和推動(dòng)真正的商品經(jīng)濟(jì)3.每個(gè)工廠都有勞動(dòng)?jì)D女組織左版是宣傳，右版是新聞俄國(guó)20世紀(jì)20年代的宣傳畫(huà)想嗎?請(qǐng)加入!1.想戰(zhàn)勝嚴(yán)寒嗎?2.想戰(zhàn)勝饑餓嗎?3.想吃嗎?4.想喝嗎?趕快加入模范勞動(dòng)突擊隊(duì)吧!根據(jù)馬雅可夫斯基的詩(shī)繪制,這在20年代的蘇聯(lián)很流行.我國(guó)解放后的宣傳畫(huà)新聞中有宣傳Herman,EdwardS.andNoamChomsky(1988)ManufacturingConsent:ThePoliticalEconomyoftheMassMedia.NewYork:Pantheon.上面講述的是一般道理，其實(shí)宣傳似乎總是新聞的影子，難以完全剝離1988年，美國(guó)學(xué)者赫曼與喬姆斯基出版《制造共識(shí)：大眾媒介的政治經(jīng)濟(jì)》，提出了新聞生產(chǎn)的“宣傳模式”理論。他們認(rèn)為，在資本主義民主的社會(huì)條件下，主流大眾媒介受到所有權(quán)、管理方式、廣告商的利益和政府的權(quán)威信息源等外在因素的限制。這些外在因素作為新聞傳播的“過(guò)濾器”（filters），導(dǎo)致新聞生產(chǎn)在沒(méi)有明顯外力壓迫的情況下進(jìn)行“自我審查”（self-censorship），從而傳媒熔入社會(huì)制度化體系之中，成為構(gòu)建和強(qiáng)化社會(huì)“共識(shí)”、推動(dòng)精英意志與政策的有力工具?！靶麄髂Ｊ健崩碚撘彩艿脚u(píng)：1.“對(duì)大眾媒介持一種近乎陰謀論的觀點(diǎn)”。“‘宣傳模式’對(duì)大眾媒介行為的認(rèn)識(shí)總的來(lái)說(shuō)是一種決定論的，且被社會(huì)簡(jiǎn)化論困擾的觀點(diǎn)……‘制造共識(shí)’本身包含一種功能主義的邏輯”。反駁者說(shuō)，“陰謀論”所暗示的是存在于正式制度途徑之外的秘密控制。而“宣傳模式”所解釋的則是制度規(guī)則之內(nèi)的媒介行為。該書(shū)原著強(qiáng)調(diào)，“宣傳模式”是從“自由市場(chǎng)”的角度對(duì)媒介進(jìn)行的分析，“其結(jié)論也多為市場(chǎng)力量運(yùn)作下的結(jié)果”。還有人從“宣傳模式”和“把關(guān)模式”（gate-keepermodel）之間區(qū)別的角度回應(yīng)了有關(guān)“功能主義”的批評(píng)，認(rèn)為“宣傳模式”是對(duì)媒介運(yùn)行的制度性批判，而“把關(guān)模式”則用微觀的分析，關(guān)注特定編輯記者的決定如何影響新聞的生產(chǎn)和選擇過(guò)程

2.“宣傳模式”假定統(tǒng)治階級(jí)是一個(gè)內(nèi)部沒(méi)有差異的同一整體，因此缺乏對(duì)復(fù)雜現(xiàn)實(shí)的解釋力”。原作中解釋，“正像我們?cè)谌珪?shū)中所強(qiáng)調(diào)的一樣，美國(guó)的媒介并非像集權(quán)國(guó)家的宣傳系統(tǒng)那樣運(yùn)作，相反，他們?cè)试S和鼓勵(lì)熱烈的討論、批評(píng)和不同意見(jiàn)的出現(xiàn)，只要這些觀點(diǎn)切實(shí)地保留在精英共識(shí)的各種假設(shè)和原則范圍內(nèi)即可”。這些討論和批評(píng)“是徹底的‘技術(shù)性’爭(zhēng)論，它們質(zhì)疑一項(xiàng)政策的實(shí)施過(guò)程，極少質(zhì)疑政策本身的目的”。然而，現(xiàn)實(shí)中的各種媒介事件，使人懷疑作者所說(shuō)的不同意見(jiàn)僅僅是“技術(shù)性”的判斷是否具有分析效力。伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)報(bào)道中，很多英國(guó)的傳媒清晰而堅(jiān)定地對(duì)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的合法性進(jìn)行質(zhì)疑，這不是關(guān)于聯(lián)合國(guó)是否授權(quán)那樣的技術(shù)性問(wèn)題?！靶麄髂Ｊ健钡姆治龊鲆暳速Y本主義社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜性。從經(jīng)濟(jì)的角度來(lái)看，它忽視了資本家內(nèi)部各個(gè)不同群體的利益也存在著深刻的分化。而從政治的角度來(lái)看，各種彼此相對(duì)獨(dú)立的精英群體就有關(guān)政策進(jìn)行公開(kāi)爭(zhēng)論，也是資本主義民主社會(huì)的一個(gè)特征。3.“宣傳模式”所關(guān)注的官方政治新聞未必是大眾傳播的核心內(nèi)容，更重要的是，這些傳媒的受眾構(gòu)成并非單一的精英群體，因此，“宣傳模式需要解釋的不僅是那些產(chǎn)自精英，受于精英的新聞內(nèi)容，還需關(guān)注那些產(chǎn)自精英，受于大眾的新聞內(nèi)容”。4.“宣傳模式”如何解釋世界不同地區(qū)傳媒在專業(yè)主義傳統(tǒng)、產(chǎn)權(quán)構(gòu)成方式（私有的、國(guó)有的、公共的）和商業(yè)運(yùn)營(yíng)模式（依靠廣告的、付費(fèi)直播的、訂閱制的）之間的區(qū)別，也是需要加以區(qū)分和關(guān)注的問(wèn)題。問(wèn)題的復(fù)雜，使得簡(jiǎn)單化的分析難以說(shuō)明所有傳媒現(xiàn)象。不過(guò)，新聞≠宣傳的理念應(yīng)該作為基礎(chǔ)理念，然后再附加上各種條件來(lái)理解二者的關(guān)系，可能這樣更合理些。赫曼（上）與喬姆斯基（下）

二、新聞≠輿論新聞是對(duì)客觀發(fā)生的事實(shí)的敘述。輿論是社會(huì)中自然產(chǎn)生的、自在的意見(jiàn)形態(tài)。在一定的范圍內(nèi)，持某種意見(jiàn)的人數(shù)超過(guò)總數(shù)的三分之一，可以將這樣的意見(jiàn)視為輿論，它開(kāi)始對(duì)全局產(chǎn)生影響；持某種意見(jiàn)的人數(shù)接近總數(shù)的三分之二時(shí)，這種輿論可以影響全局。（黃金分割比例0.618及對(duì)應(yīng)的0.382）有些新聞可能反映了輿論，但是多數(shù)新聞因?yàn)閳?bào)道的是具體的、無(wú)關(guān)大局的事實(shí)，談不上反映輿論。傳媒是新聞的載體，傳媒是否代表了輿論，需要具體情況具體分析。傳媒通常被說(shuō)成是“輿論界”，因而造成“新聞＝輿論”的誤解。新聞與輿論有關(guān)，但并不等同。三、歐洲文明中“新聞”是指新鮮的信息

《圣經(jīng)》“新約·使徒行傳”（公元1－2世紀(jì)）中的“新聞”一詞

恩格斯記載的19世紀(jì)30年代德國(guó)柏林市民的活動(dòng)：“他們不也是只顧聽(tīng)聽(tīng)看看有什么新聞么？就到你們的咖啡館和糕點(diǎn)鋪隨便看看吧，新雅典人是怎樣忙于看報(bào)紙，而圣經(jīng)卻擱在家里，積滿灰塵，無(wú)人翻閱。聽(tīng)聽(tīng)他們見(jiàn)面時(shí)的相互寒暄吧：‘有什么新聞嗎？’‘沒(méi)有什么新聞嗎？’如此而已。他們總是需要新聞，需要前所未有的消息”。

《馬克思恩格斯全集》41卷287－288頁(yè)關(guān)于龐貝被火山湮沒(méi)的歷史記載

（公元104年，作者小普林尼Pline）英語(yǔ)news一詞，源于希臘，《牛津詞典》解釋為“新鮮報(bào)道”。1423年，蘇格蘭王詹姆斯一世在其詔書(shū)中首次使用了英語(yǔ)的新聞（news）一詞：“我把可喜的新聞帶給他?！闭材匪挂皇?406-1423作為人質(zhì)關(guān)押在英格蘭溫莎城堡18年?；厝ズ髠鞑チ擞⒏裉m的先進(jìn)政治體制，1437年被刺殺。1621年，news一詞首次出現(xiàn)在報(bào)刊名稱上。1665年，newspaper一詞首次出現(xiàn)在報(bào)紙上。德語(yǔ)“新聞”（Zeitung）一詞，源于德國(guó)北部俗語(yǔ)“報(bào)道”（Tidewde），指商旅傳播的趣聞?shì)W事。15世紀(jì)，演化為“在時(shí)間上絕對(duì)新穎的事物”。16世紀(jì)后，被用作印刷物的代名詞，作“報(bào)紙”解。現(xiàn)在這個(gè)詞沒(méi)有新聞的含義，就是指報(bào)紙，但它的原意是新聞。在俄語(yǔ)中，相當(dāng)于News一詞的是Новость，與“新的”（Новый）同一詞根，與英語(yǔ)、德語(yǔ)的含義完全一樣。有人認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)代“新聞”和“新聞?dòng)浾摺钡母拍睿?9世紀(jì)末來(lái)自日本。而日文“新聞”作“報(bào)紙”解（參見(jiàn)《漢語(yǔ)外來(lái)詞詞典》第374頁(yè)）?！冻招侣劇?、《每日新聞》、《讀賣新聞》應(yīng)該理解為是朝日?qǐng)?bào)、每日?qǐng)?bào)、讀賣報(bào)。但到了中國(guó)，又作為“News”來(lái)理解了。對(duì)此也有不同意見(jiàn)的，認(rèn)為新聞不是回歸詞，而是地道的漢語(yǔ)詞匯，是英國(guó)人學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的結(jié)果。例如1828年英國(guó)傳教士麥都思在馬六甲出版的刊物名稱《天下新聞》，1865年廣州出版的《中外新聞七日錄》，1872年美查等人在《申報(bào)》創(chuàng)刊時(shí)說(shuō)的話“新聞則書(shū)近日之事”，1893年丹福士在上海創(chuàng)辦名為《新聞報(bào)》的報(bào)紙，等等。申報(bào)創(chuàng)刊號(hào)1622年，羅馬天主教會(huì)在教皇額我略十五世（PopeGregoryXV,一譯為格里哥雷十五世）的領(lǐng)導(dǎo)下，在羅馬成立了人類第一個(gè)專業(yè)的傳播組織──傳信部（CongregatiodePropagandaFides），主動(dòng)地向世界各地傳播天主教會(huì)的訊息。而同時(shí)出現(xiàn)的職業(yè)新聞傳播，與宣傳（政治、宗教、商業(yè)的宣傳）尚是兩種沒(méi)有什么聯(lián)系的社會(huì)信息傳播。直到封建王權(quán)被推翻或喪失實(shí)權(quán)以后，政黨報(bào)刊時(shí)期，新聞媒體才與政治、宗教一度密切結(jié)合，商業(yè)信息則以廣告的形式與傳媒結(jié)緣。19世紀(jì)中葉之后，傳媒傳播新聞與政治宣傳、宗教宣傳開(kāi)始分家，因?yàn)檫M(jìn)入了商業(yè)報(bào)刊時(shí)期。這個(gè)時(shí)期，傳媒的職業(yè)道德形成，傳媒的新聞傳播與商業(yè)宣傳（廣告）管理上完全分開(kāi)了。總之，西方社會(huì)中新聞與宣傳在多數(shù)時(shí)期是在兩條線上各自活動(dòng)，沒(méi)有形成牢固的新聞、宣傳合一的傳統(tǒng)。四、中國(guó)歷史中對(duì)“新”賦予更多的倫理色彩

商湯王對(duì)“新”的要求：茍日新，日日新，又日新，至明明德，窮至事物之理焉。

（前17世紀(jì)）孔子（公元前6世紀(jì)）對(duì)“新”的要求：“多聞，擇其善者而從之，多見(jiàn)而識(shí)之，知之次也?！保ā墩撜Z(yǔ)》述而篇）“聞一以知十”。（公冶長(zhǎng)篇）“溫故而知新”。（為政篇）《論語(yǔ)》共492章，有關(guān)于傳播的字的情況：言，69章中出現(xiàn)115次；學(xué)，43章中出現(xiàn)61次；聞、見(jiàn)，76章中分別出現(xiàn)57、71次；知，72章中出現(xiàn)111次。需要“知”什么呢？共18項(xiàng)，知禮（非禮勿視、勿聽(tīng)、勿言、勿動(dòng)）、知天命等等。根據(jù)新的考證，“新聞”一詞最早出現(xiàn)在南朝前期宋朝朱昭之著作《弘明集》（梁朝時(shí)釋僧佑編輯）卷七“難顧道士夷夏論（并書(shū)）”中，距今約1500多年。其文是：“仁眾生民，黷所先習(xí)，欣所新聞”。這里的“所”字，相當(dāng)于古文中的“其”，是人稱代詞兼指示代詞。這里的“新聞”是新近聽(tīng)聞、了解的意思?！掇o源》中說(shuō)，最早看到的“新聞”一詞，來(lái)自唐代李咸用詩(shī)：故人不見(jiàn)五春風(fēng)，異地相逢岳影中。舊業(yè)久拋耕釣侶，新聞多說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)功。生民有恨將誰(shuí)訴，花木無(wú)情只自紅。莫把少年愁過(guò)日，一尊須對(duì)夕陽(yáng)空。

《全唐詩(shī)》19冊(cè)7408頁(yè)顯然，南朝以來(lái)，已將“新聞”一詞用于指社會(huì)新聞。宋代開(kāi)始特指非官方的消息，但均不是主流話語(yǔ)。“其有所謂內(nèi)探、省探、衙探，皆衷私小報(bào)，率有泄漏之禁，故隱而號(hào)之曰新聞。”（南宋趙升《朝野類要》）文以載道的傳統(tǒng)《荀子·解蔽》、《荀子·儒效》、《荀子·正名》等篇中，提出“文以明道”。曹丕在《典論·論文》中提出“文以載道”的思想：“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事?！?。唐代文學(xué)家韓愈提出“文以貫道”，李漢在《昌黎先生序》中說(shuō)：“文者，貫道之器也。”宋代理學(xué)家周敦頤在《通書(shū)·文辭》說(shuō)：“文所以載道也?！蔽?、幾種常見(jiàn)的宣傳方法西方常見(jiàn)的方法有：①加以惡名（又叫標(biāo)簽法namecalling），即給一種觀點(diǎn)（或人物、事物）貼上壞標(biāo)簽，使人們不經(jīng)驗(yàn)證就對(duì)某種觀點(diǎn)、某個(gè)人、某一事物持反感態(tài)度并加以譴責(zé)。②美化（又叫“光暈效應(yīng)”，glitteringgenerality），即把某種觀點(diǎn)（或人物、事物）與一個(gè)美好的詞聯(lián)系起來(lái)，使人未經(jīng)驗(yàn)證而接受、贊許某觀點(diǎn)、某人、某事物。③假借（transfer），即以某種受人尊敬的權(quán)威、公認(rèn)的信譽(yù)加之于另一事物之上，使后者更易為人接受。馬特洛索夫式的英雄黃繼光

黃繼光式的英雄楊朝芬④現(xiàn)身說(shuō)法（又叫“佐證法”，testimonial），即請(qǐng)某個(gè)受尊敬的或被憎恨的人來(lái)評(píng)價(jià)某個(gè)觀點(diǎn)、產(chǎn)品、人物的好壞。⑤以平民百姓自居（plainfolks），即說(shuō)話人企圖讓人們相信他和他的觀點(diǎn)都是好的，因?yàn)樗鼘儆谌嗣?，?lái)自普通的老百姓。

右圖：“伐木者林肯”⑥洗牌作弊（cardstacking），即選擇并運(yùn)用與自己觀點(diǎn)一致的論證，以使某個(gè)觀點(diǎn)、方案、人物、產(chǎn)品處于有利的或最不利的情況之下。⑦號(hào)召隨大流（又叫“巡游花車法”，bandwagon），即企圖讓人們相信，我們所屬的那個(gè)群體都已接受他們的方案，人人都如此，我也如此吧！伊拉克選舉標(biāo)語(yǔ)：一個(gè)選民沒(méi)有參加大選，也會(huì)影響選擇結(jié)果其他宣傳策略及技巧舉例1.“6種扭轉(zhuǎn)人們思想的扳手”

（1）控訴暴行；（2）夸大利害關(guān)系；（3）把對(duì)手形象妖魔化、非人化；（4）二元對(duì)立（非友即敵）；（5）強(qiáng)調(diào)神的旨意（即把我方的言行“合法化”）；（6）反宣傳（全盤(pán)否定對(duì)手的宣傳）。參見(jiàn)阿爾溫·托夫勒夫婦所著《未來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)》2.“三色宣傳”即白色宣傳、灰色宣傳和黑色宣傳?！睹儡娦睦響?zhàn)作戰(zhàn)條例》對(duì)它的定義是：“白色宣傳——公開(kāi)表明信息來(lái)源；灰色宣傳——不說(shuō)明消息來(lái)源；黑色宣傳——故意隱蔽真實(shí)消息來(lái)源”。運(yùn)用中，“三色宣傳”結(jié)合使用，效果更佳。（參見(jiàn)李永《零傷亡戰(zhàn)爭(zhēng)》，中國(guó)工人出版社2003年版）我國(guó)有的文章認(rèn)為，這類宣傳手法稍加潤(rùn)飾便可用于對(duì)內(nèi)宣傳（譬如政黨斗爭(zhēng)）。如果這種觀點(diǎn)真的被貫徹到和平時(shí)期的宣傳中，沒(méi)有道德約束的惡斗將使人們永無(wú)寧日。我們必須對(duì)此反省，“文革”惡斗的教訓(xùn)夠多的了。我國(guó)常見(jiàn)的幾種宣傳策略和技巧：①“最大－最大策略”。在你我雙方的關(guān)系中，增加我的利益，同時(shí)也會(huì)增加你的利益。右圖20世紀(jì)50年代香煙盒和使用電話宣傳品上的政治口號(hào)

“抗美援朝，保家衛(wèi)國(guó)”②求同存異。③無(wú)我策略。在宣傳上不直接講出宣傳的意圖，仿佛不是為了“我”的利益。④“小罵大幫忙”。⑤適可而止。中國(guó)有句俗語(yǔ)：好聽(tīng)話只能講三遍，事不過(guò)三。在宣傳上即“見(jiàn)好就收”。⑥微調(diào)，即在宣傳上不出現(xiàn)過(guò)大的變動(dòng)，慢慢地調(diào)整過(guò)來(lái)。右圖提出者朱厚澤⑦強(qiáng)調(diào)移情，扮演角色。讓你設(shè)身處地為他人想想，如果你處在他的位置，你會(huì)怎樣？美國(guó)傳播學(xué)者約翰·梅里爾等列舉了11種常用于新聞報(bào)道的宣傳技巧（Merrill，Lee&Friedlander，1990）。這些宣傳技巧的使用便形成了語(yǔ)義噪音，給受眾帶來(lái)了信息解碼的困難。它們是：（1）用單向和靜態(tài)的方式表現(xiàn)人物和事件，使受眾形成定向思維（creationofstereotypes）；（2）把觀點(diǎn)包裝成事實(shí)（presentationofopinionasfact）；（3）有選擇地使用引語(yǔ)，通過(guò)表面客觀的手段達(dá)到主觀的目的(speakingthroughsources)；（4）使用情感動(dòng)詞和副詞對(duì)直接或間接引語(yǔ)呈現(xiàn)否定或肯定的態(tài)度(biasedattribution)；（5）在信息方面有所選擇，如記者有時(shí)使用某些事實(shí)而不用另外一些事實(shí)(informationselection)；（6）不顧受眾的知情權(quán)，對(duì)某個(gè)新聞事件完全不報(bào)道或漏掉新聞事件的某些事實(shí)(newsmanagement)；（7）采用不同的稱號(hào)(useoflabels)，如，一個(gè)新聞事件中的“游擊隊(duì)員”（guerrillas）可能在其它地方就變成了“自由戰(zhàn)士”（freedomfighters）；（8）用籠統(tǒng)的詞語(yǔ)進(jìn)行概述(vagueauthority)，比如使用“許多人”或“大多數(shù)人”(manypeople或mostpeople)等詞語(yǔ)；（9）根據(jù)要塑造的形象選擇性地使用不同的語(yǔ)言、照片或音響資料(selectivefactuality)；（10）以偏概全，用個(gè)體代表整體(one-person-cross-section)；（11）借口無(wú)法查對(duì)，對(duì)事實(shí)不再進(jìn)行追蹤(the“notavailable”ploy)，這種方法經(jīng)常用在報(bào)道結(jié)尾。這樣，新聞報(bào)道經(jīng)過(guò)層層把關(guān)人的把關(guān)，并運(yùn)用了記者和編輯的宣傳手段之后才得以形成的產(chǎn)品，讀者所讀到的信息已經(jīng)和原始的事件有了一定的差異。

中國(guó)特色的新聞中的宣傳下面的綠色字是宣傳園林綠化出佳作巧奪天工滿眼春申維辰檢查指導(dǎo)我市重點(diǎn)園林綠化工程進(jìn)展情況，要求確保如期完成任務(wù)本報(bào)訊（記者蘇葦）城市綠化作為宜居環(huán)境的最重要、最基本的標(biāo)準(zhǔn)，是城市可持續(xù)發(fā)展的重要標(biāo)志。今年是我市實(shí)現(xiàn)省委、省政府提出的我市城市環(huán)境“三年大變樣”目標(biāo)的第二年，也是攻堅(jiān)年。昨日上午，省委常委、市委書(shū)記申維辰帶領(lǐng)市政府有關(guān)部門(mén)負(fù)責(zé)人深入工地，察看現(xiàn)場(chǎng)，聽(tīng)取匯報(bào)，對(duì)我市確定的今年重點(diǎn)園林綠化工程進(jìn)展情況進(jìn)行全面檢查指導(dǎo)，并協(xié)調(diào)解決問(wèn)題。申維辰強(qiáng)調(diào)，今年園林綠化工作，時(shí)間緊，任務(wù)重，我們一定要在全面推進(jìn)工程建設(shè)的同時(shí)突出重點(diǎn)，加強(qiáng)協(xié)調(diào)，克服困難，確保時(shí)間，確保質(zhì)量，確保標(biāo)準(zhǔn)，確保如期完成任務(wù)。市委常委、秘書(shū)長(zhǎng)張貴元，副市長(zhǎng)吉久昌參加檢查指導(dǎo)。下面的綠色字是宣傳萬(wàn)柏林區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)比賽誦詩(shī)詞5月6日至9日，萬(wàn)柏林區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)舉行了為期4天的古詩(shī)詞誦讀比賽。全校一至五年級(jí)每個(gè)班級(jí)每個(gè)孩子都積極準(zhǔn)備，用領(lǐng)誦、齊誦、男女誦、配樂(lè)誦等多種形式參與誦讀并登臺(tái)表演。臺(tái)上，學(xué)生們誦讀抑揚(yáng)頓挫，慷慨激昂，主題更是各具匠心，從“黃河之水天上來(lái)”的磅礴氣勢(shì)到“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”的豪情滿懷；從“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的崇高氣節(jié)到“素月分輝，明河共影，表里俱澄澈”的美景享受；從“莫等閑白了少年頭”的激情澎湃到“數(shù)風(fēng)流人物還看今朝”的雄心壯志?！跋硎荛喿x生活，弘揚(yáng)校園文化”是萬(wàn)柏林區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)的教學(xué)特色，古詩(shī)詞誦讀比賽只是這項(xiàng)活動(dòng)的一小部分，希望同學(xué)們能以此為契機(jī)，敞開(kāi)心扉，以書(shū)為友，讓知識(shí)的浪花滋潤(rùn)肺腑，讓動(dòng)人的箴言樹(shù)起人生的路標(biāo)?！吨袊?guó)海監(jiān)準(zhǔn)軍事化管理研究項(xiàng)目正式啟動(dòng)》本報(bào)訊近日（要具體寫(xiě)明時(shí)間，不能這樣含糊表達(dá)），中國(guó)海監(jiān)總隊(duì)與中國(guó)人民解放軍軍事科學(xué)院正式就“中國(guó)海監(jiān)準(zhǔn)軍事化管理研究”項(xiàng)目簽訂合作協(xié)議書(shū)，標(biāo)志著中國(guó)海監(jiān)隊(duì)伍建設(shè)向著規(guī)范、科學(xué)、系統(tǒng)的目標(biāo)又邁進(jìn)了一步（標(biāo)志著××，這是作者的評(píng)論，不是事實(shí)的敘述，消息中禁止使用）。為了實(shí)現(xiàn)有計(jì)劃、有步驟地開(kāi)展隊(duì)伍建設(shè)（為了××，不能出現(xiàn)在消息中，這是作者的判斷，不是事實(shí)。只要把事實(shí)交代清楚，為了什么應(yīng)該一目了然），……據(jù)了解（“據(jù)了解”之后必須有具體內(nèi)容，否則是多余的話），此課題研究預(yù)計(jì)將于明年8月完成。中國(guó)海監(jiān)準(zhǔn)軍事化管理和建設(shè)工作，將在科學(xué)系統(tǒng)的理論指導(dǎo)下真正踏上正規(guī)化進(jìn)程（最后一句話是作者的評(píng)論，不是事實(shí)）。生活（生命）傳播結(jié)構(gòu)

中國(guó)傳統(tǒng)的生活（生命）傳播結(jié)構(gòu)像個(gè)同心圓，以個(gè)人的自身傳播（修身，圖中的A）為核心，家族傳播（齊家，圖中的B）、民族國(guó)家內(nèi)的傳播（治國(guó)，圖中的C）、全球傳播（平天下，圖中的D），均是以其為中心的向外延伸，從內(nèi)向外推及。

家和國(guó)不分，所以叫“國(guó)家”，這個(gè)中國(guó)詞本身，就是文化的表現(xiàn)。

六、中國(guó)傳統(tǒng)的“新”與“聞”內(nèi)涵，來(lái)自傳統(tǒng)的傳播體系修身修什么？【四書(shū)】《論語(yǔ)》、《中庸》、《大學(xué)》、《孟子》【五經(jīng)】《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》【十三經(jīng)】《易經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《儀禮》、《公羊傳》、《榖梁傳》、《左傳》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《爾雅》、《孟子》【五?！咳省⒘x、禮、智、信【三綱】君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V（綱舉目張）【三從四德】未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子；婦德、婦言、婦容、婦功【五倫】君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友【九屬】玄孫、曾孫、孫、子、身、父、祖父、曾祖父、高祖父

中國(guó)古代生活（生命）傳播結(jié)構(gòu)的特征：①信息內(nèi)斂的矢量，文化內(nèi)聚力是社會(huì)群體生存發(fā)展的依托。內(nèi)部交流趨于恒定、循環(huán)式，不是吸納外界的新信息，而是將原有的儲(chǔ)存的信息義蘊(yùn)范圍，人為地?cái)U(kuò)充、演繹為外圈的言行模式。古代在“家”的圈層中，傳播活動(dòng)極為豐富，規(guī)范（控制）也最多。通過(guò)各種禮儀、鄉(xiāng)社、家教、職業(yè)團(tuán)體、方術(shù)和確定人倫關(guān)系，不斷地重申既定的等級(jí)秩序、道德信條和群體理想。眾多的傳播活動(dòng)使人具有了一系列情感特征，例如自尊心、自豪感、家國(guó)中心主義或鄉(xiāng)土中心主義、深度人際帶來(lái)的相互參與感（無(wú)隱私）。巴金激流三部曲之一《家》覺(jué)新是這部小說(shuō)里塑造得最成功的一個(gè)人物。由于他處在長(zhǎng)房長(zhǎng)孫的位置，因此，為維護(hù)這個(gè)四世界同堂大家庭的“和睦相處”，他凡事都采取“不抵抗主義”。他與他的梅表妹有一段美好的戀情；卻被迫瑞鈺成了親。陳姨太以“血光之災(zāi)”為由，不許瑞鈺在家生孩子，覺(jué)新接受了，結(jié)果她死了。梅表妹也因?yàn)樗?，郁郁寡歡而死。然而對(duì)于這一切悲劇的發(fā)生，他無(wú)力反抗②文化的封閉，在認(rèn)知上趨向于同化對(duì)象，對(duì)外部信息保持高度警惕，內(nèi)部協(xié)調(diào)比應(yīng)對(duì)外部更有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。對(duì)外部，則保持高度的防范。所以，在《論語(yǔ)》和其他先秦典籍中，外族永遠(yuǎn)處于可疑的地位，總有“夷夏之辨”?！洞呵铩罚骸皟?nèi)諸夏而外夷狄?！薄安灰灾袊?guó)從夷狄，不與夷狄之執(zhí)中國(guó)也?！薄蹲髠鳌俘R管仲云：“戎狄豺狼，不可厭也，諸夏親昵，不可棄也。”

東方曰夷，西方曰戎，北方曰狄，南方曰蠻，。處于各個(gè)圈層內(nèi)的人們，信息交流模式相近，均以“我”（實(shí)際上是“我們”，個(gè)性的“我”基本不存在）和放大了的“我”（家、國(guó)）為中心，只想同化外部對(duì)象，而不是順應(yīng)。在與外部文化的交流中，各民族和地方都有不同程度的“中心主義”，但中國(guó)古代的“中心主義”更為強(qiáng)烈，因?yàn)樗蛔陨淼纳鐣?huì)生活傳播結(jié)構(gòu)不斷強(qiáng)化著。為保持對(duì)外部的警覺(jué)，就需要特別強(qiáng)調(diào)內(nèi)部關(guān)系的平衡、協(xié)調(diào)，個(gè)體服從整體。③內(nèi)圈是進(jìn)入外圈的必要精神基礎(chǔ)，個(gè)人的人格可以無(wú)限放大為社會(huì)情操，賦予興國(guó)安邦、平治天下的意義：孝子——君子——忠臣。④圈層間具有內(nèi)在的彼此滲透性和靈活的伸縮關(guān)系。這種結(jié)構(gòu)中的人一旦在外圈層的活動(dòng)不得志，又可以心安理得地退到內(nèi)圈，直至退到最里層，獨(dú)慎其身。這也是中國(guó)的隱士多和“禪學(xué)”發(fā)達(dá)的原因。在這個(gè)傳播結(jié)構(gòu)中，每個(gè)圈層都有一個(gè)上對(duì)下的縱向傳播系統(tǒng)（“身”的圈層表現(xiàn)為典籍所代表的觀念以上對(duì)在下的個(gè)體的傳播），以保持圈層內(nèi)部的穩(wěn)定。中國(guó)古代社會(huì)的輿論，實(shí)際上是處于支配地位的長(zhǎng)老或豪佑左右的，他們通過(guò)輿論對(duì)圈層內(nèi)部信息導(dǎo)向的控制是相當(dāng)成功的。這種輿論的存在，加深了群體對(duì)個(gè)體的干預(yù)，是制約個(gè)體使之符合傳統(tǒng)道德規(guī)范的最重要的措施之一，能舉人也能殺人，因而便有了“人言可畏”的成語(yǔ)?，F(xiàn)代社會(huì)的生活（生命）傳播，這四個(gè)方面的雖然相互有聯(lián)系，但是四個(gè)相對(duì)獨(dú)立的傳播領(lǐng)域，各有相對(duì)獨(dú)立的行為準(zhǔn)則，不能完全影響其他領(lǐng)域。人從不同的方面獲得信息，不完全以生命或倫理本位取代人的全部意義?，F(xiàn)代生活（生命）傳播的特點(diǎn)：①信息的傳播在這個(gè)結(jié)構(gòu)中是發(fā)散的不均勻的活動(dòng)態(tài)勢(shì)。②人們較容易順應(yīng)外界的變化，打破人生存的封閉性。③人們?cè)诟鱾€(gè)領(lǐng)域的交流呈現(xiàn)結(jié)構(gòu)性的張力，交流頻率高，變化大，方向不確定，表現(xiàn)為一種法理化的平衡社會(huì)，而非禮儀化的內(nèi)聚超穩(wěn)定社會(huì)。④處于這種傳播結(jié)構(gòu)中的人，不具有“彼此相象”的群體化共同人格，趨向于個(gè)體精神開(kāi)放，人格特異、獨(dú)立。2.社會(huì)傳播結(jié)構(gòu)

社會(huì)傳播一定程度上是一種級(jí)層傳播。中國(guó)傳播的社會(huì)傳播受控于最高的權(quán)力者——皇帝A，信息高度集中于上一級(jí)，以下每一級(jí)、每一領(lǐng)域（B、C…，例如各級(jí)行政主官、族長(zhǎng)、父或師長(zhǎng)）的結(jié)構(gòu)同。馬克思：在中國(guó)，“就像皇帝通常被尊為全國(guó)的君父一樣，皇帝的每一個(gè)官吏也都在他所管轄的地區(qū)被看作是這種父權(quán)的代表。”皇帝和官吏之間的聯(lián)系，是“這個(gè)廣大的國(guó)家機(jī)器的各部分間的唯一的精神聯(lián)系?！保ā恶R恩全集》9卷110頁(yè)）中國(guó)古代社會(huì)傳播結(jié)構(gòu)的特征：①它造成社會(huì)組織高度統(tǒng)一，但社會(huì)是分散的。②這一結(jié)構(gòu)保證上一層次比下一層次獲得較多的信息。③由于人的主觀因素較多的滲透其中，信息的真實(shí)性受到主觀意向的遮蔽，任何層級(jí)獲得的信息都不可能是完全真實(shí)的。④一旦外部真實(shí)的信息擴(kuò)散，社會(huì)頃刻瓦解。只存在兩級(jí)要素，下對(duì)上的絕對(duì)負(fù)責(zé)。橫向傳播處于被防范、監(jiān)視、堵塞的境地，有時(shí)有專門(mén)的防范機(jī)制。現(xiàn)代社會(huì)傳播結(jié)構(gòu)是一種網(wǎng)狀傳播結(jié)構(gòu)，它的特點(diǎn)，一是集中，例如A雖然是最高的信息發(fā)布者，但是存在對(duì)它的監(jiān)督機(jī)制。二是制衡。對(duì)于每一個(gè)級(jí)層來(lái)說(shuō)，都有橫向的水平的多種傳播渠道，使信息得以溝通；每一個(gè)級(jí)層都可以對(duì)上下左右產(chǎn)生監(jiān)察制約的作用；如果某一個(gè)環(huán)節(jié)發(fā)生信息阻塞，只要其他部分正常運(yùn)轉(zhuǎn)，信息可以從其他渠道獲得，并可以得到及時(shí)的修補(bǔ)。3.歷史傳播結(jié)構(gòu)

我國(guó)的歷史傳播結(jié)構(gòu)中，古代文化觀念（遺產(chǎn)）在傳承中始終是核心，一直處于主導(dǎo)的、先決的地位。后代的創(chuàng)新處于依附的地位，在幾乎全盤(pán)繼承舊文化基礎(chǔ)上的衍生（“我注六經(jīng)”、“六經(jīng)注我”），而不是分化中繼承，因而歷史包袱很沉重。這一關(guān)系中，時(shí)態(tài)概念很不清晰。遺產(chǎn)與創(chuàng)新同時(shí)態(tài)共存，任何創(chuàng)新都以認(rèn)同遺產(chǎn)為標(biāo)幟，掩飾對(duì)歷史遺產(chǎn)的偏離。因而，人們的觀念呈現(xiàn)因襲、改良、折中、求同等等特征，缺乏求異、否定、革命、偏激等等。文化的歷史傳播缺乏階段的躍進(jìn)、矛盾的張力。后周皇陵前新鄭市委宣傳部立的宣傳碑：“黨員干部廉政建設(shè)教育基地”。傳播的現(xiàn)代歷史傳播結(jié)構(gòu)，承認(rèn)歷史傳播的繼承性，但是每一個(gè)層次的發(fā)展，都是在對(duì)