非婚同居問題發(fā)展原因規(guī)制及對(duì)策分析論文（共篇）

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第1篇：非婚同居關(guān)系法律對(duì)策研究

隨著人類婚姻家庭制度歷經(jīng)群婚制、對(duì)偶婚制最終穩(wěn)定于一夫一妻制，婚姻便成為維系男女共同生活關(guān)系的唯一公認(rèn)、法定形式。非婚同居關(guān)系作為一種區(qū)別于婚姻的另類男女共同生活關(guān)系古已有之，但由于其作為一種社會(huì)現(xiàn)象的存在事實(shí)上構(gòu)成了對(duì)于婚姻制度的挑戰(zhàn)，因而長(zhǎng)期以來(lái)飽受非議。但隨著我國(guó)改革開放進(jìn)程的不斷推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展、對(duì)外交流不斷深入，人們的思想觀念及行為方式逐漸趨于開放。因而，一方面，人們對(duì)非婚同居現(xiàn)象的容忍度、包容度不斷提高，逐漸地，非婚同居不再作為一種不正常、甚至不道德的行為為社會(huì)大眾所排斥；另一方面，該現(xiàn)象在人們生活中亦具有日益普遍化的趨勢(shì)，而該趨勢(shì)又尤以年輕群體最為典型。

現(xiàn)今生活中，年輕群體作為新思潮與新鮮事物的率先接納者，更易于接受乃至踐行非婚同居行為，并由此形成了不同于傳統(tǒng)的新的非婚同居模式。但與此同時(shí)，年輕人涉世未深、閱歷不足的群體性局限，又使其易于在非婚同居過(guò)程中將負(fù)面作用放大，造成更為不良的影響。鑒于此，除施以家庭的、社會(huì)的、輿論的等手段外，法律作為具有普遍約束力的社會(huì)規(guī)范，在此過(guò)程中是否、而又應(yīng)該如何進(jìn)行回應(yīng)，成了一個(gè)值得思考的問題。年輕一代是未來(lái)社會(huì)的中堅(jiān)力量，如何在日益普遍的非婚同居關(guān)系中對(duì)其予以適當(dāng)?shù)姆杀Ｗo(hù)，便成為了關(guān)乎社會(huì)穩(wěn)定、民族未來(lái)的重要問題。

一、年輕群體非婚同居關(guān)系的必備要件

從內(nèi)涵上而言，任何婚姻外的共同生活關(guān)系都可納入非婚同居范疇，故由此而衍生出的非婚同居類型確不在少數(shù)。筆者認(rèn)為，予以法律保護(hù)的年輕群體乃至一切合法非婚同居關(guān)系皆應(yīng)以不危害社會(huì)公共利益和第三方合法權(quán)益為限。如重婚、有配偶者與他人同居等非法同居的情形，已為法律所明確禁止，故不屬此列。因此，本文論及的非婚同居關(guān)系應(yīng)以同居雙方無(wú)現(xiàn)存其他兩性結(jié)合狀態(tài)，即任何一方當(dāng)事人不得有既存的婚姻或較為穩(wěn)定的兩性結(jié)合關(guān)系為其必要前提。需指出的是，同性間的結(jié)合關(guān)系因不存在法律規(guī)制的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)并為現(xiàn)行法律所回避，故本文亦不涉及。

關(guān)于其他非婚同居關(guān)系的要件，有學(xué)者認(rèn)為構(gòu)成受法律保護(hù)的該種關(guān)系仍應(yīng)符合其余婚姻構(gòu)成的實(shí)質(zhì)要件，包括一男一女、雙方意思表示真實(shí)、符合法定婚齡并具有完全民事行為能力、無(wú)法定禁婚的親屬關(guān)系。筆者認(rèn)同這一看法，但同時(shí)認(rèn)為，當(dāng)非婚同居者包含年輕人這一特殊群體、并以其為重要組成部分時(shí)，部分要件即“符合法定婚齡”一條應(yīng)予以變通。非婚同居關(guān)系不同于傳統(tǒng)的婚姻關(guān)系，其關(guān)系確立的目的亦與傳統(tǒng)婚姻關(guān)系有所出入，加之有“年輕群體”這一在主體上的特殊限制，因而，在確定適用年齡時(shí)考慮的自然、社會(huì)因素應(yīng)與婚姻有所不同。同時(shí)，針對(duì)年輕群體而言，其非婚同居關(guān)系常常以走向婚姻為目的和最終結(jié)局，并考慮到我國(guó)當(dāng)前法定婚齡規(guī)定偏高的立法現(xiàn)實(shí)，若將非婚同居的保護(hù)年齡設(shè)定于締結(jié)婚姻所要求的男二十二歲、女二十歲，則會(huì)使相關(guān)制度的保護(hù)范圍與婚姻大幅度重合，如此不僅無(wú)法凸顯非婚同居法律制度的特殊性，大大影響其設(shè)立的意義，而且會(huì)壓縮非婚同居相關(guān)制度的保護(hù)區(qū)間，使大量事實(shí)存在的非婚同居關(guān)系仍處于法律的真空地帶而得不到保護(hù)。因而，筆者認(rèn)為，考慮到年輕人在非婚同居者的龐大數(shù)量及其存在的上述特殊性，對(duì)非婚同居關(guān)系保護(hù)年齡的下限應(yīng)下調(diào)至具備完全民事行為能力的十八歲，同時(shí)上限則以一般認(rèn)為的結(jié)束同居關(guān)系之時(shí)或一定年齡為止。

除此之外，非婚同居必須具備的共同生活要件即共同的寢、食、住、行不必多言，而其受保護(hù)的起始時(shí)間、是否須有公開性和應(yīng)否有婚意卻值得探討。

第一，就其受保護(hù)的起始時(shí)間而言，我國(guó)學(xué)界存在“六月說(shuō)”、“一年說(shuō)”、“兩年說(shuō)”、“五年說(shuō)”等多種觀點(diǎn)，各國(guó)亦有多種立法例。就年輕人而言，基于其在非婚同居中所涉及權(quán)利義務(wù)較少的特性，筆者認(rèn)為不宜以過(guò)長(zhǎng)持續(xù)時(shí)間為其受保護(hù)的必備要件，而可以將該條件納入“共同生活”這一要件，即依據(jù)一較短的時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)，輔以有無(wú)共同居所及共同日常活動(dòng)、有無(wú)共同生活及繼續(xù)維持這一關(guān)系的意愿等主客觀因素綜合判斷該同居關(guān)系應(yīng)否受到保護(hù)。

第二，關(guān)于年輕群體的非婚同居是否必須具有公開性，筆者持否定觀點(diǎn)。年輕群體與社會(huì)交集較少，同居雙方聯(lián)系的緊密程度也遠(yuǎn)不比婚姻關(guān)系，因而同居以產(chǎn)生雙方內(nèi)部關(guān)系為主，即使有對(duì)外關(guān)系，也多為單方對(duì)外情形，雙方共同對(duì)外的情況較少。同時(shí)，考慮到年輕人的個(gè)性、心理等因素，故對(duì)其非婚同居的保護(hù)不以其公開性為必要前提是較為可取的。

第三，筆者認(rèn)為，有無(wú)婚意不應(yīng)視為保護(hù)年輕群體非婚同居的前提標(biāo)準(zhǔn)。此問題涉及其與一般非婚同居及事實(shí)婚姻的區(qū)別。將年輕群體的非婚同居予以特殊保護(hù)的基點(diǎn)在于此種非婚同居關(guān)系的主體雙方在年齡上的特殊性所導(dǎo)致的其非婚同居關(guān)系所當(dāng)然具有的成立上與后果上的特殊性。如前所述，就其成立時(shí)而言，年輕群體的非婚同居關(guān)系一般并不具有完備的婚姻實(shí)質(zhì)要件，這是其與事實(shí)婚姻的區(qū)別；同時(shí)，主體雙方的主觀目的常常是多種多樣的，有的僅限于維持親密關(guān)系，而有的則抱有于未來(lái)締結(jié)婚姻關(guān)系乃至“試婚”的心態(tài)，這一點(diǎn)是其與一般非婚同居的不同。因而，有無(wú)婚意皆可以成立年輕群體的非婚同居關(guān)系。

綜上所述，筆者認(rèn)為，構(gòu)成年輕群體非婚同居關(guān)系的必備要件有六：

1.不違反公共利益及社會(huì)善良風(fēng)俗。

2.一男一女。

3.雙方意思表示真實(shí)。

4.雙方年齡皆處于法律規(guī)定的合適區(qū)間。

5.無(wú)法定禁婚的親屬關(guān)系。

6.共同生活。

二、比較法上的相關(guān)法律規(guī)制

當(dāng)前，我國(guó)非婚同居關(guān)系尚未納入立法規(guī)制的范圍，更遑論對(duì)年輕群體非婚同居關(guān)系的法律保護(hù)。但基于我國(guó)擁有以年輕人為代表的龐大非婚同居群體這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以及保護(hù)及規(guī)范該種關(guān)系所具備的深刻的哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)基礎(chǔ)，我國(guó)有必要在不久的將來(lái)于法律層面就此問題進(jìn)行回應(yīng)。而現(xiàn)今世界范圍內(nèi)，已形成非婚同居者這一穩(wěn)定社會(huì)群體的許多西方國(guó)家已經(jīng)就非婚同居關(guān)系進(jìn)行了法律上的規(guī)定，并大都呈現(xiàn)出由禁止到承認(rèn)最后到與合法婚姻關(guān)系同等保護(hù)的相似發(fā)展趨勢(shì)。

美國(guó)非婚同居立法的發(fā)展

在美國(guó)，非婚同居群體的壯大已經(jīng)相應(yīng)地引發(fā)了法律對(duì)其態(tài)度的變化。

1976年，加州最高法院通過(guò)對(duì)瑪威案件的判例在該國(guó)范圍內(nèi)首次承認(rèn)了非婚同居關(guān)系及相關(guān)合同的法律效力。但美國(guó)全國(guó)范圍內(nèi)，部分州的法律對(duì)非婚同居關(guān)系的評(píng)價(jià)仍存在肯定與否定的完全兩極化的對(duì)立。

與此同時(shí)，絕大部分州則處于中間地帶，即雖沒有承認(rèn)同居者與已婚者具有相同的權(quán)利，但與此同時(shí)卻以“家庭伴侶”的名義給與同居者大量權(quán)益，其主要包括：

1.有權(quán)享受家庭健康保險(xiǎn)政策。

2.有權(quán)作為家庭成員請(qǐng)假照料病中伴侶。

3.有權(quán)作為家庭成員休喪假。

4.有權(quán)作為家庭成員到監(jiān)獄和醫(yī)院進(jìn)行探視。

5.同居一方死亡后，另一方享有對(duì)租住房屋的續(xù)租權(quán)。

歐洲非婚同居的法律規(guī)制

在歐洲，隨著同居人口的增長(zhǎng)，一些國(guó)家也逐步在法律層面對(duì)非婚同居關(guān)系進(jìn)行了再評(píng)價(jià)。

北歐的瑞典、丹麥以及芬蘭對(duì)非婚同居的伴侶采取了更為實(shí)用主義的做法——在家庭法對(duì)已婚者和非婚同居者同等對(duì)待。荷蘭也在法律上承認(rèn)了經(jīng)過(guò)登記的同居與婚姻具有相同的功能。法國(guó)則提出了一種創(chuàng)新性的解決方法一一PACS，在實(shí)際幫助、財(cái)產(chǎn)制度、贈(zèng)與遺贈(zèng)、繼承以及對(duì)外效力等方面規(guī)定了該協(xié)議締約雙方所享有的權(quán)利，在法律上承認(rèn)了介于婚姻與自由同居之間的一種二人共同生活模式。當(dāng)前，相當(dāng)數(shù)量的歐洲國(guó)家已先后通過(guò)了“同居伙伴關(guān)系法”，保護(hù)同居關(guān)系。

日本相關(guān)制度的建設(shè)

日本作為與我國(guó)位置相近、文化相似的鄰邦，在倫理色彩較為濃重的婚姻家庭法方面頗有值得我國(guó)借鑒之處，其中有關(guān)非婚同居關(guān)系的法律規(guī)制也不例外。

日本在非婚同居關(guān)系的法律保護(hù)方面較之我國(guó)走的更遠(yuǎn)，其民法典對(duì)非婚同居已有涉及。同時(shí)，日本也通過(guò)司法判例的方式賦予了非婚同居者以法律配偶同等關(guān)系者的法律地位，并在此基礎(chǔ)上受到法律的保護(hù)與拘朿。具體地，僅就其內(nèi)部身份法律關(guān)系而言，日本非婚同居者即可：

1.“夫妻別姓”。

2.享有同等男女平等的自由權(quán)。

3.享有忠實(shí)請(qǐng)求權(quán)。

4.享有扶養(yǎng)請(qǐng)求權(quán)。

與此同時(shí)，對(duì)外而言，日本非婚同居者亦于姻親關(guān)系、家事代理等方面享有相應(yīng)權(quán)利、承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任。

由以上可見，對(duì)非婚同居關(guān)系進(jìn)行法律調(diào)整符合當(dāng)今世界立法趨勢(shì)和潮流。但同時(shí)需要注意的是，由于各國(guó)對(duì)非婚同居的法律規(guī)制大都尚處起步階段，因而相關(guān)規(guī)定仍較為粗略和概括，其中，更是鮮見針對(duì)非婚同居者中龐大而又特殊的年輕群體的相關(guān)細(xì)化規(guī)定。因而，在我國(guó)非婚同居群體法律保護(hù)制度的建構(gòu)過(guò)程中，我們需要以各國(guó)現(xiàn)有立法為借鑒，努力做到相關(guān)規(guī)則的精準(zhǔn)化、具體化，在規(guī)定非婚同居一般保護(hù)的同時(shí)，強(qiáng)化對(duì)年輕人等特殊非婚同居者的特別關(guān)注。

三、未來(lái)法律對(duì)策的展望

在考察我國(guó)非婚同居現(xiàn)象的發(fā)展現(xiàn)狀與借鑒國(guó)內(nèi)外已有規(guī)定的基礎(chǔ)上，我們逐漸形成了對(duì)年輕群體非婚同居關(guān)系有關(guān)法律保護(hù)的期待。

就立法形式而言，考慮到年輕群體非婚同居為特殊主體間的非婚同居關(guān)系，屬非婚同居的大范疇，因而，應(yīng)將其納入非婚同居關(guān)系的統(tǒng)一規(guī)制自不待言。但與此同時(shí)，除對(duì)其適用非婚同居相關(guān)一般規(guī)定外，亦應(yīng)突出對(duì)這一特殊群體間形成的法律關(guān)系的特別保護(hù)。結(jié)合國(guó)外立法例與我國(guó)法律的傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)，筆者認(rèn)為，包含針對(duì)年輕群體特殊規(guī)則的非婚同居相關(guān)統(tǒng)一規(guī)范不宜以判例或單行法的方式呈現(xiàn)，而應(yīng)以在婚姻家庭相關(guān)法律中單列條款的形式予以規(guī)定，這有利于維持婚姻法體系的全面性與完整性，亦有助于突出非婚同居與傳統(tǒng)婚姻制度的區(qū)別與聯(lián)系。

規(guī)制原則

對(duì)于年輕群體非婚同居關(guān)系的法律保護(hù)，應(yīng)遵循一定的特殊原則，以便夯實(shí)相關(guān)規(guī)制法理基礎(chǔ)的同時(shí)突出此種保護(hù)的特殊性。以下為筆者所認(rèn)同的針對(duì)年輕群體非婚同居規(guī)制的基本原則：

1.法律輔助規(guī)范原則。對(duì)于年輕群體的非婚同居關(guān)系，應(yīng)以道德規(guī)范為主，法律在此過(guò)程中應(yīng)僅起到輔助與補(bǔ)充的作用。傳統(tǒng)上，無(wú)論以社會(huì)的視角還是當(dāng)事人的視角，非婚同居關(guān)系都更多的具有一種私密性。并且，由于心智上的不成熟與對(duì)隱私的看重，非婚同居關(guān)系的這種私密性對(duì)年輕群體而言更為重要。因而，考慮到社會(huì)輿論以及當(dāng)事人的心理，對(duì)該種關(guān)系，作為社會(huì)公開介入力量的法律都不應(yīng)過(guò)分干預(yù)。故在保護(hù)年輕群體非婚同居這一問題上，應(yīng)更多通過(guò)社會(huì)的宣傳與輿論的引導(dǎo)以強(qiáng)化道德的規(guī)范作用，在此基礎(chǔ)上依靠該種力量對(duì)相應(yīng)關(guān)系的雙方當(dāng)事人形成約束。在具體事項(xiàng)上，法律應(yīng)“抓大放小”，僅在重要事項(xiàng)上予以詳細(xì)規(guī)制。

2.價(jià)值中立原則。當(dāng)前，在年輕非婚同居者數(shù)量龐大以及社會(huì)對(duì)其評(píng)價(jià)不一的現(xiàn)實(shí)條件下，法律不應(yīng)在相關(guān)具體規(guī)定中表現(xiàn)出過(guò)度的傾向性，而應(yīng)秉持一種將非婚同居看作業(yè)已存在的合理事實(shí)加以協(xié)調(diào)的觀點(diǎn)，從解決糾紛、保護(hù)關(guān)系當(dāng)事人的原點(diǎn)出發(fā)，進(jìn)行相應(yīng)法律規(guī)制，以此防止相關(guān)法律規(guī)則形成激勵(lì)從而導(dǎo)致相關(guān)群體數(shù)量爆發(fā)性增長(zhǎng)，構(gòu)成對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)以及法律自身的挑戰(zhàn)。與此同時(shí)，價(jià)值中立原則也是筆者支持對(duì)非婚同居關(guān)系不予單行立法的原因所在，因?yàn)椤叭绻⒎ㄒ?guī)范同居關(guān)系，就有鼓勵(lì)同居的嫌疑”。

在法律對(duì)待非婚同居的態(tài)度這一問題上，該原則已為相當(dāng)數(shù)量的學(xué)者所認(rèn)同，故在不久的將來(lái)有望成為學(xué)界的共識(shí)。

3.利益平衡原則。在實(shí)踐中，對(duì)于非婚同居，尤其是年輕群體的非婚同居，情況通常較為復(fù)雜，遇到法律盲區(qū)的情況在所難免。但根據(jù)前二原則的精神，針對(duì)年輕群體非婚同居關(guān)系的法律規(guī)范宜粗不宜細(xì)?？傮w而言，隨著所涉問題重要性的降低，法律的相關(guān)規(guī)定應(yīng)該趨于粗略。因而，我們不能也不可能寄希望于法律對(duì)相關(guān)糾紛的處理給出一個(gè)明確的答復(fù)。此時(shí)，為保護(hù)這種關(guān)系，就應(yīng)當(dāng)綜合考慮當(dāng)事人雙方以及各方面因素，秉承權(quán)利義務(wù)相一致的觀點(diǎn)，從中立的視角對(duì)當(dāng)事人的利益加以平衡。

規(guī)制內(nèi)容

在遵循規(guī)制基本原則的基礎(chǔ)上，法律對(duì)年輕群體非婚同居關(guān)系所涉及的具體人身、財(cái)產(chǎn)及子女關(guān)系應(yīng)有相應(yīng)的具體規(guī)定。

1.人身關(guān)系。就年輕群體而言，其確立非婚同居關(guān)系的旨意更多的是以強(qiáng)化當(dāng)事人雙方的人身聯(lián)系，特別是強(qiáng)化雙方身份關(guān)系為追求的。因而，首先，在其非婚同居關(guān)系中，同居雙方相互排他性地占有對(duì)方人身以及建立身份上的強(qiáng)聯(lián)系應(yīng)屬當(dāng)然之義。但同時(shí)需要指出的是，鑒于年輕群體相對(duì)更加獨(dú)立的特性與非婚同居關(guān)系不同于婚姻關(guān)系的特質(zhì)，同居關(guān)系不能成為對(duì)雙方人格的獨(dú)立及行為的自由進(jìn)行過(guò)分限制的依據(jù)。其次，隨著年輕群體隱私觀念的逐步加強(qiáng)，法律也應(yīng)確認(rèn)對(duì)同居雙方不涉及其非婚同居關(guān)系的個(gè)人隱私的保護(hù)。再次，雙方應(yīng)在一定范圍內(nèi)享有對(duì)對(duì)方事務(wù)的代理權(quán)限，但同時(shí)代理的范圍應(yīng)以其非婚同居關(guān)系對(duì)外明示的范圍為限。最后需要指出的是，同居雙方與對(duì)方親屬不應(yīng)成立任何的姻親關(guān)系，但出于對(duì)年輕人的合理保護(hù)并考慮到其群體特點(diǎn)，法律應(yīng)鼓勵(lì)該同居關(guān)系為同居雙方直接撫養(yǎng)人知悉，但與此同時(shí)，相關(guān)撫養(yǎng)人亦應(yīng)充分尊重該同居關(guān)系與同居當(dāng)事人對(duì)相關(guān)事項(xiàng)合理的自決權(quán)。

2.財(cái)產(chǎn)關(guān)系。鑒于大學(xué)生為代表的年輕群體較為獨(dú)立但同時(shí)又通常不存在穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)來(lái)源的現(xiàn)實(shí)情況，其非婚同居關(guān)系通常不及婚姻緊密，并且也無(wú)法完全獨(dú)立于雙方原生家庭而存在。基于這一特點(diǎn)，對(duì)同居雙方財(cái)產(chǎn)的處理應(yīng)以分別財(cái)產(chǎn)制為一般原則，且雙方不應(yīng)享有繼承對(duì)方遺產(chǎn)的權(quán)利。但遵照意思自治的原則，如果雙方另有不違公序良俗的約定，應(yīng)當(dāng)從約定辦理。同時(shí)，借鑒國(guó)外立法經(jīng)驗(yàn)，可以在雙方共同生活年限較長(zhǎng)或有穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)來(lái)源時(shí)予以例外處理。此外，在同居關(guān)系非因結(jié)婚、死亡等事由而自然終止時(shí)，若一方有因非婚同居關(guān)系而蒙受的損害，在同居關(guān)系終止后，仍應(yīng)由雙方共同負(fù)擔(dān)相應(yīng)的補(bǔ)償。

3.子女關(guān)系?；谀贻p人心智不夠成熟、經(jīng)濟(jì)實(shí)力較為薄弱的現(xiàn)實(shí)考量，筆者認(rèn)為應(yīng)對(duì)其在非婚同居關(guān)系中生育權(quán)予以適當(dāng)限制。但如確已生育，對(duì)所育子女，則應(yīng)按照兒童利益最大化原則，依照我國(guó)現(xiàn)行法律將其與婚生子女進(jìn)行同等保護(hù)。

四、總結(jié)

年輕人作為處于由學(xué)校逐步走向社會(huì)這一人生過(guò)渡階段的特殊群體，其在步入社會(huì)的過(guò)程中必然會(huì)萌生諸多問題，這需要國(guó)家、社會(huì)予以相應(yīng)關(guān)注、適當(dāng)引導(dǎo)和特別的保護(hù)。非婚同居關(guān)系作為這一特殊群體在走向社會(huì)的過(guò)程中體驗(yàn)婚姻生活、建立家庭觀念的一個(gè)窗口，更應(yīng)得到應(yīng)有的關(guān)注與保護(hù)，而法律作為強(qiáng)制性的社會(huì)規(guī)范，其作用的發(fā)揮對(duì)引導(dǎo)這一關(guān)系的良性發(fā)展也是至關(guān)重要的。但是，對(duì)于年輕群體的非婚同居關(guān)系，法律在不無(wú)視與忽視的同時(shí)，也不宜規(guī)范過(guò)度以致挑戰(zhàn)婚姻制度的基礎(chǔ)性地位，這其中的平衡與取舍考驗(yàn)著立法者的智慧，也值得我們繼續(xù)深入思考與探究。

作者：張燈

第2篇：非婚同居現(xiàn)狀調(diào)查與淺析

一、非婚同居現(xiàn)象調(diào)查

非婚同居是無(wú)法回避又難以禁止的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不因法律的漠視或限制而改變。為了深入探究我國(guó)非婚同居的現(xiàn)狀，本小組對(duì)我國(guó)非婚同居現(xiàn)象進(jìn)行了調(diào)研，以期為非婚同居的立法規(guī)制提供參考。

但由于非婚同居的群體范圍廣，且具有較強(qiáng)的隱蔽性，同居者對(duì)調(diào)研活動(dòng)存在一定的防御和排斥心理，調(diào)查同居行為的客觀情況存在較大的技術(shù)問題，對(duì)其進(jìn)行大規(guī)模的實(shí)證研究存在難度，社會(huì)學(xué)和人口學(xué)領(lǐng)域也沒有針對(duì)非婚同居的全面系統(tǒng)的定量分析，我國(guó)人口普查沒有同居方面的項(xiàng)目，因此無(wú)法準(zhǔn)確把握非婚同居的總體情況。美國(guó)研究者發(fā)現(xiàn)，非婚同居在“在校大學(xué)生或接受高等教育的成年人中占有較高比例”。由于大學(xué)生是非婚同居的重要群體，對(duì)非婚同居的發(fā)展趨勢(shì)有先導(dǎo)性，且相對(duì)集中，便于調(diào)研。本小組采用概率抽樣的方法，在本校以及校外的一定范圍進(jìn)行問卷調(diào)查，同時(shí)結(jié)合網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，在網(wǎng)絡(luò)上也發(fā)放了問卷，以此來(lái)分析我國(guó)目前的非婚同居狀況。

1、非婚同居的普遍性及公開性

從調(diào)研數(shù)據(jù)分析：身邊情侶同居比例為25%以下的占調(diào)查人數(shù)的25%，身邊情侶同居比例為25%-50%的占調(diào)查人數(shù)的50%，身邊情侶同居比例為50%-80%的占調(diào)查人數(shù)的25%，這一組數(shù)據(jù)說(shuō)明了兩個(gè)問題。第一、絕大部分同學(xué)對(duì)身邊同學(xué)的非婚同居知情，而且他們對(duì)別人同居與否保持沉默或不干預(yù)的態(tài)度，這從側(cè)面也反映出大學(xué)生對(duì)非婚同居現(xiàn)象持普遍性認(rèn)可的態(tài)度；第二、這些非婚同居的同學(xué)并不忌諱其親朋好友知情，也不避諱他們關(guān)系的公開，所以身邊的同學(xué)才會(huì)大都知情。

2、非婚同居期間生育的問題

從調(diào)研數(shù)據(jù)分析：在同居期間愿意生下孩子的只占總調(diào)查人數(shù)的25%，絕大部分人是不愿意在同居期間生下孩子的。其理由在于：一則無(wú)力撫養(yǎng)生育的子女，二則避免與學(xué)業(yè)發(fā)生沖突和矛盾。

現(xiàn)在避孕方法多樣，但每年仍有不少的女性意外懷孕，懷孕之后就只有三條路，一是馬上結(jié)婚；二是非婚生子；三是選擇人工流產(chǎn)，從調(diào)研結(jié)果可知第三條路是最普遍的選擇，雖然現(xiàn)在醫(yī)學(xué)技術(shù)比較先進(jìn)，所有的醫(yī)院宣稱的都是無(wú)痛人流，但是流產(chǎn)依然會(huì)對(duì)女性的生理和心理造成傷害。

3、非婚同居的救濟(jì)途徑

針對(duì)非婚同居期間常見的財(cái)產(chǎn)糾紛和子女撫養(yǎng)糾紛75%的被調(diào)查者認(rèn)為需要法律救濟(jì)。但法律對(duì)非婚同居調(diào)控的缺失，導(dǎo)致非婚同居的人身關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)糾紛時(shí)缺乏公力救濟(jì)措施，非婚同居關(guān)系終止與否只能依據(jù)雙方當(dāng)事人意愿自行決定。

綜合上可知，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到非婚同居的普遍存在性，并且默許了這種存在。隨著人們固有的傳統(tǒng)思想進(jìn)一步解放，經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，非婚同居現(xiàn)象勢(shì)必進(jìn)一步改變傳統(tǒng)的家庭模式。伴隨著這種改變，必然會(huì)產(chǎn)生一系列的矛盾糾紛，這些糾紛又必然比正常的家庭糾紛復(fù)雜，但當(dāng)人們協(xié)商不成而訴諸法律的時(shí)候，法官卻發(fā)現(xiàn)沒有相應(yīng)的法律來(lái)規(guī)制這種社會(huì)現(xiàn)象，為了避免這種尷尬局面的出現(xiàn)，筆者認(rèn)為，對(duì)非婚同居社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行立法思考，實(shí)屬必要。

二、非婚同居發(fā)展階段

根據(jù)英國(guó)人口學(xué)家Kiernan和Estaugh的分析，非婚同居的發(fā)展經(jīng)歷四個(gè)階段：第一階段，同居是少數(shù)人的前衛(wèi)之舉，多數(shù)人不經(jīng)婚前同居而直接結(jié)婚，婚姻是普遍的選擇；第二階段，同居被廣泛接受并實(shí)踐為婚姻的先導(dǎo)或前奏，但同居伴侶一般不生育子女，生育仍通過(guò)婚姻來(lái)完成；第三階段，同居成為替代婚姻的生活方式，非婚同居結(jié)合具有家庭的特征；第四階段，同居和婚姻在生育和撫養(yǎng)孩子方面不再有區(qū)別，同居和婚姻等同，同居成為生育子女的模式。這些階段的界定不是封閉的，一個(gè)非婚同居可經(jīng)歷不同的發(fā)展階段而呈現(xiàn)不同的性質(zhì)，每一對(duì)同居伴侶者對(duì)同居所處階段和性質(zhì)也存在不同的理解，不同的國(guó)家之間也存在差異，同一社會(huì)也會(huì)同時(shí)存在不同性質(zhì)和階段的同居模式。

非婚同居階段論以生育為中心進(jìn)行劃分，預(yù)測(cè)非婚同居的發(fā)展走勢(shì)，經(jīng)歷由低到高，最后發(fā)展到與婚姻等同的最高階段，非婚同居與婚姻形成均勢(shì)。筆者所進(jìn)行的調(diào)研數(shù)據(jù)顯示：在非婚同居期間懷孕的，50%的被調(diào)查者選擇人工流產(chǎn)，25%的被調(diào)查者還不能確定，25%的被調(diào)查者愿意生下來(lái)。因此，目前，我國(guó)非婚同居生育并不普遍。

綜上，筆者認(rèn)為：我國(guó)目前的非婚同居狀態(tài)仍處于“非婚同居四階段論”的第二階段。盡管非婚同居尚未對(duì)婚姻制度產(chǎn)生根本性的影響，但現(xiàn)實(shí)生活的變化已向傳統(tǒng)的家庭法體系提出嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，非婚同居期間產(chǎn)生的問題日益復(fù)雜化。同時(shí)隨著歐美國(guó)家非婚同居的盛行，經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的趨同性，東西方文化和意識(shí)的交融，社會(huì)對(duì)非婚同居的日加寬容，傳統(tǒng)婚姻制度弊端的顯現(xiàn)，非婚同居生活方式在我國(guó)將迅速蔓延，呈現(xiàn)不可抵擋的擴(kuò)大趨勢(shì)。

三、非婚同居存在的問題

非婚同居的存在與盛行，有其深刻的社會(huì)背景和復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)、文化等環(huán)境因素和事實(shí)原因，且因其承載傳統(tǒng)婚姻家庭的某些功能，在一定程度上滿足人們不能通過(guò)婚姻得以實(shí)現(xiàn)的需求，因而具有現(xiàn)實(shí)合理性和不可逆轉(zhuǎn)性。盡管非婚同居行為本身在經(jīng)濟(jì)上是合理和有效率的，其所付出的經(jīng)濟(jì)成本和道德成本較低，但非婚同居關(guān)系的解除卻導(dǎo)致雙方當(dāng)事人經(jīng)濟(jì)上的失衡，且因非婚同居的日益增多也引發(fā)一系列社會(huì)問題：1、非婚同居中弱者利益難以保障，女性在非婚同居關(guān)系的共同生活中遭受暴力、虐待不在少數(shù)，卻得不到有效的救濟(jì)；同居期間生育的子女的權(quán)益難以保障。同居關(guān)系解除后，女方是否有權(quán)請(qǐng)求男方給予經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償或救助？子女的撫養(yǎng)權(quán)如何處理？2、女性所付出的非經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)無(wú)法得到有效的補(bǔ)償，一旦結(jié)束同居關(guān)系，對(duì)于財(cái)產(chǎn)的分割往往處于不利地位。這些問題威脅和破壞著人們的生活秩序，甚至引發(fā)尖銳的矛盾和沖突，需要運(yùn)用社會(huì)規(guī)范加以調(diào)節(jié)和制約，因此凸顯立法規(guī)制的必要性和緊迫性。

作者：張東梅

第3篇：淺析我國(guó)非婚同居關(guān)系的立法規(guī)制

非婚同居，古已有之，但是其長(zhǎng)期受到社會(huì)倫理的壓制和國(guó)家法律的禁止。一戰(zhàn)后，非婚同居就在世界范圍內(nèi)呈現(xiàn)出星火燎原之勢(shì)。二十世紀(jì)六十年代開始，歐美國(guó)家對(duì)于非婚同居的態(tài)度逐漸發(fā)生了變化，由原來(lái)的限制、禁止轉(zhuǎn)向承認(rèn)與保護(hù)，并將其進(jìn)行規(guī)范立法，為同居雙方的享有權(quán)利和義務(wù)提供了法律上的依據(jù)。在中國(guó)大陸，自二十世紀(jì)九十年代以來(lái)，非婚同居現(xiàn)象與日俱增，已然成為當(dāng)下無(wú)法回避的客觀事實(shí)。盡管目前我國(guó)的相關(guān)規(guī)范性文件并未禁止和懲罰非婚同居，且與非婚同居有關(guān)的規(guī)范文件多集中在事實(shí)婚姻之上，存在著明顯的滯后性和局限性。

一、我國(guó)非婚同居法律規(guī)制存在的學(xué)術(shù)爭(zhēng)議

對(duì)于是否將非婚同居納入到法律的規(guī)制當(dāng)中來(lái)，目前我國(guó)學(xué)術(shù)界爭(zhēng)議較大。主要代表學(xué)說(shuō)有三種：即肯定說(shuō)、等待說(shuō)和否定說(shuō)?？隙ㄕf(shuō)認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)將非婚同居這一社會(huì)現(xiàn)象納入法律規(guī)制，非婚同居現(xiàn)象的出現(xiàn)帶來(lái)了一系列新的問題和爭(zhēng)議，只有通過(guò)法律的途徑才能得以更好地解決，從而更好地保護(hù)人們的相關(guān)權(quán)利和利益。等待說(shuō)認(rèn)為，在我國(guó)這一類人群還尚未達(dá)到像國(guó)外那樣的一個(gè)階層，因此制定相關(guān)的法律還為時(shí)過(guò)早。“若通過(guò)立法對(duì)此進(jìn)行規(guī)范，就有鼓勵(lì)同居的嫌疑。”否定說(shuō)認(rèn)為，國(guó)家政府和立法部門決不能讓同居行為合法化。該學(xué)說(shuō)認(rèn)為同居是對(duì)于傳統(tǒng)一夫一妻制家庭建立的合法性基礎(chǔ)進(jìn)行的一種破壞，實(shí)質(zhì)上是對(duì)婚姻家庭制度的挑戰(zhàn)。

筆者贊同肯定說(shuō)，因?yàn)樗驹谥辛⒌慕嵌瓤陀^的看待非婚同居現(xiàn)象，清楚地認(rèn)識(shí)到法律是社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活需要的反映。而否定說(shuō)片面的夸大了立法規(guī)制非婚同居的否定性后果，因噎廢食的做法，反而會(huì)使其走向反面。“理性的法律不應(yīng)該選擇回避問題，而是要面對(duì)問題、解決問題?！钡却f(shuō)忽視法律的預(yù)見性這一特點(diǎn)，非婚同居已成為人們眾多生活方式里的選擇之一。它的產(chǎn)生與發(fā)展并不會(huì)因等待和回避而改變，反之等待和回避只能將其推向?qū)α⒚妗?/p>

二、我國(guó)對(duì)于非婚同居進(jìn)行法律規(guī)制的必要性

對(duì)于非婚同居進(jìn)行立法規(guī)制，就免不了對(duì)其必要性進(jìn)行分析，主要有以下幾個(gè)方面：

第一、非婚同居產(chǎn)生的社會(huì)根源。一項(xiàng)事物的產(chǎn)生就意味著其有適合自己生存的土壤，非婚同居的產(chǎn)生有其自己的社會(huì)根源。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度而言，婚姻的成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于非婚同居的成本，所以試婚性質(zhì)的婚前同居就是非婚同居大量存在的主要原因。還有就是社會(huì)保障制度的完善使得婚姻的重要性下降，使非婚同居成為婚姻之外的選擇。青少年為節(jié)省生活成本同時(shí)滿足性的需求，老年人考慮到子女感受、財(cái)產(chǎn)繼承等因素，都選擇了非婚同居。

第二、規(guī)范非婚同居符合當(dāng)今世界婚姻家庭發(fā)展的大趨勢(shì)。將非婚同居關(guān)系視為契約關(guān)系是對(duì)當(dāng)事人選擇的尊重，符合契約的意思自治原則?？v觀世界，對(duì)于非婚同居的態(tài)度轉(zhuǎn)變是婚姻家庭多元化發(fā)展的必然選擇。

第三、符合我國(guó)現(xiàn)階段的國(guó)情。由于當(dāng)年的計(jì)劃生育政策，據(jù)調(diào)查我國(guó)目前已逐漸進(jìn)入人口老齡化階段，意味著老年人數(shù)量的大幅增加，而喪偶老年人同居的情況也越來(lái)越長(zhǎng)見你，如此龐大非婚同居群體，如若不進(jìn)行有效的法律規(guī)制，必將帶來(lái)巨大社會(huì)隱患。

第四、保護(hù)弱者原則要求。婦女和兒童歷來(lái)都是弱勢(shì)群體里的一部分，法律對(duì)于他們的保護(hù)也是很廣泛，在非婚同居的關(guān)系當(dāng)中，婦女和兒童無(wú)疑處于弱勢(shì)地位，由于現(xiàn)行立法對(duì)于非婚同居未作出規(guī)定，因此處于該關(guān)系中婦女兒童利益的保護(hù)面臨著法律的缺位。

三、明確法律規(guī)制非婚同居及構(gòu)成要件設(shè)計(jì)

綜上所述，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將非婚同居納入法律調(diào)整的范圍中來(lái)，構(gòu)成要件構(gòu)想如下：

第一、同居當(dāng)事人雙方應(yīng)居無(wú)配偶并且已經(jīng)達(dá)到法律規(guī)定的成年年齡。之所以強(qiáng)調(diào)雙方當(dāng)事人均無(wú)配偶，是因?yàn)槿魏我环接信渑迹藢俜欠ㄍ又?。世界上多?shù)國(guó)家將非婚同居關(guān)系視為契約關(guān)系，顯然只有達(dá)到一定民事責(zé)任年齡的人才有此種權(quán)利，而此年齡以成年年齡作為最低的底線較為合理，如果以《婚姻法》規(guī)定的法定婚齡為底限，必然會(huì)將一些年齡較低的同居關(guān)系排除在外。

第二、同居當(dāng)事人雙方應(yīng)當(dāng)公開同居生活的事實(shí)，這可以說(shuō)是同居關(guān)系的公式的必要條件，至于他們對(duì)于外界的身份，在所不問，由雙方同居的事實(shí)足矣。

第三、同居雙方當(dāng)事人同居的期限為一年。至于時(shí)間長(zhǎng)短，各個(gè)國(guó)家規(guī)定并不統(tǒng)一，少則三個(gè)月，多則五年。據(jù)目前我國(guó)情況來(lái)看，要求非婚同居者進(jìn)行登記是不大現(xiàn)實(shí)的，這就需要一定的期限來(lái)確定同居雙方的同居關(guān)系，這個(gè)期限不可太短，太短時(shí)間內(nèi)當(dāng)事人雙方尚未確立穩(wěn)定關(guān)系，太長(zhǎng)的話則與非婚同居存續(xù)時(shí)間的事實(shí)不符。由于統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，大多數(shù)同居都超過(guò)了一年，本文認(rèn)為一年最宜，六個(gè)月太短，五年則太長(zhǎng)。

綜上所述，我們分析了非婚同居法律規(guī)制的學(xué)說(shuō)爭(zhēng)議及必要性，不難得出對(duì)于非婚同居進(jìn)行法律規(guī)制，不但不會(huì)沖擊現(xiàn)行婚姻家庭制度，而且還會(huì)使許多問題和糾紛的解決有法可依，得到正確的解決。

作者：孫志軍

第4篇：大學(xué)生非婚同居問題的法律探討

伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的提高，以及人們觀念的開放，原本一些令人難以接受的事物慢慢的被具有前衛(wèi)意識(shí)的在校大學(xué)生所接受并嘗試，典型的例子就是在校大學(xué)生群體當(dāng)中有非婚同居現(xiàn)象，這屬于高校中的亞文化。像校園里面的青年亞文化、同性戀亞文化一樣，也應(yīng)該受到關(guān)注和研究，保障涉及人群的合法利益。由于在校大學(xué)生他們特殊的身份和所處的環(huán)境，很多人都沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力，經(jīng)濟(jì)來(lái)源大多數(shù)都是靠父母及家里的供給，這決定了這種非婚同居的不穩(wěn)定性以及可能帶來(lái)的后果的復(fù)雜性。

一、高校大學(xué)生非婚同居的現(xiàn)象

非婚同居的定義

非婚同居具有廣義和狹義的界定之分，本文主要討論的是狹義概念的非婚同居，即無(wú)配偶的男女雙方，在沒有完成履行結(jié)婚登記手續(xù)的情況下，以性關(guān)系為紐帶的自愿在一起共同生活的狀態(tài)。而就在校大學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們的非婚同居，理由各異形式多樣，有戀愛型同居，有試婚型同居，有異地戀的間斷型同居，有陪伴型同居，甚至還有與校外人員同居。他們同居具有的共同特點(diǎn)是雙方之間沒有形成受保護(hù)的法律關(guān)系，他們的關(guān)系具有不確定性，對(duì)于一些后果也沒有法律上的保障。

這種非婚同居的生活狀態(tài)是基于現(xiàn)實(shí)的考慮，在可以接受的低廉的成本之下就可以滿足自身的需要，同時(shí)也反映了高校的婚育觀教育以及后勤服務(wù)的發(fā)展沒有跟上。

校園亞文化的概念

高校的校園文化一直在繼承與發(fā)展中流傳，主流的氛圍是傳道授業(yè)，學(xué)習(xí)知識(shí)培養(yǎng)能力，但每一個(gè)時(shí)代都有其自身的特征，校園文化也一樣會(huì)有新的元素和一些非主流、局部的文化。這些現(xiàn)象受到了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的影響，各種思維甚至國(guó)外流行文化的滲透影響。兩性文化不僅在社會(huì)上以多元化的方式呈現(xiàn)，在大學(xué)校園里同樣也一直在滋生發(fā)展。

高校大學(xué)生在校外的非婚同居相對(duì)于其他學(xué)生來(lái)說(shuō)，就屬于一種非主流的生活模式，他們居住甚至交往的圈子往往都游離于宿舍集體生活的主流群體之外，他們有著自己的人生觀和價(jià)值觀。筆者將他們的模式稱為校園文化的亞文化。亞文化：又稱集體文化或副文化，指與主文化相對(duì)應(yīng)的那些非主流的、局部的文化現(xiàn)象，指在主文化或綜合文化的背景下，屬于某一區(qū)域或某個(gè)集體所特有的觀念和生活方式，一種亞文化不僅包含著與主文化相通的價(jià)值與觀念，也有屬于自己的獨(dú)特的價(jià)值與觀念，并構(gòu)成亞文化等都是這種亞文化。亞文化是一個(gè)相對(duì)的概念。

二、高校大學(xué)生非婚同居的原因分析

在校大學(xué)生非婚同居的原因不同的人有不同的說(shuō)法，但不少說(shuō)法都是把它們簡(jiǎn)單歸類為社會(huì)原因、學(xué)校原因和個(gè)人原因，這樣說(shuō)法不無(wú)道理，但有點(diǎn)為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁的感覺。

筆者認(rèn)為，原因有三。第一，正常人本身的生理心理需求。從大自然走出來(lái)的人類同樣具有與其它動(dòng)物相同的本能，他們也有自身的各種需求。人類的第一需求就是生理需求，包括尋求食物和求偶繁衍下代。對(duì)于生理和心理都基本成熟的年輕大學(xué)生來(lái)說(shuō)他們也不例外，他們也是正常人。部分學(xué)生認(rèn)為只要雙方之間感情成熟，雙方自愿，條件許可的情況下他們會(huì)通過(guò)同居的方式滿足各自的生理和心理需求。第二，社會(huì)和校園在性道德層面的寬容。隨著學(xué)生們身體的發(fā)育成熟，他們內(nèi)心的萌動(dòng)也逐漸產(chǎn)生。在性意識(shí)的覺醒之下，他們會(huì)嘗試著通過(guò)不公開或半公開的方式，實(shí)現(xiàn)自己在性方面的自由。由于整個(gè)社會(huì)在性觀念方面，從保守到逐步放開，加上人們自我個(gè)體意識(shí)的蘇醒膨脹，于是性自由便伴隨著人身自由逐步發(fā)展開放了。作為易于接受新思想的大學(xué)生群體，更容易作為行動(dòng)的先鋒，率先突破，當(dāng)周邊以及社會(huì)并沒有從道德方面給與他們實(shí)質(zhì)性的壓力，這就默認(rèn)和促成了他們的行為，并給其他人起到了示范的作用。社會(huì)上的貞操觀也發(fā)生著變化，由“失貞可恥”到將生育和性剝離開來(lái)的發(fā)展轉(zhuǎn)變。這直接從大環(huán)境的因素上影響了他們當(dāng)初激情之下的決定，一發(fā)不可收拾。第三，法律規(guī)定層面的放寬。國(guó)家自2017年和2017年分別從法律和政策上明確規(guī)定了在校大學(xué)生有婚育權(quán)之后，學(xué)校里面頒布的規(guī)章制度自然不能與法律相沖突，雖不鼓勵(lì)，但也基本是默認(rèn)了在校學(xué)生只要滿足了婚姻法上締結(jié)婚姻關(guān)系的法定條件，就可以實(shí)現(xiàn)自己婚姻的權(quán)利，學(xué)校不會(huì)干涉，使得大學(xué)生非婚同居在校園里具有了自由生長(zhǎng)的土壤。第四，經(jīng)濟(jì)條件的允許。隨著眾多家庭的獨(dú)生子女以及雙子女入讀大學(xué)高潮的到來(lái)，一大波經(jīng)濟(jì)條件較好的學(xué)生隨之而來(lái)，他們?cè)谇笆龈黜?xiàng)條件滿足之下，又有著較好的經(jīng)濟(jì)條件，可以比較自由的選擇生活方式，當(dāng)然，校外非婚同居也是他們的選擇之一。他們?cè)诟星槌墒?，雙方自愿的情況下，可以相對(duì)比較自由的在宿舍外選擇同居生活。這一點(diǎn)我們可以從全國(guó)眾多高校周邊的出租房的租賃情況看出。對(duì)于一些感情好，又不具備在校期間直接結(jié)婚條件的在校大學(xué)生來(lái)說(shuō)，非婚同居是一項(xiàng)方便又經(jīng)濟(jì)的結(jié)合方式。

三、非婚同居的后果及應(yīng)對(duì)措施的法律探討

大學(xué)生非婚同居有幾個(gè)特征，首先他們是在校的未婚的男女學(xué)生，其次是以性為紐帶的男女穩(wěn)定的同居關(guān)系，再次是雙方自愿的，最后是他們的關(guān)系不受法律的保護(hù)。正是基于這些特征，才可能產(chǎn)生如下后果，從法律的角度上來(lái)考慮，對(duì)這些后果做一個(gè)探討。

對(duì)于從非婚同居順利走向領(lǐng)證結(jié)婚，這類群體算是比較順利，一般來(lái)說(shuō)同居期間所產(chǎn)生的負(fù)面作用對(duì)雙方作用較小，但需要考慮的是還有許多并未走向婚姻殿堂的群體，他們會(huì)或多或少的因同居關(guān)系而產(chǎn)生一些影響，但主要可以從以下幾個(gè)方面加以概括：

財(cái)產(chǎn)關(guān)系

同居期間男女雙方并沒有形成受法律保護(hù)的婚姻關(guān)系，他們所擁有的財(cái)產(chǎn)以及同居期間的收入并不屬于二人的共同所有，以社會(huì)分工的正常情況來(lái)看，一般的男性收入所占比例較高，女性因?yàn)椤凹彝ァ必暙I(xiàn)較多，收入所占比例必然相對(duì)較少。一旦同居關(guān)系結(jié)束，按照各人收入歸各人的分法，女性必然要吃虧，因?yàn)闉椤凹彝ァ钡母冻龊茈y以財(cái)產(chǎn)計(jì)算清楚。在校大學(xué)生本身經(jīng)濟(jì)能力就比較弱，一般的都沒有經(jīng)濟(jì)收入，即使有兼職或者獎(jiǎng)助學(xué)金的收入，也依然比較弱，對(duì)于生活成本和非婚同居期間的意外開支，原則上是由他們自己負(fù)責(zé)，但現(xiàn)實(shí)還是由大學(xué)生的家長(zhǎng)來(lái)幫助承擔(dān)。

人身關(guān)系

目前我國(guó)還沒有法律法規(guī)明確對(duì)非婚同居關(guān)系進(jìn)行調(diào)整，導(dǎo)致男女之間這種關(guān)系沒有法律上的保障，如果一方要求解除同居關(guān)系，女方在同居期間因懷孕、流產(chǎn)、生孩子造成的身體損害就難以得到補(bǔ)償。在同居期間，一旦產(chǎn)生非婚生子女，如果男女雙方?jīng)]有補(bǔ)證追認(rèn)，必然給非婚生小孩帶來(lái)無(wú)窮無(wú)盡的后患，例如出生證明、戶口等，甚至影響到他們將來(lái)的上學(xué)、就業(yè)等事項(xiàng)。雖然我國(guó)現(xiàn)行的《婚姻法》當(dāng)中規(guī)定非婚生子女與婚生子女的權(quán)利相等，但是在實(shí)踐當(dāng)中還是困難重重?！皩?duì)于非婚同居期間已生有子女，轉(zhuǎn)化成婚生子女的方式有兩種：一種是補(bǔ)辦結(jié)婚登記手續(xù)，另一種是通過(guò)法院的判決書、調(diào)解書來(lái)認(rèn)定。這種途徑主要是為了維護(hù)家庭的穩(wěn)定和保護(hù)當(dāng)事人的利益?！?/p>

社會(huì)關(guān)系

沒有法律保障的非婚同居通常流行于在校就讀的大學(xué)生當(dāng)中，在這個(gè)欲望橫行的時(shí)代，非婚同居和諧的關(guān)系大多數(shù)情況只能靠男女雙方的道德和情感來(lái)約束，一旦雙方發(fā)生沖突，可能意味著這種關(guān)系就結(jié)束了，輕則分手，重則發(fā)生惡性案件。在這種不穩(wěn)定關(guān)系的維系期間，法律又沒法加以提前予以規(guī)范，因?yàn)檫@純屬于個(gè)人的人身自由。

四、結(jié)語(yǔ)

大學(xué)校園的非婚同居作為一種校園的亞文化，這些年來(lái)一直存在著，暗中還有發(fā)展的趨勢(shì)，但作為社會(huì)和學(xué)校，不能回避其中存在的風(fēng)險(xiǎn)，在校大學(xué)生作為社會(huì)的弱勢(shì)群體，依然要受到法律的保護(hù)，這也是法律實(shí)現(xiàn)自己社會(huì)職能的要求，也是我國(guó)立法與國(guó)外接軌的必然要求。

作者：施兵

第5篇：關(guān)于我國(guó)非婚同居的法律效力探討

縱觀我國(guó)國(guó)情，很多地方都存在著重儀式而輕登記的風(fēng)氣，許多單身男女在親朋好友的見證下，舉辦一場(chǎng)結(jié)婚儀式，便對(duì)外以夫妻名義共同生活。甚至有的人徑直生活在一起，或以夫妻名義，或以情侶名義。我國(guó)非婚同居的人數(shù)日益增長(zhǎng)，但相關(guān)法律并沒有賦予其明確的法律釋義和地位。那么在當(dāng)前階段未婚同居這種民事行為，會(huì)對(duì)行為雙方產(chǎn)生怎樣的影響和法律效力，便是社會(huì)輿論關(guān)注的重中之重。

一、法律釋義

非婚同居，從字面上看，指的是不具有法律所認(rèn)可的婚姻形式但長(zhǎng)期共同生活在一起的異性。泛指一切欠缺婚姻法定形式要件的男女兩性結(jié)合，不包括有配偶者與他人同居和同性同居。未婚同居雙方須滿足以下條件：1、雙方為完全民事行為能力人，且自愿協(xié)商一致；2、雙方以共同生活為目的，長(zhǎng)期共同居??；3、雙方符合結(jié)婚的實(shí)質(zhì)條件，但未具備結(jié)婚的形式條件。我國(guó)現(xiàn)行法律并不禁止未婚同居，但卻也沒有對(duì)此作出明確解釋和規(guī)定。以下將結(jié)合我國(guó)相關(guān)法律闡釋非婚同居的法律效力。

二、法律效力

依據(jù)非婚同居所涉及的內(nèi)容不同可以分三個(gè)方面探討其法律效力：人身方面、財(cái)產(chǎn)方面和子女方面。

人身方面。非婚同居因不具備婚姻的法定形式要件，故當(dāng)事人的人身權(quán)利和義務(wù)不受婚姻法的調(diào)整，這也是其和合法婚姻關(guān)系當(dāng)事人的重要區(qū)別之處。非婚同居不因時(shí)間的延續(xù)而轉(zhuǎn)為合法婚姻，也不存在合法婚姻關(guān)系而衍生的姻親關(guān)系。這種因同居狀態(tài)而產(chǎn)生的伴侶關(guān)系，從雙方達(dá)成一致開始，以一方或雙方的退出而終止。此種人身關(guān)系體現(xiàn)了私法領(lǐng)域的意思自治，不受公法的調(diào)整和約束。

財(cái)產(chǎn)關(guān)系。非婚同居當(dāng)事人在一起生活的過(guò)程中，會(huì)涉及到財(cái)產(chǎn)和債務(wù)問題。不同于婚姻當(dāng)事人的法定財(cái)產(chǎn)制，法律并未對(duì)非婚同居當(dāng)事人的財(cái)產(chǎn)制度作出規(guī)定。在民事法律關(guān)系中，法無(wú)禁止則為允許。非婚同居當(dāng)事人可以在同居前或者同居后就雙方的財(cái)產(chǎn)或者債務(wù)作出約定，以防日后糾紛。當(dāng)事人雖然不能以解除同居關(guān)系為由提起訴訟，但可以其中的財(cái)產(chǎn)糾紛提請(qǐng)法院裁決。合法夫妻具有極強(qiáng)的人身依附性，在婚姻存續(xù)期間，在一般情況下收入會(huì)列為共同收入，債務(wù)也會(huì)認(rèn)定為共同債務(wù)。但非婚同居當(dāng)事人的同居關(guān)系不在法律約束范圍內(nèi)，具有較大的隨意性，若無(wú)直接證據(jù)證明，則當(dāng)事人的收入和債務(wù)都應(yīng)該歸個(gè)人所有。既然合法夫妻的權(quán)利義務(wù)不存在于非婚同居關(guān)系中，那么非婚同居也就不享有依附于人身關(guān)系的扶養(yǎng)權(quán)利和財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。也即是說(shuō)，非婚同居當(dāng)事人沒有義務(wù)扶助生活有困難的另一方，且在同居關(guān)系解除后，一方也不能以任何理由向?qū)Ψ街鲝堁a(bǔ)償和精神賠償。若在非婚同居存續(xù)期間，一方不幸離世，另一方只能依據(jù)遺囑或者遺囑扶養(yǎng)協(xié)議來(lái)取得對(duì)方的財(cái)產(chǎn)，而非法定繼承。

子女方面。根據(jù)我國(guó)法律規(guī)定，婚生子女和非婚生子女享有同等的法律地位和權(quán)利，父母雙方都有撫養(yǎng)成人的義務(wù)。在婚姻存續(xù)期間，若一方當(dāng)事人有證據(jù)能否認(rèn)或者確認(rèn)親子關(guān)系，但另一方無(wú)證據(jù)又拒絕做親子鑒定的，則推定有證據(jù)方的主張成立。但就非婚同居而言，如果沒有親子鑒定，很難認(rèn)定親子關(guān)系成立。若一方不愿意承擔(dān)撫養(yǎng)義務(wù)而拒絕做親子鑒定的，除非有明確證據(jù)指向當(dāng)事人是孩子的親生父母，法院從公序良俗的角度才會(huì)強(qiáng)制當(dāng)事人做親子鑒定。合法夫妻只需雙方達(dá)成一致且有一定經(jīng)濟(jì)能力，則可向有關(guān)機(jī)構(gòu)申請(qǐng)收養(yǎng)小孩。但非婚同居當(dāng)事人只能依照一般收養(yǎng)人的條件來(lái)收養(yǎng)小孩，即需滿足《收養(yǎng)法》規(guī)定的年齡條件。如男性收養(yǎng)女嬰，需雙方年齡差在40歲以上。在非婚同居關(guān)系解除以后，另一方對(duì)收養(yǎng)子女也不負(fù)有撫養(yǎng)成人的義務(wù)，只能由收養(yǎng)人獨(dú)自履行。

三、法律思考

非婚同居屬于松散的臨時(shí)共同體，當(dāng)事人可以自主決定開始和終止的時(shí)間，不受法律的強(qiáng)制約束。這種同居模式看似自由，但卻隱藏著極大的風(fēng)險(xiǎn)性和不穩(wěn)定性。若法律對(duì)某方面沒有明確的規(guī)定，從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，當(dāng)這方面的權(quán)利受到侵害時(shí)，也不能向相對(duì)應(yīng)的公權(quán)力尋求救濟(jì)。

非婚同居現(xiàn)象越來(lái)越盛行，這是大勢(shì)所趨，也是現(xiàn)代人崇尚自由的體現(xiàn)。法律對(duì)此應(yīng)有怎樣的態(tài)度呢，是否應(yīng)該及時(shí)以彌補(bǔ)空缺呢？在我看來(lái)，法律應(yīng)該保持中立的態(tài)度，即是對(duì)非婚同居不作為。非婚同居本來(lái)就是一種自由的民間行為，雖然不違背公序良俗和人文倫理，但這種行為所搭建的臨時(shí)家庭不穩(wěn)定，容易遭受外界的侵蝕。而且，這種關(guān)系因缺乏公立性和證明力，一般難以認(rèn)定關(guān)系的存在，公權(quán)力機(jī)構(gòu)也不容易對(duì)其進(jìn)行監(jiān)督和管理。

非婚同居由來(lái)已久，也得到了當(dāng)代部分人的贊成和推崇。在法制逐漸完善的今天，男女兩性結(jié)合及其效力已有專門的《婚姻法》對(duì)其進(jìn)行調(diào)控和約束。但仍然有部分人群放棄有合法外衣的婚姻，選擇了非婚同居，其意圖就是規(guī)避相關(guān)法律的調(diào)整。在民事法律關(guān)系中，若無(wú)強(qiáng)制規(guī)定則當(dāng)事人享有最大的自主選擇性。既然非婚同居并未對(duì)社會(huì)造成一種嚴(yán)重的沖擊，也沒有違法法律的強(qiáng)制性規(guī)定，不如以一種平和的態(tài)度看待，不過(guò)一種生活方式擺了，沒有必要非要納入法律強(qiáng)制調(diào)整范圍內(nèi)。至于非婚同居中所涉及的財(cái)產(chǎn)問題和子女問題參照相關(guān)法律規(guī)定解決即可。若非得給非婚同居加一個(gè)保護(hù)膜，只需補(bǔ)上關(guān)鍵的要件成為合法夫妻。

四、結(jié)語(yǔ)

不管社會(huì)怎么進(jìn)化，男女兩性結(jié)合，無(wú)非都是求得依靠和溫暖。很多人說(shuō)，我不計(jì)較名分，只求相伴相守。可是，在現(xiàn)如今的法治社會(huì)，如果不能為此刻的溫情加上法律的外套，又怎能抵擋得住外界的風(fēng)雨來(lái)襲呢？與其戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地祈禱白頭偕老，不如成為彼此合法的伴侶，坦然面對(duì)婚姻中的權(quán)利和義務(wù)為佳。

作者：佘小婷

第6篇：淺析現(xiàn)階段制約我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)文化發(fā)展的原因

當(dāng)我們追溯世界文化的漫長(zhǎng)歷史時(shí)可以發(fā)現(xiàn)，世界歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)許多像中國(guó)這樣的地域廣闊、民族眾多的龐大國(guó)家。這些國(guó)家都曾以自身輝煌的文化顯赫一時(shí)，而后以種種方式或早或晚的解體直至消亡了。然而中國(guó)作為一個(gè)龐大的多民族國(guó)家，在經(jīng)歷了數(shù)千年的磨難卻始終維持了自身的存在。中國(guó)作為一個(gè)東方大國(guó)，擁有廣袤的土地和數(shù)量眾多的民族，并在此基礎(chǔ)上形成了某種多元一體的文化體系，中國(guó)的歷史進(jìn)程表明，這種特殊關(guān)系結(jié)構(gòu)及其調(diào)試機(jī)制，對(duì)于中華文化的歷史連續(xù)性發(fā)展，對(duì)于中國(guó)作為一個(gè)地域廣大、民族眾多的統(tǒng)一國(guó)家的長(zhǎng)期維系與持久延存，具有十分關(guān)鍵而重要的意義。

社會(huì)主義初級(jí)階段是各民族共同繁榮發(fā)展的階段。博大精深的中華文化和在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占主導(dǎo)地位的社會(huì)主義文化，是各民族共同因素增多的精神紐帶。各民族在中國(guó)幾千年的歷史發(fā)展進(jìn)程中，創(chuàng)造了多姿多彩的少數(shù)民族文化，并成為中華文化不可或缺的一部分?！肮餐睒s”已成為一個(gè)廣泛使用的專門術(shù)語(yǔ)，從一定意義上講這可以視為我國(guó)民族政策的歸宿。“共同繁榮”它包括各民族自身的狀態(tài)——經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展諸方面都達(dá)到了一個(gè)比較高的水平，也包括各種民族之間的關(guān)系的狀態(tài)——各民族的發(fā)展大致均衡且各具特點(diǎn)。而無(wú)論怎樣地歸納、概括，文化的繁榮是民族繁榮的重要內(nèi)容和重要條件。文化要繁榮那么首先需要的是發(fā)展。少數(shù)民族文化的繁榮發(fā)展得到了黨中央和國(guó)務(wù)院的高度重視。2017年國(guó)務(wù)院出臺(tái)了29號(hào)文件《關(guān)于進(jìn)一步促進(jìn)少數(shù)民族文化事業(yè)繁榮發(fā)展的若干意見》。意見中指出：“少數(shù)民族文化事業(yè)的發(fā)展在提高各族群眾文明素質(zhì)，促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)，繁榮社會(huì)主義先進(jìn)方面，發(fā)揮了重要作用?！倍?017年10月，黨的十七屆六中全會(huì)通過(guò)《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展若干重大問題的決定》，明確提出要將我國(guó)建設(shè)成為社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。

民族作為一個(gè)歷史范疇，其發(fā)展也被種種歷史因素所制約。民族文化發(fā)展作為民族發(fā)展的重要內(nèi)容。

一、自然環(huán)境

我國(guó)少數(shù)民族分布呈“大雜居小聚居”的特點(diǎn)，這種散雜居的現(xiàn)狀決定了民族發(fā)展差距將長(zhǎng)期存在。我國(guó)少數(shù)民族大都居住在邊疆、山區(qū)等自然條件相對(duì)較惡劣的地區(qū)。民族地區(qū)一直是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后的地區(qū)。盡管改革開放以來(lái)，民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平有了很大進(jìn)步，但與非民族地區(qū)相比，仍然有很大的差距。從一系列統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)看，民族地區(qū)的教育和科技發(fā)展水平均低于全國(guó)平均水平。近年來(lái)，隨著民族地區(qū)教育投資的持續(xù)增加以及免費(fèi)義務(wù)教育的全面實(shí)施，少數(shù)民族人口中文盲所占的比例有所下降，但文盲比例高于全國(guó)平均水平的狀況并沒有得到根本的改變。目前，基礎(chǔ)設(shè)施落后、服務(wù)水平較低、公共文化服務(wù)內(nèi)容難以滿足少數(shù)民族群眾的特殊需求等問題在民族地區(qū)公共文化服務(wù)體系建設(shè)中尤為突出。同時(shí)，邊疆少數(shù)民族地區(qū)公共文化服務(wù)體系建設(shè)還面臨國(guó)際形勢(shì)的挑戰(zhàn)，文化安全問題十分突出。比如，國(guó)內(nèi)少數(shù)民族語(yǔ)言廣播節(jié)目供給不足的問題，既制約著這些地區(qū)少數(shù)民族群眾文化生活質(zhì)量的提升，又為境外民族語(yǔ)言廣播、電視節(jié)目在這些地區(qū)的傳播提供的空間，直接影響到國(guó)家文化安全。如何更加積極，主動(dòng)地處理好跨境民族的公共文化服務(wù)問題，維護(hù)國(guó)家文化安全，將是我國(guó)少數(shù)民族文化領(lǐng)域長(zhǎng)期面臨的重大挑戰(zhàn)之一。

二、社會(huì)環(huán)境

現(xiàn)代化的推進(jìn)進(jìn)程中必然會(huì)伴隨著對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊，這是世界現(xiàn)代史和當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中極具普遍性的問題；不論發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，不論占人口多數(shù)的民族還是少數(shù)民族都是如此。改革開放以來(lái)，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，廣播、電視、電影、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代傳媒對(duì)民族地區(qū)的影響不斷加深，眾所周知，歐美發(fā)達(dá)國(guó)家在信息領(lǐng)域具有不可撼動(dòng)的優(yōu)勢(shì)，其各信息技術(shù)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)實(shí)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于其他國(guó)家，這種信息領(lǐng)域不對(duì)稱的發(fā)展造就了其在信息資源和信息產(chǎn)業(yè)的壟斷地位。他們利用其壟斷地位對(duì)信息技術(shù)相對(duì)不發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū)實(shí)行信息技術(shù)控制、信息滲透、信息產(chǎn)品傾銷，推行其價(jià)值觀和所謂的“文化霸權(quán)主義”。當(dāng)今時(shí)代，和平與發(fā)展是主題，用戰(zhàn)爭(zhēng)達(dá)到侵略目的的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去。相較于暴力，文化的侵略是一場(chǎng)沒有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)今世界，流行音樂、好萊塢電影、漫威動(dòng)畫、牛仔褲、可樂等一系列美國(guó)文化的代表產(chǎn)物已經(jīng)深入世界各個(gè)角落并改變著我們的生活，典型的美國(guó)文化已經(jīng)開始滲透到我們的民族文化價(jià)值觀中。

在這種背景下，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化生活的結(jié)構(gòu)和環(huán)境發(fā)生著巨大變化，少數(shù)民族文化資源不斷流失，許多重要的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后繼乏人，面臨失傳。在民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)加速發(fā)展的過(guò)程中，一些急功近利的開發(fā)手段也加劇了少數(shù)民族文化資源的破壞和流失。時(shí)至今日，這種狀況有增無(wú)減。

作者：張茜

第7篇：現(xiàn)代性愛觀念與民國(guó)時(shí)期的非婚同居問題

在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，受到新思潮洗禮的中國(guó)青年知識(shí)分子逐漸接受了民主自由的觀念，越來(lái)越深刻地認(rèn)識(shí)到封建倫理道德對(duì)人性的禁錮，隨之對(duì)舊式倫理道德展開了猛烈而持續(xù)的批判，個(gè)性解放、人格獨(dú)立成為時(shí)代的呼聲?！叭说陌l(fā)現(xiàn)”可以說(shuō)是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)最偉大的成就之一。與西歐“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)以謳歌性愛幸福為開端一樣，從性愛角度來(lái)體現(xiàn)個(gè)性解放，從性愛角度來(lái)打量人性，參與思想啟蒙，恰恰也是“五四”時(shí)期知識(shí)青年普遍采取的方法?，F(xiàn)代性愛觀念成為“人”存在的一個(gè)標(biāo)尺。在當(dāng)時(shí)，隨著戀愛問題、貞操問題的討論，性愛問題開始獲得進(jìn)入現(xiàn)代性話語(yǔ)的合法性，性話題逐漸成為報(bào)刊雜志公開討論的熱點(diǎn)，以性愛問題為題材的小說(shuō)也大量出現(xiàn)并且風(fēng)行一時(shí)。而《性史》的編輯出版以及“性交自由論”的出現(xiàn)，則標(biāo)志著性解放思潮的正式形成。性愛問題的提出以及現(xiàn)代性愛觀的傳播，極大地改變了國(guó)人的婚戀觀念和深層的價(jià)值秩序，并對(duì)當(dāng)時(shí)知識(shí)青年的婚姻生活產(chǎn)生了巨大的影響。

一、友誼與性欲——關(guān)于戀愛之“靈”與“肉”的討論

中國(guó)古代即已存在對(duì)于性知識(shí)和性觀念的討論，這一點(diǎn)可以在流傳至今的有關(guān)“房中術(shù)”的書籍中得到印證。晚清康有為、譚嗣同等人也討論過(guò)性禁錮的解放。然而真正具有現(xiàn)代含義的性觀念的興起和傳播開始于“五四”時(shí)期。筆者以為，作為現(xiàn)代性愛觀念關(guān)注的一個(gè)主題，應(yīng)該是討論男女兩性肉體接觸與感情交流、生理與心理之間的關(guān)系。正如民國(guó)時(shí)期“性學(xué)博士”張競(jìng)生所說(shuō)：“說(shuō)及性教育一問題，關(guān)乎人生比什么科學(xué)與藝術(shù)更大。性與情感有直接關(guān)系，而對(duì)于理智也有莫大的交連……性教育不止在肉體與病形上的講求，它的最重要的任務(wù)乃在考求由性所生的情感與文化的主動(dòng)力在何處?！边@一點(diǎn)是古代“房中術(shù)”和晚清時(shí)期的性觀念都不具備的。而“五四”時(shí)期凸現(xiàn)的性愛問題是隨著對(duì)戀愛問題的討論而逐漸走進(jìn)人們視野的，因此對(duì)于“性”與“情”的關(guān)系的討論一直就是現(xiàn)代性愛觀念的重要主題。

當(dāng)“戀愛”觀念傳入中國(guó)時(shí)，人們最初是將其作為一個(gè)純精神、純感情交流的概念來(lái)理解的，相當(dāng)于今人所謂“柏拉圖式”排斥肉欲、追求心靈溝通的“精神戀愛”。當(dāng)時(shí)曾有人專門將戀愛和性欲兩個(gè)概念區(qū)別開，認(rèn)為“性欲是身體的愛，戀愛是精神的愛”，“把戀愛離開性欲，而把肉的臭味完全奪去，這種戀愛，就是所謂‘精神的戀愛’(Platoniclove)”。其言下之意，戀愛自戀愛，性交自性交，乃是兩個(gè)完全不相干的事物。而這種“精神戀愛”看起來(lái)與異性友誼似乎并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，因此在20世紀(jì)20年代初，不少人都將愛情等同為友誼。1923年爆發(fā)的關(guān)于“愛情定則”的大論戰(zhàn)中，張競(jìng)生就認(rèn)為愛情就是友情的一種，只是比一般的友情更密切、更濃厚而已(這一點(diǎn)也得到其多數(shù)論戰(zhàn)對(duì)手的贊同)。但是論者譚樹槐卻認(rèn)為，夫妻與朋友有著本質(zhì)的不同，不同之處就在于性交。他認(rèn)為需要研究性交與愛情之間的關(guān)系，如果通過(guò)研究證明性交于愛情毫無(wú)影響，那么夫妻就是朋友的一種；反之，如果性交于愛情有一點(diǎn)影響，那么夫妻就絕不能歸人朋友的范疇。張競(jìng)生對(duì)此回答道：“性交與愛情完全是兩件事的。因?yàn)橄扔袗矍椋缓蟛庞行越?，不是先有?/p>