復(fù)習(xí)課件西方人文精神的起源及其發(fā)展

復(fù)習(xí)課件西方人文精神的起源及其發(fā)展11、獲得的成功越大，就越令人高興。野心是使人勤奮的原因，節(jié)制使人枯萎。12、不問收獲，只問耕耘。如同種樹，先有根莖，再有枝葉，爾后花實(shí)，好好勞動(dòng)，不要想太多，那樣只會(huì)使人膽孝懶惰，因?yàn)椴粚?shí)踐，甚至不接觸社會(huì)，難道你是野人。(名言網(wǎng))13、不怕，不悔(雖然只有四個(gè)字，但?？闯Ｐ?。14、我在心里默默地為每一個(gè)人祝福。我愛自己，我用清潔與節(jié)制來珍惜我的身體，我用智慧和知識(shí)充實(shí)我的頭腦。15、這世上的一切都借希望而完成。農(nóng)夫不會(huì)播下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種籽；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有小孩；商人或手藝人不會(huì)工作，如果他不曾希望因此而有收益。--馬釘路德。復(fù)習(xí)課件西方人文精神的起源及其發(fā)展復(fù)習(xí)課件西方人文精神的起源及其發(fā)展11、獲得的成功越大，就越令人高興。野心是使人勤奮的原因，節(jié)制使人枯萎。12、不問收獲，只問耕耘。如同種樹，先有根莖，再有枝葉，爾后花實(shí)，好好勞動(dòng)，不要想太多，那樣只會(huì)使人膽孝懶惰，因?yàn)椴粚?shí)踐，甚至不接觸社會(huì)，難道你是野人。(名言網(wǎng))13、不怕，不悔(雖然只有四個(gè)字，但?？闯Ｐ?。14、我在心里默默地為每一個(gè)人祝福。我愛自己，我用清潔與節(jié)制來珍惜我的身體，我用智慧和知識(shí)充實(shí)我的頭腦。15、這世上的一切都借希望而完成。農(nóng)夫不會(huì)播下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種籽；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有小孩；商人或手藝人不會(huì)工作，如果他不曾希望因此而有收益。--馬釘路德。第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展復(fù)習(xí)本單元．把握一條主線，三個(gè)重點(diǎn)一條主線就是“人”，要把握“人”在各個(gè)時(shí)期的地位變化，各個(gè)時(shí)期對(duì)“人”的道德素養(yǎng)的追求，各個(gè)時(shí)期人們?yōu)檫_(dá)到對(duì)“人”的追求而采取的措施和進(jìn)行的活動(dòng)。首先要明確人文精神的內(nèi)涵和價(jià)值，認(rèn)清和理解人文精神起源、復(fù)興、發(fā)展、成熟四個(gè)階段及其所對(duì)應(yīng)的四次思想解放運(yùn)動(dòng)；其次要把西方人文主義思想的發(fā)展與同時(shí)期西方政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷程結(jié)合起來，分析思想解放運(yùn)動(dòng)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)作用；再次通過四個(gè)階段中重要的典型人物或事件來理解人文主義的精神，特別是理解它在推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步中的偉大意義。

當(dāng)前，英語作為一門通用的國際化語言，已經(jīng)成為了國際范圍內(nèi)溝通交流的主要語言媒介。近年來，語言學(xué)界對(duì)于英語語言的本質(zhì)規(guī)律和特點(diǎn)進(jìn)行了深入研究，并產(chǎn)生了一批具有廣泛影響力的理論成果。這批理論成果對(duì)于英語語言學(xué)習(xí)者深入準(zhǔn)確地把握英語語言規(guī)律，提高學(xué)習(xí)效率和水平具有重要的指導(dǎo)意義，這其中，關(guān)聯(lián)理論就是英語語言學(xué)中一項(xiàng)十分重要的研究成果。關(guān)聯(lián)理論是語義語言學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，語義語言學(xué)的核心是研究人際溝通過程中對(duì)話發(fā)起者和受眾之間通過語言的表達(dá)所形成的信息對(duì)稱、一致或偏差等行為，即語言和語義之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系。由于關(guān)聯(lián)理論具有高度的科學(xué)性和指導(dǎo)性，因此被廣泛地應(yīng)用于英語教學(xué)活動(dòng)之中。一、關(guān)聯(lián)理論的基本含義和主要特點(diǎn)1.關(guān)聯(lián)理論的基本含義。應(yīng)當(dāng)說，關(guān)聯(lián)理論是由一批語言學(xué)理論研究先驅(qū)們的研究成果總結(jié)提煉而成。法國認(rèn)知心理學(xué)家Sperber和英國著名語言學(xué)家Wilson提出的關(guān)聯(lián)理論從認(rèn)知的角度闡釋了交際的性質(zhì)，指出交際實(shí)際上就是一種“明示—推理”行為，即認(rèn)為語言交際是一種認(rèn)知過程，人們通過相關(guān)的知識(shí)來推導(dǎo)進(jìn)一步的新信息，從而理解話語。另一部在語言學(xué)研究中具有廣泛影響力的《關(guān)聯(lián)性：交際與認(rèn)知》（1986/1995）這一專著出版的最初目的就是“給認(rèn)知科學(xué)打下統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)”。作者希望通過書中所提出的理論和方法，“找出我們所需要的所有有關(guān)交際的理論”。從這些學(xué)者的論述和研究成果中，筆者試圖為關(guān)聯(lián)理論做如下定義，即關(guān)聯(lián)理論是以研究人際交往過程中語言的編碼、解碼對(duì)稱性和一致性為重點(diǎn)，分析話語表達(dá)和理解過程中諸多信息要素之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系的學(xué)科。2.關(guān)聯(lián)理論的主要特點(diǎn)。應(yīng)當(dāng)說，自關(guān)聯(lián)理論誕生之日起，由于其自身具有的高度抽象性和概括性的特點(diǎn)，得到了許多語言學(xué)家的認(rèn)可和推崇，但是由于其自身理論體系之中存在的諸多缺陷，也飽受爭議。筆者總結(jié)了語言學(xué)界對(duì)于關(guān)聯(lián)理論的研究和評(píng)價(jià)，認(rèn)為關(guān)聯(lián)理論有如下幾方面特點(diǎn)。一是關(guān)聯(lián)理論具有高度的抽象性。關(guān)聯(lián)理論的研究基于人際溝通中的語言表達(dá)和認(rèn)知理解行為，尋求信息表達(dá)和接受的一致性程度和造成信息傳播偏差的原因。從這個(gè)意義上說，關(guān)聯(lián)理論必須要脫離人際傳播的具象行為，轉(zhuǎn)而探求其背后蘊(yùn)含的抽象化的理論內(nèi)涵。實(shí)際上，關(guān)聯(lián)理論的研究也正是脫離了具象化的人際傳播和語言表達(dá)活動(dòng)，并將其本質(zhì)進(jìn)行升華和提煉之后，才構(gòu)成了一套較為完整和科學(xué)化的理論體系。二是關(guān)聯(lián)理論以情境假設(shè)作為前提。關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為，在人際傳播的語言表達(dá)過程中，溝通發(fā)起人通過語言表達(dá)，向受眾傳遞出大量的信息，而受眾根據(jù)經(jīng)驗(yàn)對(duì)發(fā)起人傳播的各種信息進(jìn)行迅速整合、理解和重構(gòu)，在最短時(shí)間內(nèi)最大程度上接納了發(fā)起人傳遞的信息。為了有效地實(shí)現(xiàn)發(fā)起人與受眾之間的信息傳播一致性，必須要借助語境中的假設(shè)為前提。例如某人在餐廳吃飯時(shí)，點(diǎn)的菜已經(jīng)涼了，需要侍者幫助加熱，在呼喚侍者的過程中，他會(huì)表達(dá)“Itiscold”，侍者在接受了這個(gè)信息之后，會(huì)自動(dòng)根據(jù)已有的經(jīng)驗(yàn)和情景假設(shè)進(jìn)行排除，從而迅速認(rèn)定以下信息，即“it”應(yīng)該指某人的菜品，而非餐廳內(nèi)其他的物品。此外，某人的意思是他不喜歡吃涼的菜品，需要幫忙加熱。通過情境假設(shè)，人際溝通的過程便完成了。三是關(guān)聯(lián)理論中語言包含顯性意義和隱性意義兩方面內(nèi)容。在關(guān)聯(lián)理論之中，語言包含兩層含義，及顯性意義和隱性意義。在語言交際過程中，通過編碼—解碼來獲得語言意義，當(dāng)語言意義與話語意義一致時(shí)，交際者就能獲得顯性意義當(dāng)語言意義與話語意義不一致時(shí)，交際者需要通過認(rèn)知—推理來理解其隱含意義。這也就巧妙地解釋了英語語言中許多規(guī)律性的問題。二、如何將關(guān)聯(lián)理論應(yīng)用于英語教學(xué)活動(dòng)之中當(dāng)前，我國英語教育改革已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)十分關(guān)鍵的階段，必須著重解決以往教學(xué)過程中存在的過分重視語法結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)、語言理解運(yùn)用能力差、語言本質(zhì)規(guī)律研究掌握不深刻等問題。筆者認(rèn)為，將關(guān)聯(lián)理論應(yīng)用于英語教學(xué)活動(dòng)中，可以作為解決上述問題的有效途徑。1.在英語閱讀訓(xùn)練中運(yùn)用關(guān)聯(lián)理論。閱讀訓(xùn)練是提高學(xué)生英語語言掌握能力的關(guān)鍵途徑，也是綜合檢驗(yàn)教學(xué)水平的重要指標(biāo)。在英語閱讀訓(xùn)練的過程中，學(xué)生實(shí)質(zhì)上也在經(jīng)歷著一次信息解碼和重構(gòu)的過程，學(xué)生從文本之中獲取了大量的文字信息，需要根據(jù)經(jīng)驗(yàn)和語法、句型等基礎(chǔ)知識(shí)進(jìn)行理解和重構(gòu)，并最終運(yùn)用母語的語言形式展現(xiàn)出來。當(dāng)然這個(gè)過程是在學(xué)生頭腦之中完成的，并不需要通過語言表達(dá)出來。如果運(yùn)用關(guān)聯(lián)理論指導(dǎo)學(xué)生的閱讀訓(xùn)練，就可以通過分析文本的顯性意義和隱性意義的方式，能夠從文本閱讀和分析中獲取更多的信息量，從而為提高閱讀水平打下良好的基礎(chǔ)。2.在英語聽力訓(xùn)練中運(yùn)用關(guān)聯(lián)理論。聽力訓(xùn)練能夠更加直觀地體現(xiàn)出學(xué)生對(duì)英語語言的理解掌握能力。通過運(yùn)用關(guān)聯(lián)理論，學(xué)生可以有效地借助情境假設(shè)，排除聽到的句式中許多虛假和干擾性的信息，增加隱性信息的總量，從而為迅速、準(zhǔn)確而全面地掌握對(duì)話中的信息提供有效的途徑。Theteachingdesignofscoredivision?YangQingfei?【Abstract】Suteachaversiongradesixtopvolume41toexample4isateacherdevelopmentstudentthethinkingabilityof“detection,guess,verification”,carefulbutscienceofanalysis,reasonlogicallythetypicalmodellessonofabilityanexample.?蘇教版六年級(jí)上冊(cè)第四單元“分?jǐn)?shù)除法”例1至例4是教師培養(yǎng)學(xué)生“發(fā)現(xiàn)、猜想、驗(yàn)證”思維能力，嚴(yán)謹(jǐn)而科學(xué)的分析、推理能力的典型課例。?例1是一個(gè)學(xué)生熟知的生活問題分果汁，而生活的問題中充分顯示其數(shù)學(xué)的魅力，將“45升的果汁平均分給2人，每人分得多少升？”學(xué)生根據(jù)整數(shù)除法的意義很容易列出解決該問題的算式：45÷2，但隨之問題出現(xiàn)了，學(xué)生現(xiàn)狀是會(huì)列式而不會(huì)算，當(dāng)然部分自學(xué)能力強(qiáng)，認(rèn)真預(yù)習(xí)的學(xué)生并非如此。事實(shí)上此時(shí)正是教師教學(xué)的切入點(diǎn)。我的設(shè)計(jì)是讓學(xué)生借助課前準(zhǔn)備的學(xué)具動(dòng)手操作直接找到答案“25升”，然后讓學(xué)生觀察算式45÷2＝（升），結(jié)合剛才的操作過程，學(xué)生很快就發(fā)現(xiàn)了可這樣計(jì)算：45÷2＝4/25＝25，即分?jǐn)?shù)的分子除以整數(shù)的商作分子，分母不變。此方法是否能解決所有的類似分?jǐn)?shù)除以整數(shù)的問題呢？為了讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)該方法的局限性，我將“試一試”的問題提前介入，“45升的果汁平均分給3人，每人分得多少升？”學(xué)生列式一試，很自然發(fā)現(xiàn)剛才的方法只適合算分子是整數(shù)的倍數(shù)的計(jì)算，那要解決45÷3類似的計(jì)算必須另辟溪徑，這又是一個(gè)切入點(diǎn)，我同樣讓學(xué)生借助準(zhǔn)備好的另一份學(xué)具動(dòng)手操作得到答案“415升”，即45÷3＝415（升），此時(shí)我再讓學(xué)生回到剛才的操作中，問要求每人分得多少升，是以多少為單位“1”，平均分給3人，求每人分得的就是求……，話還沒完，一只只手如雨后春筍般舉起，就是求“45的13的是多少，可以用法計(jì)算，即45×13＝415（升）”。抓住時(shí)機(jī)問：45÷3與45×13有什么關(guān)系？新的等式自然生成：45÷3＝45×13。觀察、分析、交流、發(fā)現(xiàn)此等式中隱含了一個(gè)什么概念？大家一致認(rèn)為是“倒數(shù)”，此等式又體現(xiàn)了一種什么方法？轉(zhuǎn)化法，除法不會(huì)算，轉(zhuǎn)化為能算的乘法，乘是除數(shù)的倒數(shù)，被除數(shù)沒變。此方法是否具有普遍性呢？回到例1的操作過程就會(huì)得到驗(yàn)證。?例2分析橙子，“4個(gè)橙子，每人分12個(gè)，可以分給幾人？”同樣的設(shè)計(jì)借助學(xué)具分橙子，一數(shù)得到4÷12＝8（人），再觀察發(fā)現(xiàn)分橙子的過程變成了求“4個(gè)2人是多少？”即4×2＝8（人）。4÷12與4×2構(gòu)成一個(gè)新的等式4÷12＝4×2觀察等式發(fā)現(xiàn)計(jì)算4÷12的算理。為了進(jìn)一步證實(shí)大家的發(fā)現(xiàn)，繼續(xù)分橙子，每人分13個(gè)，每人分14個(gè)，各可分給幾人？此方法是否具有普遍性呢？因?yàn)?2、13、14并不代表所有的分?jǐn)?shù)，為了進(jìn)一步驗(yàn)證，例3分彩帶，“4米彩帶，每23米剪一段，可以剪成多少段？”借助紙帶動(dòng)手操作，數(shù)一數(shù)，4÷23的結(jié)果是6段，大膽猜測4÷23也能用例2發(fā)現(xiàn)的轉(zhuǎn)化法嗎？你的猜測是否合理，驗(yàn)證：4÷23＝4×23＝6，通過例2，例3，整數(shù)除以分?jǐn)?shù)的計(jì)算方法，除法轉(zhuǎn)化為乘法，乘除數(shù)的倒數(shù)。?例4分果汁，“將量杯里910升果汁，用容量是310升的茶杯分裝，可裝滿幾個(gè)茶杯？”為了找到910÷310的答案，我同樣讓學(xué)生借助學(xué)具動(dòng)手操作，輕松知道可裝滿3個(gè)茶杯，即910÷310＝3（個(gè)），此時(shí)我讓學(xué)生回顧例1，例2和例3發(fā)現(xiàn)并得以驗(yàn)證的轉(zhuǎn)化法，這兩種類型中要么被除數(shù)是分?jǐn)?shù)，要么除數(shù)是分?jǐn)?shù)，而例4是被除數(shù)與除數(shù)都是分?jǐn)?shù)，我就啟發(fā)學(xué)生大膽猜測910÷310是否也可用轉(zhuǎn)化法來計(jì)算，合理與否，大家動(dòng)手驗(yàn)證不就知道了嗎？?綜合例1、例2與例3、例4建構(gòu)了分?jǐn)?shù)與除法，并探索得知分?jǐn)?shù)除法的算理。復(fù)習(xí)課件西方人文精神的起源及其發(fā)展11、獲得的成功越大，就越1第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展2復(fù)習(xí)課件西方人文精神的起源及其發(fā)展3復(fù)習(xí)課件西方人文精神的起源及其發(fā)展4復(fù)習(xí)課件西方人文精神的起源及其發(fā)展5復(fù)習(xí)課件西方人文精神的起源及其發(fā)展6西方人文思想的起源：

典型代表：公元前5世紀(jì)、雅典。智者學(xué)派、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。西方人文思想的起源：

典型代表：公元前5世紀(jì)、雅典。智者學(xué)派7“智者學(xué)派”的概念以人和人類社會(huì)為探索主題智者學(xué)派研究領(lǐng)域

公元前5～前4世紀(jì)希臘的一批收徒取酬的職業(yè)教師的統(tǒng)稱。他們以雅典為中心，周游希臘各地，對(duì)青年進(jìn)行修辭、論辯和演說等知識(shí)技能的訓(xùn)練，教授參政治國、處理公共事務(wù)的本領(lǐng)?！爸钦邔W(xué)派”出現(xiàn)的背景A.約公元前7世紀(jì)希臘自然哲學(xué)產(chǎn)生，它是對(duì)自然本身的探討和解釋，標(biāo)志著古代西方人的精神覺醒。B經(jīng)濟(jì)上：發(fā)達(dá)的工商業(yè)，以及繁榮的城邦經(jīng)濟(jì)提供物質(zhì)條件C.政治上：民主政治重視公民的個(gè)人價(jià)值D文化上：形成思想自由、渴求知識(shí)、樂于探究的文化傳統(tǒng)精神。E.地理環(huán)境上：海洋文明造就開拓、冒險(xiǎn)、平等、誠信的品質(zhì)。1.智者學(xué)派的產(chǎn)生一、智者學(xué)派(“人是萬物的尺度”)——人文主義的最初體現(xiàn)智者學(xué)派的思想和學(xué)說，對(duì)自然和“神”的研究轉(zhuǎn)向?qū)θ撕蜕鐣?huì)的研究“智者學(xué)派”的概念以人和人類社會(huì)為探索主題智者學(xué)派研82、代表人物與主張：（1）代表人物：（2）基本觀點(diǎn)：①強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，提出“人是萬物的尺度”，要求樹立人的尊嚴(yán)和權(quán)威。②反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由，認(rèn)為一切制度、法律、道德的興廢都要以人為尺度。③對(duì)于社會(huì)道德，每個(gè)人都有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)該強(qiáng)求一律。（體現(xiàn)希臘文化人文主義的本質(zhì)）普羅泰戈拉3、影響：⑴積極性：⑵局限性：①否定神，突出人的價(jià)值，樹立人的尊嚴(yán)和權(quán)威，是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺醒，是西方人文精神的開始。②對(duì)雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極的促進(jìn)作用。①強(qiáng)調(diào)人的作用，但忽視了道德作用；②過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值，否定了制度、法律和道德對(duì)人行為的約束力，給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開了方便之門。不利于建立正常的社會(huì)秩序和社會(huì)公德。2、代表人物與主張：（體現(xiàn)希臘文化人文主義的本質(zhì)）普羅泰戈拉9二、蘇格拉底(“美德即知識(shí)”——人文主義的升華)

（與智者學(xué)派同時(shí)代但不屬于智者學(xué)派）１、背景：（1）智者學(xué)派重視人的作用，但忽視道德。（2）雅典社會(huì)世風(fēng)日下、道德淪喪。2、主要思想：（1）倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度”，希望重建人們的道德價(jià)值觀，以挽救衰頹中的城邦制度；（2）提出人應(yīng)該具備美德，美德來自于知識(shí)，“知識(shí)就是美德”（3）提出善是人內(nèi)在靈魂，教育可以使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德。(4)政治思想：支持寡頭政治，反對(duì)過激的民主政治他對(duì)人性的研究是人類精神覺醒的重要表現(xiàn)，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。3、影響：二、蘇格拉底(“美德即知識(shí)”——人文主義的升華)１、背景：（10蘇格拉底和智者思想有何異同？①都以人和人類社會(huì)為探索的主題；②都否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威。強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，注重人、人性，體現(xiàn)人文主義精神①智者學(xué)派提出“人是萬物的尺度”強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用,忽視社會(huì)道德，追求功利；蘇格拉底倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度”，強(qiáng)調(diào)道德對(duì)人的作用，認(rèn)為美德即知識(shí)，認(rèn)為人生的最高目標(biāo)是追求正義和真理。②智者學(xué)派主張民主政治，所有的人都是平等的，人是萬物的尺度；蘇格拉底主張有知識(shí)、有道德的少數(shù)人治國，反對(duì)過激的民主政治。不同點(diǎn)：

相同點(diǎn)：蘇格拉底和智者思想有何異同？①都以人和人類社會(huì)為探索的主題；11三、人文主義的進(jìn)一步發(fā)展1、柏拉圖：關(guān)注：人類社會(huì)；作品：《理想國》；主張：①關(guān)注人類社會(huì)，鼓勵(lì)人們獨(dú)立思考；②認(rèn)為理念是萬物的本原（唯心）③根據(jù)智慧品德把每個(gè)人明確分工。影響：鼓勵(lì)人們獨(dú)立思考，為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。2、亞里士多德：關(guān)注：自然界和人類社會(huì)；主張：①真理高于一切。②自然界中人類是最高級(jí)的。③以科學(xué)調(diào)查的方式研究自然界。影響：最博學(xué)的人,使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科。名言：“吾愛吾師，吾尤愛真理”（真理高于一切）貢獻(xiàn)：最大的哲學(xué)貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了邏輯學(xué)。三、人文主義的進(jìn)一步發(fā)展1、柏拉圖：2、亞里士多德：12古希臘和中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“諸子百家”有何異同點(diǎn)？相同點(diǎn)：①都處于思想活躍期，出現(xiàn)不同思想流派；②都開始將“人以及社會(huì)”作為主要研究課題。不同點(diǎn)：①內(nèi)容方面：智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的作用價(jià)值，人是觀察社會(huì)人生、世界的主體；蘇格拉底提出“美德即知識(shí)”總之，提倡人文思想。中國既有儒家的“仁政”；墨家的“兼愛”、“非攻”、“尚同”；道家的“道法自然”，人與自然的和諧；法家的君主專制。②關(guān)注問題的角度：古希臘關(guān)注人的發(fā)展、作用、價(jià)值，具有哲學(xué)理性；“諸子百家”關(guān)注社會(huì)問題的解決，具有實(shí)用性。古希臘和中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“諸子百家”有何異同點(diǎn)？13

評(píng)價(jià)思想觀點(diǎn)及特點(diǎn)時(shí)代特征古希臘蘇格拉底中國孔子

人物項(xiàng)目諸侯爭霸，分封制瓦解；鐵農(nóng)具牛耕出現(xiàn)，井田制瓦解；思想界“百家爭鳴”雅典民主政治達(dá)到頂峰，公民地位提高；奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮；早期人文思想出現(xiàn)“仁”、“禮”；重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)，注重人的社會(huì)性“有思想力的人是萬物的尺度”、知識(shí)即美德、認(rèn)識(shí)你自己；重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立和精神修養(yǎng)其創(chuàng)立的儒家思想后來成為中國傳統(tǒng)思想文化的主流；其博大的精神品格，在世界文化史上具有重要影響；他被尊為圣人他對(duì)人性本身的研究，是人類精神覺醒重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問；對(duì)探索知識(shí)和自由的理性精神對(duì)西方哲學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響以孔子、蘇格拉底為例簡要比較公元前6世紀(jì)至公元前5世紀(jì)中西文明？相同點(diǎn)：不同點(diǎn)：2蘇格拉底關(guān)注人的發(fā)展、作用、價(jià)值，具有哲學(xué)理性；孔子關(guān)注社會(huì)問題的解決，具有實(shí)用性。1.都關(guān)注人，人與社會(huì)，因此都具有早期人文主義色彩。2.都強(qiáng)調(diào)道德的力量與作用。都重視教育的作用，注意道德的教化與培養(yǎng)1孔子

從君主統(tǒng)治出發(fā)，根本上是壓制了人的個(gè)性發(fā)展。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位權(quán)利責(zé)任,有利于個(gè)性發(fā)展，有利于民主政治的發(fā)展。思想觀點(diǎn)及特點(diǎn)古希臘蘇格拉底中國孔子人物諸侯爭霸，分封制14孔子、柏拉圖分別是屹立于東西的兩位思想文化巨人，其思想雖然都對(duì)世界產(chǎn)生巨大影響，但明顯不同。結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答下列問題：（14分）（1）孔子和柏拉圖力圖構(gòu)建“和諧社會(huì)”的思想主張各是什么？（2）為保障和諧狀態(tài)的實(shí)現(xiàn)，兩者治國主張有何不同？又有何相同的本質(zhì)特征？（3）兩者的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)為什么都無法實(shí)現(xiàn)？對(duì)此你有何認(rèn)識(shí)（1）孔子：以“禮”來規(guī)范人與人之間的關(guān)系；以“仁”、“仁愛”調(diào)解與和諧人際關(guān)系；主張以德和禮治理社會(huì)；提出“中庸思想”,主張和而不同,保持矛盾對(duì)立面的和諧。（任意二點(diǎn)2分）柏拉圖：提出理想國家的設(shè)想，由護(hù)國者、衛(wèi)國者、生產(chǎn)者三個(gè)階級(jí)的人構(gòu)成，三個(gè)階級(jí)各具其德，各守其位，國家必然處于和諧狀態(tài)。（2分）（2）異：孔子主張“賢者治國”側(cè)重倫理道德。（1分）

柏拉圖主張“哲學(xué)王”治國，側(cè)重于理性。（1分）同：都重視統(tǒng)治者的個(gè)人素質(zhì)，突出“人治”。（2分）（3）孔子的“禮”、“仁”治國思想，與戰(zhàn)亂紛爭年代統(tǒng)治者的需求相距甚遠(yuǎn)，必然遭到統(tǒng)治者的冷落。（2分）柏拉圖過于理想化，帶有一定的空想性，很難實(shí)現(xiàn)。（2分）認(rèn)識(shí)：理想、追求要切合實(shí)際，符合社會(huì)發(fā)展水平和國家實(shí)際情況，否則就是空想無法實(shí)現(xiàn)。（2分）孔子、柏拉圖分別是屹立于東西的兩位思想文化巨人，其思想雖然都15小結(jié)：重

要

主

張普羅泰格拉強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，肯定人的感覺，否定神的意志，樹立人的尊嚴(yán)。提出人是萬物的尺度，反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由，不強(qiáng)求道德一律。蘇格拉底“有思想力的人是萬物的尺度”；“美德即知識(shí)”；教育對(duì)美德同樣重要柏拉圖鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考（“理想國”學(xué)說）亞里士多德強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的。古希臘人文精神的基本內(nèi)涵是：是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺醒,提倡懷疑精神，反對(duì)迷信；強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用小結(jié)：重要主張普羅泰格拉強(qiáng)調(diào)人16孔子與蘇格拉底主張的比較相同點(diǎn)：不同點(diǎn)：2.孔子關(guān)注社會(huì)問題的解決，具有實(shí)用性。蘇格拉底關(guān)注人的發(fā)展、作用、價(jià)值，具有哲學(xué)理性；1.都關(guān)注人，人與社會(huì)，因此都具有早期人文主義色彩。2.都強(qiáng)調(diào)道德的力量與作用。都重視教育的作用，注意道德的教化與培養(yǎng)1.孔子從君主統(tǒng)治出發(fā)，根本上是壓制了人的個(gè)性發(fā)展。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位權(quán)利責(zé)任,有利于個(gè)性發(fā)展，有利于民主政治的發(fā)展。孔子與蘇格拉底主張的比較相同點(diǎn)：2.孔子關(guān)注社會(huì)問題的解決，17西方人文精神的起源及其發(fā)展人文主義的復(fù)興(興起)人文主義的起源(萌芽)人文主義的發(fā)展(成熟)──啟蒙運(yùn)動(dòng)

(17─18世紀(jì))──古希臘先哲的思想

（前5世紀(jì)中葉以后）──文藝復(fù)興和宗教改革

（14─17世紀(jì)）人文主義的復(fù)興(興起)人文主義的起源(萌芽)人文主義的發(fā)展(18文藝復(fù)興和宗教改革(Renaissance)(Reformation)文藝復(fù)興和宗教改革(Renaissance)(Reforma19黑暗的中世紀(jì)人是神的附屬，為信仰而生活。神學(xué)陰影籠罩下

基督教神學(xué)宣揚(yáng)上帝主宰一切，人是上帝的奴仆，只能聽從上帝的擺布；教會(huì)把現(xiàn)實(shí)世界說成是與天國對(duì)立的罪惡世界，人們只有棄絕現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)享受，克制欲念，才能求得死后進(jìn)入天堂；教會(huì)控制了人們的思想，宣揚(yáng)蒙昧主義，以維護(hù)封建統(tǒng)治?？傊?，人本身是鄙賤的，把一切寄托于來世。人是神的附屬，為信仰而生活。黑暗的中世紀(jì)人是神的附屬，為信仰而生活。神學(xué)陰影籠罩下20在基督教的精神統(tǒng)治下，歐洲幾乎成了文化的沙漠。

“中世紀(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)?！保鞲袼瓜奶貭柎蠼烫玫袼艿袼馨矕|尼.奧索揚(yáng)·胡斯被處火刑在基督教的精神統(tǒng)治下，歐洲幾乎成了文化的沙漠?！爸惺兰o(jì)只21在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩個(gè)方面……內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在共同的紗幕之下，處于睡眠和半睡眠狀態(tài)。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚的偏見織成的，透過它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩。……在意大利，這層紗幕最先煙消云散。

————布克哈特在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩個(gè)方面……————布克哈22一、文藝復(fù)興——人性的復(fù)蘇（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：（2）階級(jí)基礎(chǔ)：（3）文化環(huán)境：（4）思想：（5）外因：意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽（佛羅倫薩、威尼斯等城市）；新興資產(chǎn)階級(jí)形成，要求擺脫教會(huì)和神學(xué)束縛，維護(hù)自身利益；意大利的文化遺存與人才結(jié)構(gòu)，是文藝復(fù)興興起的重要條件教會(huì)神學(xué)禁錮人們的思想，是文藝復(fù)興興起的直接原因造紙術(shù)和印刷術(shù)傳入歐洲，極大地便利了文化的傳播（根本原因）1、興起的背景2、含義和實(shí)質(zhì)：（1）含義：文藝復(fù)興是14～17世紀(jì)正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)在復(fù)興希臘羅馬古典文化的名義下發(fā)動(dòng)的弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想和文化的運(yùn)動(dòng)恩格斯說：“文藝復(fù)興”這個(gè)名字沒有把這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)岀來（2）實(shí)質(zhì)：文藝復(fù)興是新生資產(chǎn)階級(jí)借助復(fù)興古代希臘、羅馬的文化來反對(duì)封建神學(xué)的資產(chǎn)階級(jí)新文化運(yùn)動(dòng)，是希臘智者運(yùn)動(dòng)以來歐洲出現(xiàn)的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。矛頭：基督教神學(xué)一、文藝復(fù)興——人性的復(fù)蘇（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：（2）階級(jí)基礎(chǔ)：（233、核心：人文主義

【基本含義：以人為中心，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)】宗教神學(xué)以神

為中心禁欲

和來世等級(jí)

觀念蒙昧

主義人文主義以人

為中心現(xiàn)世

的享受自由

平等理性

和科學(xué)4、歷程：從14~15C.意大利傳播到16C歐洲其他國家；從文學(xué)藝術(shù)到自然科學(xué)等多領(lǐng)域——西歐諸國資本主義的發(fā)展-------------表現(xiàn)為“人的發(fā)現(xiàn)”和“科學(xué)的發(fā)現(xiàn)”；3、核心：人文主義【基本含義：以人為中心，要求肯定人的價(jià)值245、主要成就①14世紀(jì)意大利：“文學(xué)三杰”：薄伽丘、但丁和彼特拉克為歐洲近代短篇小說開了先河抨擊了封建道德和教會(huì)的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個(gè)性《十日談》薄伽丘人文主義之父提出“人的學(xué)問”對(duì)抗“神的學(xué)問”《歌集》彼特拉克早期文藝復(fù)興的先驅(qū)率先對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡《神曲》但丁最早地位內(nèi)容代表作品代表人物時(shí)期（1）文學(xué)領(lǐng)域：（2）藝術(shù)領(lǐng)域：

（3）自然科學(xué)：

“中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人”5、主要成就①14世紀(jì)意大利：“文學(xué)三杰”：薄伽丘、但丁和彼255、主要成就①14世紀(jì)意大利：“文學(xué)三杰”：薄伽丘、但丁和彼特拉克為歐洲近代短篇小說開了先河抨擊了封建道德和教會(huì)的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個(gè)性《十日談》薄伽丘人文主義之父提出“人的學(xué)問”對(duì)抗“神的學(xué)問”《歌集》彼特拉克早期文藝復(fù)興的先驅(qū)率先對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡《神曲》但丁最早地位內(nèi)容代表作品代表人物時(shí)期②16世紀(jì)英國：莎士比亞《哈姆雷特》等悲劇和喜劇作品（關(guān)注人及人生活的世界）“美術(shù)三杰”：拉斐爾、米開朗琪羅和達(dá)·芬奇。（1）文學(xué)領(lǐng)域：（2）藝術(shù)領(lǐng)域：

（3）自然科學(xué)：

“中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人”5、主要成就①14世紀(jì)意大利：“文學(xué)三杰”：薄伽丘、但丁和彼265、主要成就①14世紀(jì)意大利：“文學(xué)三杰”：薄伽丘、但丁和彼特拉克為歐洲近代短篇小說開了先河抨擊了封建道德和教會(huì)的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個(gè)性《十日談》薄伽丘人文主義之父提出“人的學(xué)問”對(duì)抗“神的學(xué)問”《歌集》彼特拉克早期文藝復(fù)興的先驅(qū)率先對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡《神曲》但丁最早地位內(nèi)容代表作品代表人物時(shí)期②16世紀(jì)英國：莎士比亞《哈姆雷特》等悲劇和喜劇作品（關(guān)注人及人生活的世界）“美術(shù)三杰”：拉斐爾、米開朗琪羅和達(dá)·芬奇。（1）文學(xué)領(lǐng)域：（2）藝術(shù)領(lǐng)域：

（3）自然科學(xué)：

天文學(xué)革命——波蘭哥白尼、德意志開普勒、意大利伽利略和布魯諾。

“中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人”5、主要成就①14世紀(jì)意大利：“文學(xué)三杰”：薄伽丘、但丁和彼27請(qǐng)你就此談?wù)勎乃噺?fù)興時(shí)期思想家對(duì)宗教持什么態(tài)度？一方面認(rèn)識(shí)并揭露了教會(huì)的腐朽、罪惡，反對(duì)教會(huì)神學(xué)思想對(duì)人性的束縛。另一方面仍信仰天主教，對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱和解態(tài)度。熱衷于通過宗教題材的繪畫來展現(xiàn)人性的美，表達(dá)一種世俗化、人性化的理想追求。

請(qǐng)你就此談?wù)勎乃噺?fù)興時(shí)期思想家對(duì)宗教持什么態(tài)度？一方28文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的歷史影響有哪些？文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的歷史影響有哪些？29

材料1：在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩方面——內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層幕紗是由信仰、幻想和幼稚偏見織成的，透過它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩……在意大利，這層紗幕最先煙消云散?！踩鹗俊逞拧げ伎斯?/p>

《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》沖破基督教神學(xué)桎梏，是偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)；材料1：在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩方面——內(nèi)心自省和外界觀察30材料2：

“在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術(shù)魅力面前，中世紀(jì)的幽靈消失了?！币?yàn)槲乃噺?fù)興期間人文主義者的啟發(fā)，歐洲隨之而來的是商業(yè)革命、宗教改革、政治革命，并且開創(chuàng)了一個(gè)理性的時(shí)代，世界也隨之發(fā)生了巨大的變化。

——恩格斯

為新航路的開辟提供了精神動(dòng)力，推動(dòng)了宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)革命的興起。材料2：為新航路的開辟提供了精神動(dòng)力，推動(dòng)了宗教改革、31材料3：

歐洲的“文藝復(fù)興”是一個(gè)“需要巨人而且產(chǎn)生巨人──在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代”?！鞲袼贡姸嗑克囆g(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章。材料3：眾多精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章。32哥白尼《天體運(yùn)行論》

（1543年初版）

“自然科學(xué)借以宣布其獨(dú)立的革命行動(dòng)，便是哥白尼那本不朽著作的出版，他用這本書來向自然事物方面的教會(huì)權(quán)威挑戰(zhàn)，從此自然科學(xué)便開始從神學(xué)中解放出來?？茖W(xué)的發(fā)展從此便大踏步前進(jìn)。”——恩格斯催生了近代自然科學(xué)。材料4：哥白尼《天體運(yùn)行論》

（1543年初版）“自然科學(xué)借以33⑴性質(zhì):⑵積極方面：⑶局限方面：6、評(píng)價(jià)：是一場資產(chǎn)階級(jí)的思想文化運(yùn)動(dòng)

①思想:是一次深刻的思想解放運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了人類思想解放，為資本主義發(fā)展解除了精神枷鎖；②文學(xué)藝術(shù):產(chǎn)生了文化巨人和不朽名著；③自然科學(xué):人文主義提倡科學(xué)、注重實(shí)踐，促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生；④對(duì)當(dāng)時(shí)及后世影響：為新航路的開辟提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力；推動(dòng)宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)興起；①對(duì)人文主義的過分推崇，造成個(gè)人私欲的膨脹和社會(huì)混亂；②僅局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層；③沒有完全否定王權(quán)、教權(quán)、沒有合理的改變現(xiàn)實(shí)社會(huì)的方案⑴性質(zhì):6、評(píng)價(jià)：是一場資產(chǎn)階級(jí)的思想文化運(yùn)動(dòng)34

今天，人文主義的內(nèi)涵又有了新的發(fā)展，作為一個(gè)處于自我、社會(huì)和宇宙中的人應(yīng)該怎樣繼承和發(fā)展人文精神？古今聯(lián)系感悟歷史彰顯自我尊重他人善待大自然今天，人文主義的內(nèi)涵又有了新的發(fā)展，作為一35二、宗教改革——與上帝直接對(duì)話教皇出售“贖罪券”，激起憤慨。（導(dǎo)火線）文藝復(fù)興宣揚(yáng)人文主義，起到了思想解放的作用。德意志是教會(huì)壓榨最嚴(yán)重的地區(qū)，激化了社會(huì)矛盾。資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫羅馬天主教的束縛。⑴歷史原因：⑵政治原因：⑶經(jīng)濟(jì)原因：⑷直接原因：（根本原因）馬丁·路德發(fā)表“九十五條論綱”

1.背景：

2.開始標(biāo)志：

二、宗教改革——與上帝直接對(duì)話教皇出售“贖罪券”，激起憤慨。361）、信仰耶穌就可得救（核心），《圣經(jīng)》高于教會(huì)和教皇2）、簡化宗教儀式4）、每個(gè)基督徒都可直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》3）、君主的權(quán)利高于教士甚至教皇這實(shí)際上否認(rèn)了教皇和教會(huì)的權(quán)威提高自身社會(huì)地位、追求平等、積累資本打破教會(huì)一統(tǒng)天下的局面，激發(fā)西歐國家的民族意識(shí)，得到封建諸侯支持否定羅馬教廷的權(quán)威，推動(dòng)文化教育事業(yè)的發(fā)展3.馬丁·路德的主要思想：1）、信仰耶穌就可得救（核心），《圣經(jīng)》高于教會(huì)和教皇2）、371．馬丁·路德主張的“只要有信仰，即可獲得救贖”的核心是(

)A．宗教個(gè)人主義B．要求個(gè)人信仰自由C．拒絕承認(rèn)基督教D．強(qiáng)調(diào)信徒間的平等解析：A

該題考查學(xué)生對(duì)馬丁·路德宗教改革主張的認(rèn)識(shí)?！耙蛐欧Q義”承認(rèn)個(gè)人具有直接同上帝交流的信仰力量，以擺脫教皇和教會(huì)的控制，其核心是強(qiáng)調(diào)宗教個(gè)人主義?！耙蛐欧Q義”強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人信仰不受教皇和教會(huì)的控制，與個(gè)人信仰自由還有很大的差距；馬丁·路德反對(duì)的是教皇和教會(huì)的控制，主張進(jìn)行宗教改革，但不反對(duì)基督教；該主張不涉及信徒間的關(guān)系，不能推測該主張強(qiáng)調(diào)信徒間的平等。1．馬丁·路德主張的“只要有信仰，即可獲得救贖”的核心是(38(2010年皖北測試)馬丁·路德說：“男人必須要娶一個(gè)女人，女人必須要嫁一個(gè)男人，這是自然的事……將婚姻作為圣事不僅毫無《圣經(jīng)》上的依據(jù)，而且正是這種贊揚(yáng)婚姻的教義把婚姻變成一場鬧劇。”該材料反映了馬丁·路德(

)A．倡導(dǎo)男女平等B．否定宗教信仰C．宣揚(yáng)《圣經(jīng)》精神D．否定教皇地位解析：D

本題考查學(xué)生閱讀材料分析問題的能力。根據(jù)材料可以看出，馬丁·路德反對(duì)把婚姻作為圣事，而且認(rèn)為這是《圣經(jīng)》上沒有的，可見，馬丁·路德反對(duì)的是教皇及其制定的教階制度及儀式。從材料中看不出倡導(dǎo)男女平等和宣揚(yáng)《圣經(jīng)》精神。復(fù)習(xí)課件西方人文精神的起源及其發(fā)展39宗教改革運(yùn)動(dòng)興起，從德意志到歐洲其他地區(qū)，新教教派出現(xiàn)形成。（路德教派、加爾文教派、英國國教）（注意：新教（路德教、加爾文教、英國國教）反映的是新興資產(chǎn)階級(jí)或民族國家的利益。）西歐早期資產(chǎn)階級(jí)以宗教為外衣反對(duì)羅馬天主教會(huì)和封建統(tǒng)治的一場政治運(yùn)動(dòng)，使人文主義思想得以進(jìn)一步弘揚(yáng),也是一場思想解放運(yùn)動(dòng)。4.結(jié)果：

5、性質(zhì)：6、影響：⑴政治：①打擊了西歐的封建勢(shì)力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁，新教成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟；②加強(qiáng)了新興民族國家的力量，加強(qiáng)了君主專制制度。⑵經(jīng)濟(jì)：沒收了教會(huì)的大量土地和財(cái)產(chǎn)，為資本主義發(fā)展提供了一定的原始資本；⑶文化：促進(jìn)了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展；⑷思想：越來越多的人開始打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展；為啟蒙運(yùn)動(dòng)作了思想準(zhǔn)備。宗教改革運(yùn)動(dòng)興起，從德意志到歐洲其他地區(qū)，新教教派出現(xiàn)形成。40安東尼·阿巴拉斯在《西方自由主義的興衰》一書中稱：宗教改革對(duì)于西方現(xiàn)代性的形成是如此舉足輕重，以至于有人說“自由主義從根本上說就是新教減去上帝?！睂?duì)此話本意的理解，最恰當(dāng)?shù)氖?

)A．強(qiáng)調(diào)宗教改革重要B．新教已符合西方的現(xiàn)代性原則C．宗教改革已使人們形成了自由主義觀念D．宗教改革為啟蒙運(yùn)動(dòng)的開展奠定了基礎(chǔ)解析：D

“自由主義”屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)的主張，而“新教”屬于宗教改革的內(nèi)容，根據(jù)材料中二者之間的關(guān)系判斷正確答案為D。安東尼·阿巴拉斯在《西方自由主義的興衰》一書中稱：宗教改革對(duì)41西方人文主義精神內(nèi)涵：文藝復(fù)興時(shí)期：批判宗教神學(xué)世界觀，鼓吹人性解放和思想自由。宗教改革時(shí)期：宗教改革家用人文主義宗教觀挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威，否定了教皇的絕對(duì)權(quán)威，使人們獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，人文主義思想得到進(jìn)一步弘揚(yáng)。西方人文主義精神內(nèi)涵：42文藝復(fù)興和宗教改革的異同點(diǎn)——（1）相同點(diǎn)：①社會(huì)背景相同：兩者都是在西歐資本主義經(jīng)濟(jì)興起的背景下出現(xiàn)的。②矛頭指向相同：兩者都將斗爭矛頭指向封建教會(huì)。（天主教神學(xué)和天主教會(huì)）③性質(zhì)相同：兩者都是反封建的資產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng)，都反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求，具有濃郁的人文主義色彩。④兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料：人文主義者借助的是古典文化，馬丁?路德借助了《圣經(jīng)》中的原始教義。⑤兩個(gè)運(yùn)動(dòng)在與統(tǒng)治者的關(guān)系上也是相似的：人文主義者需要教皇、國王、貴族和富商的庇護(hù)；宗教改革得到了封建諸侯的保護(hù)。⑥結(jié)果相同：都促進(jìn)了人們的思想解放和近代文化的繁榮。文藝復(fù)興和宗教改革的異同點(diǎn)——43（2）不同點(diǎn)：①形式不同：文藝復(fù)興是新興資產(chǎn)階級(jí)在“復(fù)興”古典文化的形式下，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)世界觀；宗教改革是新興資產(chǎn)階級(jí)披著宗教外衣的一場反封建的社會(huì)活動(dòng)。②范圍不同：文藝復(fù)興首先從意大利開始，主要在思想文化領(lǐng)域里開展和進(jìn)行；宗教改革首先從德意志開始，它是一場社會(huì)各階層都參加的社會(huì)思想改革運(yùn)動(dòng)。③在人的問題上，前者認(rèn)為人是偉大的，而后者卻強(qiáng)調(diào)神的偉大、人的渺小，一切以神為中心。④宗教的問題上文藝復(fù)興認(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，但還是對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱著和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路，而宗教改革各種新教派幾乎都以另一個(gè)權(quán)威來取代教皇的權(quán)威。⑤作用不同：文藝復(fù)興把人們從宗教的束縛中解放出來，促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生；宗教改革使人們進(jìn)一步擺脫了天主教會(huì)的思想禁錮，在改革過程中產(chǎn)生的新教思想還為以后的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器。（2）不同點(diǎn)：44（一）啟蒙運(yùn)動(dòng)的含義文藝復(fù)興（人性）：使人類從神學(xué)的束縛下解脫出來啟蒙運(yùn)動(dòng)（人權(quán)）：使人類從神權(quán)、封建王權(quán)中解放出來

啟蒙（enlighten）

—

—“啟蒙”就是開啟智慧，通過教育和宣傳，把人們從愚昧、落后、黑暗的封建社會(huì)中解放出來，使人們擺脫教會(huì)散布的迷信和偏見，從而為爭取自由和平等去斗爭。啟蒙運(yùn)動(dòng)（enlightenment）

—

—在17、1８世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)掀起的一場反封建專制、反教會(huì)權(quán)威的思想解放運(yùn)動(dòng)三、啟蒙運(yùn)動(dòng)（一）啟蒙運(yùn)動(dòng)的含義文藝復(fù)興（人性）：使人類從神學(xué)的束縛下解45（二）啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的背景（1）經(jīng)濟(jì)：（2）政治：（3）科學(xué)：（4）思想：（5）法國社會(huì)現(xiàn)狀：資本主義進(jìn)一步發(fā)展(17-18世紀(jì)歐洲資本主義工場手工業(yè)發(fā)展程度已較高，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))新興資級(jí)力量壯大，要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫英國資產(chǎn)階級(jí)革命的影響(確立了君主立憲制度，對(duì)法國起了啟示和榜樣作用)自然科學(xué)的發(fā)展，提高了人們的自信(自然科學(xué)的成就使教會(huì)的很多說教不攻自破，為啟蒙思想提供了銳利武器)文藝復(fù)興、宗教改革的推動(dòng)（根本原因）封建專制制度嚴(yán)重阻礙了資本主義發(fā)展（二）啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的背景（1）經(jīng)濟(jì)：資本主義進(jìn)一步發(fā)展(1746時(shí)間地點(diǎn)領(lǐng)域核心內(nèi)容斗爭矛頭性質(zhì)主要思想家（三）啟蒙運(yùn)動(dòng)的概況17世紀(jì)開始，18世紀(jì)達(dá)到高潮源于英國，中心在法國，波及全歐，影響全世界時(shí)間地點(diǎn)領(lǐng)域核心內(nèi)容斗爭矛頭性質(zhì)主要思想家（三）啟蒙運(yùn)動(dòng)的概47時(shí)間地點(diǎn)領(lǐng)域核心內(nèi)容斗爭矛頭性質(zhì)主要思想家（三）啟蒙運(yùn)動(dòng)的概況17世紀(jì)開始，18世紀(jì)達(dá)到高潮源于英國，中心在法國，波及全歐，影響全世界首先在思想，后發(fā)展到政治理性主義（即人自己思考，運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識(shí)、判斷和理解事物的能力。）①旗幟:用理性主義批判封建主義②對(duì)象:批判專制主義和教權(quán)主義③目標(biāo):追求民主、自由、平等、科學(xué)、法治構(gòu)建資本主義理性王國封建制度及天主教會(huì)是資級(jí)掀起的一場反封建、反教會(huì)的思想解放運(yùn)動(dòng)英：霍布斯、洛克、法：伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、康德時(shí)間地點(diǎn)領(lǐng)域核心內(nèi)容斗爭矛頭性質(zhì)主要思想家（三）啟蒙運(yùn)動(dòng)的概48（四）主要啟蒙思想家（四）主要啟蒙思想家49國家代表作品觀點(diǎn)影響高潮：法國伏爾泰《哲學(xué)通信》、《路易十四時(shí)代》是法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，其思想多18世紀(jì)的歐洲產(chǎn)生巨大影響孟德斯鳩《論法的精神》（否定了封建專制制度的合理性，奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國家與法的理論基礎(chǔ)盧梭《社會(huì)契約論》

是最激進(jìn)的民主主義者擴(kuò)展康德《純粹理性批判》對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)行總結(jié)，其理性批判哲學(xué)最終確立了人類的主體地位（1）猛烈抨擊天主教會(huì)（2）反對(duì)君主專制提倡君主立憲（3）天賦人權(quán)，人生而自由平等（4）法律以人性為出發(fā)點(diǎn)，法律面前人人平等1）三權(quán)分立/制約平衡（發(fā)展了洛克的分權(quán)學(xué)說）（2）法律是理性體現(xiàn)（3）反對(duì)君主專制，主張君主立憲制（1）天賦人權(quán)（2）人民主權(quán)（3）社會(huì)契約論（4）人類不平等根源是財(cái)產(chǎn)私有①獨(dú)立思考，理性判斷②人非工具③主權(quán)在民④平等自由，也要自律國家代表作品觀點(diǎn)影響高潮：法國伏爾泰《哲學(xué)通信》50盧梭的觀點(diǎn)比伏爾泰與孟德斯鳩的觀點(diǎn)有何進(jìn)步之處？原因是什么？①伏爾泰、孟德斯鳩都極力贊美英國的君主立憲制；盧則反對(duì)君主制，強(qiáng)調(diào)人民主權(quán)，主張建立民主共和的政治制度，更激進(jìn)更革命。②盧梭認(rèn)為人類不平等根源是財(cái)產(chǎn)私有，當(dāng)人們還在為建立資本主義社會(huì)而努力的時(shí)候，盧梭已經(jīng)對(duì)這一制度提出了批評(píng)原因：階級(jí)地位不同，盧出身于中下階層盧梭的觀點(diǎn)比伏爾泰與孟德斯鳩的觀點(diǎn)有何進(jìn)步之處？原因是什么？51同：都反對(duì)封建專制王權(quán)、教權(quán)、特權(quán)1、崇尚理性2、反對(duì)教權(quán)主義和專制主義3、提倡民主、自由、平等、科學(xué)、法治4、構(gòu)建資本主義理性王國異：建立民主政治制度的形式不同、程度不同1、伏爾泰提倡倡導(dǎo)君主立憲制、天賦人權(quán)、法律面前人人平等2、孟德斯鳩提出了三權(quán)分立的學(xué)說（倡導(dǎo)君主立憲制）3、盧梭闡述了人民主權(quán)和社會(huì)契約論學(xué)說（反對(duì)君主制，強(qiáng)調(diào)人民主權(quán)，主張建立民主共和的政治制度）

法國三位啟蒙思想家的思想有什么相同點(diǎn)，有什么不同點(diǎn)？啟蒙運(yùn)動(dòng)創(chuàng)立了哪些資產(chǎn)階級(jí)的政治學(xué)說？君主立憲、天賦人權(quán)、三權(quán)分立、社會(huì)契約論、主權(quán)在民說等同：都反對(duì)封建專制王權(quán)、教權(quán)、特權(quán)法國三位啟蒙思想家52（五）啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響①思想解放：進(jìn)一步解放了人們思想，沖擊著歐洲的封建專制統(tǒng)治，人的權(quán)利得到進(jìn)一步尊重，自由和平等思想日益深入人心②對(duì)法國：為法國大革命作了充分的思想準(zhǔn)備。③對(duì)歐美：對(duì)歐、美的資產(chǎn)階級(jí)革命起了影響和推動(dòng)作用④對(duì)殖民地、半殖發(fā)地：成為殖民地、半殖民地人民爭取民族獨(dú)立的思想武器（美國、拉丁美洲、中國、

日本）⑤對(duì)人類：啟蒙思想成為人們追求自由、平等的精神武器，在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。積極：局限：具有階級(jí)和時(shí)代的局限性，民主、自由、平等主要是資產(chǎn)階級(jí)的民主、自由、平等，是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的。（五）啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響①思想解放：進(jìn)一步解放了人們思想，沖擊著53結(jié)合有關(guān)史實(shí)分析歐洲啟蒙思想對(duì)中國近代化的影響（1）推動(dòng)了維新變法運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。（如嚴(yán)復(fù)翻譯了許多西方名著，學(xué)習(xí)西方的“民權(quán)”思想，對(duì)維新運(yùn)動(dòng)起了極大的推動(dòng)作用）（2）推動(dòng)了民主革命思想的傳播，促進(jìn)了辛亥革命的發(fā)生。（20世紀(jì)初，資產(chǎn)階級(jí)革命派大力宣傳天賦人權(quán)，自由平等學(xué)說，翻譯了盧梭、孟德斯鳩的作品）（3）推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生。（新文化運(yùn)動(dòng)前期，陳獨(dú)秀等以民權(quán)、平等為指導(dǎo)思想）結(jié)合有關(guān)史實(shí)分析歐洲啟蒙思想對(duì)中國近代化的影響54啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)文藝復(fù)興人文主義思想的發(fā)展表現(xiàn)在哪些方面？①在批判對(duì)象上，文藝復(fù)興主要＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿對(duì)人的束縛；啟蒙運(yùn)動(dòng)＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。②從批判形式上看，文藝復(fù)興借助了古希臘、羅馬的文化＿＿＿＿＿＿＿；啟蒙運(yùn)動(dòng)＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。③從涉及的領(lǐng)域看，文藝復(fù)興集中于＿＿＿＿＿＿＿，啟蒙運(yùn)動(dòng)還集中在＿＿＿＿＿＿＿中進(jìn)行。④從思想特點(diǎn)上看，文藝復(fù)興＿＿＿＿；啟蒙運(yùn)動(dòng)＿＿＿＿；而且啟蒙運(yùn)動(dòng)還＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

，從而使啟蒙運(yùn)動(dòng)比文藝復(fù)興＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

。反對(duì)宗教神學(xué)對(duì)人的束縛批判天主教會(huì)和封建專制制度披著宗教的外衣完全拋開宗教的外衣，直接公開批判教會(huì)與封建專制文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域政治思想領(lǐng)域提倡人性崇尚理性更為徹底，更具鮮明的政治革命性質(zhì)描繪了未來資產(chǎn)階級(jí)“理性王國”的藍(lán)圖啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)文藝復(fù)興人文主義思想的發(fā)展表現(xiàn)在哪些方面？①在批55文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較？文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng)相同點(diǎn)時(shí)間根本原因內(nèi)容進(jìn)程與方式影響與自科關(guān)系性質(zhì)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較？文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng)相同點(diǎn)時(shí)間根本內(nèi)容56文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng)相同點(diǎn)時(shí)間根因內(nèi)容進(jìn)程與方式影響與自科關(guān)系性質(zhì)資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)14-17世紀(jì)17、18世紀(jì)資本主義萌芽資本主義發(fā)展資義發(fā)展的結(jié)果以人文主義為核心，反對(duì)神學(xué)束縛，強(qiáng)調(diào)追求現(xiàn)世幸福以“理性主義”旗幟，反對(duì)教會(huì)和封建制度，建立資級(jí)政權(quán)都不同程度體現(xiàn)了人文主義精神意大利到歐洲，中心在意大利；借助復(fù)興古典文化形式英法到世界，中心在法國；直接公開批判教會(huì)與專制制度一國興起迅速波及其他國家對(duì)宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)有著直接的影響，推動(dòng)了思想解放和自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展沖擊封建制度，為資階革命作了輿論準(zhǔn)備，啟導(dǎo)了歐洲乃至全世界的資級(jí)的革命浪潮都促進(jìn)思想解放，為資級(jí)取得統(tǒng)治地位作了思想準(zhǔn)備促進(jìn)了自然科學(xué)的產(chǎn)生在近代自然科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上興起的都有利于自然科學(xué)的發(fā)展文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng)相同點(diǎn)時(shí)間根因進(jìn)程與方式與自科關(guān)系性質(zhì)資產(chǎn)階57小結(jié)1：人文主義發(fā)展歷程①萌芽：希臘先哲，西方人文主義精神的起源②興起：文藝復(fù)興，沖擊宗教神學(xué)世界觀，促進(jìn)近代科學(xué)產(chǎn)生。③發(fā)展：宗教改革，挑戰(zhàn)教皇權(quán)威④成熟：啟蒙運(yùn)動(dòng)，批判君主專制，為資產(chǎn)階級(jí)革命作了輿論準(zhǔn)備。

小結(jié)2：14世紀(jì)來三次思想解放潮流產(chǎn)生的共同影響沖破了宗教神學(xué)的思想束縛，解放了人們思想，有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想上的準(zhǔn)備(重視人)(尊重人性)(注重人身的解放)小結(jié)1：人文主義發(fā)展歷程①萌芽：希臘先哲，西方人文主義精58西方人文主義精神在不同時(shí)期的內(nèi)涵：①古希臘時(shí)期：智者學(xué)派將研究重點(diǎn)從自然界和神轉(zhuǎn)移到人本身，是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)。主張：以人為中心，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，人的決定作用。②文藝復(fù)興時(shí)期（人文主義）：批判宗教神學(xué)世界觀，鼓吹人性解放和思想自由，肯定人和人性，突出人的作用。③宗教改革時(shí)期：宗教改革家用人文主義宗教觀挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威（否定教皇權(quán)威），反對(duì)天主教的等級(jí)觀念，提倡個(gè)人宗教信仰自由。④啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期（理性主義）：啟蒙運(yùn)動(dòng)豐富和發(fā)展了人文主義精神的內(nèi)涵，把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭推進(jìn)到反對(duì)封建專制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國”、按照資產(chǎn)階級(jí)的要求建構(gòu)政治制度的高度。

反對(duì)專制、迷信，提倡科學(xué)、自由、平等，反對(duì)特權(quán)等級(jí)，主張法治，對(duì)未來社會(huì)進(jìn)行設(shè)想。西方人文主義精神在不同時(shí)期的內(nèi)涵：59明末清初的思想批判歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)政治條件經(jīng)濟(jì)條件思想條件性質(zhì)地位內(nèi)容影響對(duì)明末清初的民主思想歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)？明末清初的思想批判歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)政治條件經(jīng)濟(jì)條件思想性質(zhì)地位60明末清初的思想批判歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)政治條件封建專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化，封建統(tǒng)治仍十分穩(wěn)固，還未形成資產(chǎn)階級(jí)力量進(jìn)入早期資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，封建統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖，資產(chǎn)階級(jí)力量空前壯大。經(jīng)濟(jì)條件資本主義萌芽的發(fā)展緩慢，受到封建制度束縛。歐洲重商主義和殖民掠奪政策加速了資本主義手工工場的發(fā)展思想條件明清之際理學(xué)和心學(xué)成為官方哲學(xué)，八股取士和大興文字獄使中國封建傳統(tǒng)文化仍占統(tǒng)治地位。歐洲的文藝復(fù)興使資產(chǎn)階級(jí)文化迅速傳播，為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定基礎(chǔ)。性質(zhì)本質(zhì)上仍屬于封建思想的范疇資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想運(yùn)動(dòng)地位沒有成為當(dāng)時(shí)思想的主流思想是17、18世紀(jì)歐洲的主流思想內(nèi)容中國的思想家抨擊君主專制，提倡注重實(shí)際，具有初步的民主色彩，但未明確提出建立新的社會(huì)制度，也未形成完整的理論體系。批判封建制度，并為資本主義設(shè)立了一套政治方案，形成了完整的理論體系。影響明清之際的民主思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制起了一定的沖擊作用，但無法動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，沒有推動(dòng)中國社會(huì)的變革與轉(zhuǎn)型。極大地推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命，推動(dòng)了歐洲由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變，對(duì)后來亞洲的民族民主運(yùn)動(dòng)也起了鼓舞作用。明末清初的思想批判歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)政治條件封建專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化61實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，是人類的美好愿望和追求的目標(biāo)?！吧鐣?huì)穩(wěn)定”是“和諧社會(huì)”的必要條件，民主法制、公平正義、安定有序等是“和諧社會(huì)”的主要特征。（1）春秋時(shí)期，孔子主張以愛人之心調(diào)解和諧社會(huì)人際關(guān)系。孔子思想的核心內(nèi)容是什么？在當(dāng)時(shí)有何進(jìn)步意義？（2）古代東西方的先哲孔子和柏拉圖對(duì)理想社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)都提出了自己的主張，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答孔子和柏拉圖所提出的理想社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)。（3）在18—19世紀(jì)的歐洲，一些思想家對(duì)未來社會(huì)提出了構(gòu)想。請(qǐng)指出三個(gè)主要思想流派，并簡要?dú)w納其主要思想主張。（1）核心內(nèi)容：主張“仁”和“禮”（“仁者愛人”和“克己復(fù)禮”）。進(jìn)步意義：有利于緩和社會(huì)矛盾，有利于社會(huì)安定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。（2）孔子提出“仁”和“禮”相結(jié)合的社會(huì)才是理想的社會(huì)，柏拉圖提出“理想國”思想，即提出一個(gè)理想國家應(yīng)有三個(gè)等級(jí)公民構(gòu)成以及“哲學(xué)家王”思想等。（3）啟蒙思想：實(shí)行自由、平等、法治等。空想社會(huì)主義，其主張是由富人投資，建立合作組織等，科學(xué)社會(huì)主義：建立無產(chǎn)階級(jí)專政、實(shí)行公有制，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，是人類的美好愿望和追求的目標(biāo)。“社會(huì)穩(wěn)定”是“6256、書不僅是生活，而且是現(xiàn)在、過去和未來文化生活的源泉?！獛旆ㄒ?/p>

57、生命不可能有兩次，但許多人連一次也不善于度過?！獏蝿P特

58、問渠哪得清如許，為有源頭活水來?！祆?/p>

59、我的努力求學(xué)沒有得到別的好處，只不過是愈來愈發(fā)覺自己的無知?！芽▋?/p>

60、生活的道路一旦選定，就要勇敢地走到底，決不回頭?！罄?6、書不僅是生活，而且是現(xiàn)在、過去和未來文化生活的源泉。—63復(fù)習(xí)課件西方人文精神的起源及其發(fā)展11、獲得的成功越大，就越令人高興。野心是使人勤奮的原因，節(jié)制使人枯萎。12、不問收獲，只問耕耘。如同種樹，先有根莖，再有枝葉，爾后花實(shí)，好好勞動(dòng)，不要想太多，那樣只會(huì)使人膽孝懶惰，因?yàn)椴粚?shí)踐，甚至不接觸社會(huì)，難道你是野人。(名言網(wǎng))13、不怕，不悔(雖然只有四個(gè)字，但?？闯Ｐ?。14、我在心里默默地為每一個(gè)人祝福。我愛自己，我用清潔與節(jié)制來珍惜我的身體，我用智慧和知識(shí)充實(shí)我的頭腦。15、這世上的一切都借希望而完成。農(nóng)夫不會(huì)播下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種籽；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有小孩；商人或手藝人不會(huì)工作，如果他不曾希望因此而有收益。--馬釘路德。復(fù)習(xí)課件西方人文精神的起源及其發(fā)展復(fù)習(xí)課件西方人文精神的起源及其發(fā)展11、獲得的成功越大，就越令人高興。野心是使人勤奮的原因，節(jié)制使人枯萎。12、不問收獲，只問耕耘。如同種樹，先有根莖，再有枝葉，爾后花實(shí)，好好勞動(dòng)，不要想太多，那樣只會(huì)使人膽孝懶惰，因?yàn)椴粚?shí)踐，甚至不接觸社會(huì)，難道你是野人。(名言網(wǎng))13、不怕，不悔(雖然只有四個(gè)字，但?？闯Ｐ隆?4、我在心里默默地為每一個(gè)人祝福。我愛自己，我用清潔與節(jié)制來珍惜我的身體，我用智慧和知識(shí)充實(shí)我的頭腦。15、這世上的一切都借希望而完成。農(nóng)夫不會(huì)播下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種籽；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有小孩；商人或手藝人不會(huì)工作，如果他不曾希望因此而有收益。--馬釘路德。第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展復(fù)習(xí)本單元．把握一條主線，三個(gè)重點(diǎn)一條主線就是“人”，要把握“人”在各個(gè)時(shí)期的地位變化，各個(gè)時(shí)期對(duì)“人”的道德素養(yǎng)的追求，各個(gè)時(shí)期人們?yōu)檫_(dá)到對(duì)“人”的追求而采取的措施和進(jìn)行的活動(dòng)。首先要明確人文精神的內(nèi)涵和價(jià)值，認(rèn)清和理解人文精神起源、復(fù)興、發(fā)展、成熟四個(gè)階段及其所對(duì)應(yīng)的四次思想解放運(yùn)動(dòng)；其次要把西方人文主義思想的發(fā)展與同時(shí)期西方政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷程結(jié)合起來，分析思想解放運(yùn)動(dòng)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)作用；再次通過四個(gè)階段中重要的典型人物或事件來理解人文主義的精神，特別是理解它在推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步中的偉大意義。

當(dāng)前，英語作為一門通用的國際化語言，已經(jīng)成為了國際范圍內(nèi)溝通交流的主要語言媒介。近年來，語言學(xué)界對(duì)于英語語言的本質(zhì)規(guī)律和特點(diǎn)進(jìn)行了深入研究，并產(chǎn)生了一批具有廣泛影響力的理論成果。這批理論成果對(duì)于英語語言學(xué)習(xí)者深入準(zhǔn)確地把握英語語言規(guī)律，提高學(xué)習(xí)效率和水平具有重要的指導(dǎo)意義，這其中，關(guān)聯(lián)理論就是英語語言學(xué)中一項(xiàng)十分重要的研究成果。關(guān)聯(lián)理論是語義語言學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，語義語言學(xué)的核心是研究人際溝通過程中對(duì)話發(fā)起者和受眾之間通過語言的表達(dá)所形成的信息對(duì)稱、一致或偏差等行為，即語言和語義之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系。由于關(guān)聯(lián)理論具有高度的科學(xué)性和指導(dǎo)性，因此被廣泛地應(yīng)用于英語教學(xué)活動(dòng)之中。一、關(guān)聯(lián)理論的基本含義和主要特點(diǎn)1.關(guān)聯(lián)理論的基本含義。應(yīng)當(dāng)說，關(guān)聯(lián)理論是由一批語言學(xué)理論研究先驅(qū)們的研究成果總結(jié)提煉而成。法國認(rèn)知心理學(xué)家Sperber和英國著名語言學(xué)家Wilson提出的關(guān)聯(lián)理論從認(rèn)知的角度闡釋了交際的性質(zhì)，指出交際實(shí)際上就是一種“明示—推理”行為，即認(rèn)為語言交際是一種認(rèn)知過程，人們通過相關(guān)的知識(shí)來推導(dǎo)進(jìn)一步的新信息，從而理解話語。另一部在語言學(xué)研究中具有廣泛影響力的《關(guān)聯(lián)性：交際與認(rèn)知》（1986/1995）這一專著出版的最初目的就是“給認(rèn)知科學(xué)打下統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)”。作者希望通過書中所提出的理論和方法，“找出我們所需要的所有有關(guān)交際的理論”。從這些學(xué)者的論述和研究成果中，筆者試圖為關(guān)聯(lián)理論做如下定義，即關(guān)聯(lián)理論是以研究人際交往過程中語言的編碼、解碼對(duì)稱性和一致性為重點(diǎn)，分析話語表達(dá)和理解過程中諸多信息要素之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系的學(xué)科。2.關(guān)聯(lián)理論的主要特點(diǎn)。應(yīng)當(dāng)說，自關(guān)聯(lián)理論誕生之日起，由于其自身具有的高度抽象性和概括性的特點(diǎn)，得到了許多語言學(xué)家的認(rèn)可和推崇，但是由于其自身理論體系之中存在的諸多缺陷，也飽受爭議。筆者總結(jié)了語言學(xué)界對(duì)于關(guān)聯(lián)理論的研究和評(píng)價(jià)，認(rèn)為關(guān)聯(lián)理論有如下幾方面特點(diǎn)。一是關(guān)聯(lián)理論具有高度的抽象性。關(guān)聯(lián)理論的研究基于人際溝通中的語言表達(dá)和認(rèn)知理解行為，尋求信息表達(dá)和接受的一致性程度和造成信息傳播偏差的原因。從這個(gè)意義上說，關(guān)聯(lián)理論必須要脫離人際傳播的具象行為，轉(zhuǎn)而探求其背后蘊(yùn)含的抽象化的理論內(nèi)涵。實(shí)際上，關(guān)聯(lián)理論的研究也正是脫離了具象化的人際傳播和語言表達(dá)活動(dòng)，并將其本質(zhì)進(jìn)行升華和提煉之后，才構(gòu)成了一套較為完整和科學(xué)化的理論體系。二是關(guān)聯(lián)理論以情境假設(shè)作為前提。關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為，在人際傳播的語言表達(dá)過程中，溝通發(fā)起人通過語言表達(dá)，向受眾傳遞出大量的信息，而受眾根據(jù)經(jīng)驗(yàn)對(duì)發(fā)起人傳播的各種信息進(jìn)行迅速整合、理解和重構(gòu)，在最短時(shí)間內(nèi)最大程度上接納了發(fā)起人傳遞的信息。為了有效地實(shí)現(xiàn)發(fā)起人與受眾之間的信息傳播一致性，必須要借助語境中的假設(shè)為前提。例如某人在餐廳吃飯時(shí)，點(diǎn)的菜已經(jīng)涼了，需要侍者幫助加熱，在呼喚侍者的過程中，他會(huì)表達(dá)“Itiscold”，侍者在接受了這個(gè)信息之后，會(huì)自動(dòng)根據(jù)已有的經(jīng)驗(yàn)和情景假設(shè)進(jìn)行排除，從而迅速認(rèn)定以下信息，即“it”應(yīng)該指某人的菜品，而非餐廳內(nèi)其他的物品。此外，某人的意思是他不喜歡吃涼的菜品，需要幫忙加熱。通過情境假設(shè)，人際溝通的過程便完成了。三是關(guān)聯(lián)理論中語言包含顯性意義和隱性意義兩方面內(nèi)容。在關(guān)聯(lián)理論之中，語言包含兩層含義，及顯性意義和隱性意義。在語言交際過程中，通過編碼—解碼來獲得語言意義，當(dāng)語言意義與話語意義一致時(shí)，交際者就能獲得顯性意義當(dāng)語言意義與話語意義不一致時(shí)，交際者需要通過認(rèn)知—推理來理解其隱含意義。這也就巧妙地解釋了英語語言中許多規(guī)律性的問題。二、如何將關(guān)聯(lián)理論應(yīng)用于英語教學(xué)活動(dòng)之中當(dāng)前，我國英語教育改革已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)十分關(guān)鍵的階段，必須著重解決以往教學(xué)過程中存在的過分重視語法結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)、語言理解運(yùn)用能力差、語言本質(zhì)規(guī)律研究掌握不深刻等問題。筆者認(rèn)為，將關(guān)聯(lián)理論應(yīng)用于英語教學(xué)活動(dòng)中，可以作為解決上述問題的有效途徑。1.在英語閱讀訓(xùn)練中運(yùn)用關(guān)聯(lián)理論。閱讀訓(xùn)練是提高學(xué)生英語語言掌握能力的關(guān)鍵途徑，也是綜合檢驗(yàn)教學(xué)水平的重要指標(biāo)。在英語閱讀訓(xùn)練的過程中，學(xué)生實(shí)質(zhì)上也在經(jīng)歷著一次信息解碼和重構(gòu)的過程，學(xué)生從文本之中獲取了大量的文字信息，需要根據(jù)經(jīng)驗(yàn)和語法、句型等基礎(chǔ)知識(shí)進(jìn)行理解和重構(gòu)，并最終運(yùn)用母語的語言形式展現(xiàn)出來。當(dāng)然這個(gè)過程是在學(xué)生頭腦之中完成的，并不需要通過語言表達(dá)出來。如果運(yùn)用關(guān)聯(lián)理論指導(dǎo)學(xué)生的閱讀訓(xùn)練，就可以通過分析文本的顯性意義和隱性意義的方式，能夠從文本閱讀和分析中獲取更多的信息量，從而為提高閱讀水平打下良好的基礎(chǔ)。2.在英語聽力訓(xùn)練中運(yùn)用關(guān)聯(lián)理論。聽力訓(xùn)練能夠更加直觀地體現(xiàn)出學(xué)生對(duì)英語語言的理解掌握能力。通過運(yùn)用關(guān)聯(lián)理論，學(xué)生可以有效地借助情境假設(shè)，排除聽到的句式中許多虛假和干擾性的信息，增加隱性信息的總量，從而為迅速、準(zhǔn)確而全面地掌握對(duì)話中的信息提供有效的途徑。Theteachingdesignofscoredivision?YangQingfei?【Abstract】Suteachaversiongradesixtopvolume41toexample4isateacherdevelopmentstudentthethinkingabilityof“detection,guess,verification”,carefulbutscienceofanalysis,reasonlogicallythetypicalmodellessonofabilityanexample.?蘇教版六年級(jí)上冊(cè)第四單元“分?jǐn)?shù)除法”例1至例4是教師培養(yǎng)學(xué)生“發(fā)現(xiàn)、猜想、驗(yàn)證”思維能力，嚴(yán)謹(jǐn)而科學(xué)的分析、推理能力的典型課例。?例1是一個(gè)學(xué)生熟知的生活問題分果汁，而生活的問題中充分顯示其數(shù)學(xué)的魅力，將“45升的果汁平均分給2人，每人分得多少升？”學(xué)生根據(jù)整數(shù)除法的意義很容易列出解決該問題的算式：45÷2，但隨之問題出現(xiàn)了，學(xué)生現(xiàn)狀是會(huì)列式而不會(huì)算，當(dāng)然部分自學(xué)能力強(qiáng)，認(rèn)真預(yù)習(xí)的學(xué)生并非如此。事實(shí)上此時(shí)正是教師教學(xué)的切入點(diǎn)。我的設(shè)計(jì)是讓學(xué)生借助課前準(zhǔn)備的學(xué)具動(dòng)手操作直接找到答案“25升”，然后讓學(xué)生觀察算式45÷2＝（升），結(jié)合剛才的操作過程，學(xué)生很快就發(fā)現(xiàn)了可這樣計(jì)算：45÷2＝4/25＝25，即分?jǐn)?shù)的分子除以整數(shù)的商作分子，分母不變。此方法是否能解決所有的類似分?jǐn)?shù)除以整數(shù)的問題呢？為了讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)該方法的局限性，我將“試一試”的問題提前介入，“45升的果汁平均分給3人，每人分得多少升？”學(xué)生列式一試，很自然發(fā)現(xiàn)剛才的方法只適合算分子是整數(shù)的倍數(shù)的計(jì)算，那要解決45÷3類似的計(jì)算必須另辟溪徑，這又是一個(gè)切入點(diǎn)，我同樣讓學(xué)生借助準(zhǔn)備好的另一份學(xué)具動(dòng)手操作得到答案“415升”，即45÷3＝415（升），此時(shí)我再讓學(xué)生回到剛才的操作中，問要求每人分得多少升，是以多少為單位“1”，平均分給3人，求每人分得的就是求……，話還沒完，一只只手如雨后春筍般舉起，就是求“45的13的是多少，可以用法計(jì)算，即45×13＝415（升）”。抓住時(shí)機(jī)問：45÷3與45×13有什么關(guān)系？新的等式自然生成：45÷3＝45×13。觀察、分析、交流、發(fā)現(xiàn)此等式中隱含了一個(gè)什么概念？大家一致認(rèn)為是“倒數(shù)”，此等式又體現(xiàn)了一種什么方法？轉(zhuǎn)化法，除法不會(huì)算，轉(zhuǎn)化為能算的乘法，乘是除數(shù)的倒數(shù)，被除數(shù)沒變。此方法是否具有普遍性呢？回到例1的操作過程就會(huì)得到驗(yàn)證。?例2分析橙子，“4個(gè)橙子，每人分12個(gè)，可以分給幾人？”同樣的設(shè)計(jì)借助學(xué)具分橙子，一數(shù)得到4÷12＝8（人），再觀察發(fā)現(xiàn)分橙子的過程變成了求“4個(gè)2人是多少？”即4×2＝8（人）。4÷12與4×2構(gòu)成一個(gè)新的等式4÷12＝4×2觀察等式發(fā)現(xiàn)計(jì)算4÷12的算理。為了進(jìn)一步證實(shí)大家的發(fā)現(xiàn)，繼續(xù)分橙子，每人分13個(gè)，每人分14個(gè)，各可分給幾人？此方法是否具有普遍性呢？因?yàn)?2、13、14并不代表所有的分?jǐn)?shù)，為了進(jìn)一步驗(yàn)證，例3分彩帶，“4米彩帶，每23米剪一段，可以剪成多少段？”借助紙帶動(dòng)手操作，數(shù)一數(shù)，4÷23的結(jié)果是6段，大膽猜測4÷23也能用例2發(fā)現(xiàn)的轉(zhuǎn)化法嗎？你的猜測是否合理，驗(yàn)證：4÷23＝4×23＝6，通過例2，例3，整數(shù)除以分?jǐn)?shù)的計(jì)算方法，除法轉(zhuǎn)化為乘法，乘除數(shù)的倒數(shù)。?例4分果汁，“將量杯里910升果汁，用容量是310升的茶杯分裝，可裝滿幾個(gè)茶杯？”為了找到910÷310的答案，我同樣讓學(xué)生借助學(xué)具動(dòng)手操作，輕松知道可裝滿3個(gè)茶杯，即910÷310＝3（個(gè)），此時(shí)我讓學(xué)生回顧例1，例2和例3發(fā)現(xiàn)并得以驗(yàn)證的轉(zhuǎn)化法，這兩種類型中要么被除數(shù)是分?jǐn)?shù)，要么除數(shù)是分?jǐn)?shù)，而例4是被除數(shù)與除數(shù)都是分?jǐn)?shù)，我就啟發(fā)學(xué)生大膽猜測910÷310是否也可用轉(zhuǎn)化法來計(jì)算，合理與否，大家動(dòng)手驗(yàn)證不就知道了嗎？?綜合例1、例2與例3、例4建構(gòu)了分?jǐn)?shù)與除法，并探索得知分?jǐn)?shù)除法的算理。復(fù)習(xí)課件西方人文精神的起源及其發(fā)展11、獲得的成功越大，就越64第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展65復(fù)習(xí)課件西方人文精神的起源及其發(fā)展66復(fù)習(xí)課件西方人文精神的起源及其發(fā)展67復(fù)習(xí)課件西方人文精神的起源及其發(fā)展68復(fù)習(xí)課件西方人文精神的起源及其發(fā)展69西方人文思想的起源：

典型代表：公元前5世紀(jì)、雅典。智者學(xué)派、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。西方人文思想的起源：

典型代表：公元前5世紀(jì)、雅典。智者學(xué)派70“智者學(xué)派”的概念以人和人類社會(huì)為探索主題智者學(xué)派研究領(lǐng)域

公元前5～前4世紀(jì)希臘的一批收徒取酬的職業(yè)教師的統(tǒng)稱。他們以雅典為中心，周游希臘各地，對(duì)青年進(jìn)行修辭、論辯和演說等知識(shí)技能的訓(xùn)練，教授參政治國、處理公共事務(wù)的本領(lǐng)?！爸钦邔W(xué)派”出現(xiàn)的背景A.約公元前7世紀(jì)希臘自然哲學(xué)產(chǎn)生，它是對(duì)自然本身的探討和解釋，標(biāo)志著古代西方人的精神覺醒。B經(jīng)濟(jì)上：發(fā)達(dá)的工商業(yè)，以及繁榮的城邦經(jīng)濟(jì)提供物質(zhì)條件C.政治上：民主政治重視公民的個(gè)人價(jià)值D文化上：形成思想自由、渴求知識(shí)、樂于探究的文化傳統(tǒng)精神。E.地理環(huán)境上：海洋文明造就開拓、冒險(xiǎn)、平等、誠信的品質(zhì)。1.智者學(xué)派的產(chǎn)生一、智者學(xué)派(“人是萬物的尺度”)——人文主義的最初體現(xiàn)智者學(xué)派的思想和學(xué)說，對(duì)自然和“神”的研究轉(zhuǎn)向?qū)θ撕蜕鐣?huì)的研究“智者學(xué)派”的概念以人和人類社會(huì)為探索主題智者學(xué)派研712、代表人物與主張：（1）代表人物：（2）基本觀點(diǎn)：①強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，提出“人是萬物的尺度”，要求樹立人的尊嚴(yán)和權(quán)威。②反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由，認(rèn)為一切制度、法律、道德的興廢都要以人為尺度。③對(duì)于社會(huì)道德，每個(gè)人都有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)該強(qiáng)求一律。（體現(xiàn)希臘文化人文主義的本質(zhì)）普羅泰戈拉3、影響：⑴積極性：⑵局限性：①否定神，突出人的價(jià)值，樹立人的尊嚴(yán)和權(quán)威，是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺醒，是西方人文精神的開始。②對(duì)雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極的促進(jìn)作用。①強(qiáng)調(diào)人的作用，但忽視了道德作用；