西方文藝?yán)碚搹?fù)習(xí)資料分析

第一大題正誤判斷（1*10）第二大題不定項(xiàng)選擇（1*10）第三大題作品與作者對(duì)應(yīng)（文藝?yán)碚撜撝?、作者；理論論題、提出者）古希臘時(shí)期（公元前六世紀(jì)到公元前二世紀(jì)）1、畢達(dá)哥拉斯 美在和諧；模仿說；藝術(shù)功用論，音樂有兩種：勇武激昂者和溫文爾雅者，音樂能陶冶情性，有利于人的身心健康2、赫拉克利特 最早明確提出藝術(shù)模仿自然；美的相對(duì)性3、德謨克利特 模仿說；靈感說；美育論，4、蘇格拉底 美在效用；美是相對(duì)的；發(fā)展了模仿說5、柏拉圖 討論美學(xué)和倫理學(xué)：《大希庇阿斯》、《會(huì)飲》、《墨諾》、《萊西斯》討論文藝問題：《伊安》、《斐德若》、《理想國》（卷十）討論哲學(xué)政治和文藝政策：《政治家》、《法律》、《理想國》（后人把他有關(guān)文藝美學(xué)問題的寫作結(jié)集為《文藝對(duì)話集》，除了《蘇格拉底的申辯》外，全部是對(duì)話體寫作）理式說（1、理式：最高本體2、兩個(gè)世界理式世界、感覺世界（經(jīng)驗(yàn)世界、現(xiàn)象世界）美論（1、美的本質(zhì)：美在理式。2、審美：分有說。）藝術(shù)本質(zhì)論 （1、模仿的藝術(shù)：2、回憶的藝術(shù)：）藝術(shù)功用論 政治功用；教育作用；情緒感染作用藝術(shù)批評(píng)論 （1、批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)：政治標(biāo)準(zhǔn)。2、詩人的三大罪狀：A.藝術(shù)不真；B.褻瀆神靈，丑化英雄；C.摧殘理性，放縱情欲。）藝術(shù)創(chuàng)作論 （1、回憶的藝術(shù)的創(chuàng)造：靈感說2、模仿藝術(shù)的創(chuàng)造：照鏡子。）門類藝術(shù)研究6、亞里斯多德 邏輯學(xué)著作共六篇，統(tǒng)稱《工具論》。理論科學(xué)的有：《形而上學(xué)》、《物理學(xué)》、《天象學(xué)》、《論靈魂》、《動(dòng)物志》。實(shí)踐科學(xué)的有：《尼各馬科倫理學(xué)》、《政治學(xué)》《家政學(xué)》。創(chuàng)作科學(xué)的有：《詩學(xué)》和《修辭學(xué)》?！居^點(diǎn)】①實(shí)體論和原因論②藝術(shù)本質(zhì)論（藝術(shù)模仿人的行動(dòng)，模仿是藝術(shù)的本質(zhì)。） ③藝術(shù)創(chuàng)作論④悲劇思想⑤藝術(shù)功用論⑥人物性格論⑦藝術(shù)類型論（從模仿媒介、模仿方式和模仿對(duì)象等方面區(qū)分藝術(shù)）⑧藝術(shù)批評(píng)論（“合情合理的不可能”和“不合情合理的可能”）古羅馬文論（公元前一世紀(jì)到三世紀(jì)）7、 賀拉斯《詩藝》【觀點(diǎn)】①、古典主義的三大理論原則 （a.合式原則b.古典原則c.合理原則）②藝術(shù)功用論：寓教于樂 ③人物性格論（類型說和定型說）④詩人修養(yǎng)論8、 普洛?。ㄆ樟_提諾）【觀點(diǎn)】美在太一；新柏拉圖主義美學(xué)的代表；古羅馬到中世紀(jì)的過渡人物，他的重要性正在于這種歷史過渡性中世紀(jì)文論三大代表： 圣?奧古斯丁，圣?托馬斯?阿奎那，阿伯拉。文藝復(fù)興時(shí)期文論（十四到十六世紀(jì)）、但丁詩為寓言說；重方言和俗語2、卡斯特爾維屈羅 戲劇三一律原則3、 錫德尼《為詩一辯》（《為詩辯護(hù)》）新古典主義文論（十七、十八世紀(jì)）、笛卡爾的理性主義哲學(xué)2、布瓦洛《詩的藝術(shù)》【觀點(diǎn)】四大理論原則（理性原則；古典原則；自然原則；道德原則）；人物性格理論；悲劇人物的定型性格；喜劇人物的類型性格；一定年齡的相稱性格。法國啟蒙主義詩學(xué)3、伏爾泰【觀點(diǎn)】藝術(shù)是發(fā)展的；不盲從古人；定義史詩4、盧梭《論科學(xué)與藝術(shù)》、《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《民約論》、《給達(dá)朗貝爾論戲劇的信》、【觀點(diǎn)】自然觀、否定科學(xué)和藝術(shù)、呼喚藝術(shù)個(gè)性和真情、回歸自然5、狄德羅《與多華爾的談話》、《論戲劇藝術(shù)》、《繪畫論》、《論天才》、《論美》【觀點(diǎn)】“美在關(guān)系”；提倡市民劇；即嚴(yán)肅劇、悲喜混雜劇、正??；發(fā)展了模仿說；以社會(huì)功利為標(biāo)準(zhǔn)的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)；強(qiáng)調(diào)批評(píng)家的道德修養(yǎng)德國啟蒙主義詩學(xué)6、萊辛《拉奧孔》和《漢堡劇評(píng)》《拉奧孔》【觀點(diǎn)】詩畫區(qū)別：詩是時(shí)間藝術(shù)，畫是空間藝術(shù)；詩畫聯(lián)系：詩中有畫，畫中有詩；“富于包孕性的頃刻”和“有人氣的英雄”；詩高于畫《漢堡劇評(píng)》【觀點(diǎn)】提倡市民劇。7、歌德【觀點(diǎn)】創(chuàng)作出發(fā)點(diǎn)問題；創(chuàng)作方法問題；特征論；藝術(shù)與自然的關(guān)系；首倡“世界文學(xué)”概念德國古典文藝美學(xué)1、康德三大批判：《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》?！居^點(diǎn)】美的分析；崇高的分析；藝術(shù)是自由的游戲；天才論；審美觀念2、黑格爾《美學(xué)》【觀點(diǎn)】理念論；藝術(shù)和美的本質(zhì)（美是理念的感性顯現(xiàn)）；三種藝術(shù)類型（象征型藝術(shù)、古典型藝術(shù)、浪漫型藝術(shù)）；藝術(shù)理想；藝術(shù)和美的特征。藝術(shù)和美的創(chuàng)造；各門藝術(shù)論（造型藝術(shù)、聲音藝術(shù)、詩）第四大題簡答題（一題5分）1、西方文藝?yán)碚摰难芯糠椒?？?） 、以人為本。（2） 、比較的方法。（3） 、史實(shí)與史鑒相結(jié)合。強(qiáng)調(diào)辯證法和歷史觀的滲透。（4） 、以點(diǎn)帶面，點(diǎn)面結(jié)合。（5） 、多學(xué)科融合2、西方文藝?yán)碚摰牡湫托螒B(tài)？1、哲理性文論、經(jīng)驗(yàn)性文論（詩性文論）、政治性文論、職業(yè)批評(píng)家的文論3、中西文論的顯著性區(qū)別？西方中國1、哲理性1、詩性2、認(rèn)知性2、感悟性3、先驗(yàn)性3、經(jīng)驗(yàn)性4、體系性4、非體系性5、創(chuàng)新性5、繼承性6、重再現(xiàn)6、重表現(xiàn)4、古希臘文論的重要性？1、奠定了西方文藝?yán)碚摰难月?、理路和思路，形成了西方文藝?yán)碚摰陌l(fā)展路徑和西方學(xué)人的學(xué)術(shù)人格。、形成了西方詩學(xué)的基本理論架構(gòu)，有一套相對(duì)獨(dú)立而完整的概念系統(tǒng)。、是西方文藝?yán)碚摰脑搭^，柏拉圖和亞里斯多德分別是唯心主義詩學(xué)和舊唯物主義詩學(xué)的奠基人。蘇格拉底是人本主義詩學(xué)的開拓者，亞里斯多德是人本主義詩學(xué)的完成者。4、亞里斯多德的《詩學(xué)》標(biāo)志著古希臘文論的獨(dú)立和成熟。5、古羅馬文論總體特征？1、研究中心轉(zhuǎn)移，由理論根本問題轉(zhuǎn)向修辭、文法和技巧；2、理論家多結(jié)合自身創(chuàng)作談理論；3、現(xiàn)實(shí)針對(duì)性強(qiáng)；4、前期接近亞里斯多德，后期接近柏拉圖6、文藝復(fù)興時(shí)期文論總體特征1、繼承亞里斯多德的傳統(tǒng)，特別是他的模仿說2、繼承賀拉斯的“寓教于樂”說3、作家結(jié)合自身創(chuàng)作談理論，創(chuàng)作成就高與理論成就4、或多或少的受到中世紀(jì)基督教神學(xué)的影響5、肯定藝術(shù)的重要7、新古典主義文論總體特征1、遵從古希臘、古羅馬；2、崇尚理性；3、崇尚自然；4、遵從三一律；5、重視詩人的修養(yǎng)；6、以《詩的藝術(shù)》為批評(píng)典范。8、啟蒙主義文藝?yán)碚摽傮w特征1、崇尚理性2、崇尚自然3、提倡市民劇4、視藝術(shù)為自然的模仿5、批判古典主義的清規(guī)戒律6、具有強(qiáng)烈的批判精神和鮮明的時(shí)代感9、詩畫區(qū)別和聯(lián)系？（1）詩畫區(qū)別：詩是時(shí)間藝術(shù)，畫是空間藝術(shù)。媒介不同，畫是空間中存在的形狀和顏色，即自然符號(hào)，詩則是時(shí)間中存在的語言和聲音，即人為符號(hào)；審美效果不同，畫的效果是美，詩的效果是真;對(duì)象不同，畫表現(xiàn)空間中并列的事物，詩表現(xiàn)時(shí)間中前后承續(xù)的事物，畫模仿靜物，詩模仿動(dòng)作.（2） 、詩畫聯(lián)系：詩中有畫，畫中有詩。畫模仿動(dòng)作，要化動(dòng)為靜，選擇富于包孕性的頃刻來表現(xiàn)。詩也能模仿物體，要化靜為動(dòng)，即把空間中并列的物體，化為時(shí)間中持續(xù)的動(dòng)作，通過動(dòng)作，描寫物體。10、德國古典文藝美學(xué)顯著特色？理論主體多是哲學(xué)家。他們的理論因而具有極強(qiáng)的邏輯性和思辨性，他們多從既定的概念出發(fā)，通過邏輯演繹以探尋藝術(shù)規(guī)律，概念明確，邏輯嚴(yán)密，體系完備。崇尚理性。德國古典美學(xué)所謂理性具有先驗(yàn)的性質(zhì)。以人為本。方法論特點(diǎn)：主客觀統(tǒng)一的研究方法；辨證法和歷史觀的滲透。11、先天認(rèn)識(shí)能力包括？（1）感性力：感性認(rèn)識(shí)能力。感性認(rèn)識(shí)中， 經(jīng)驗(yàn)質(zhì)料刺激我們的感官引起的感覺，先天形式是時(shí)間與空間的“感性直觀純形式”，因?yàn)樗恼恚行哉J(rèn)識(shí)脫離了物自體，成為主觀的東西。（2）知性力：知性認(rèn)識(shí)能力即獲取知識(shí)的能力。知性認(rèn)識(shí)中，經(jīng)驗(yàn)質(zhì)料是感性，先天形式是十二個(gè)先天知性范疇，包括“必然性”、“因果性”、“可能性”等。感性認(rèn)識(shí)經(jīng)由知性范疇的綜合整理，才具有普 遍必然性，科學(xué)知識(shí)就是這樣形成的。自然法則就是人的知性加到自然之上形成的。（3）理性力：理性認(rèn)識(shí)能力。理性認(rèn)識(shí)是對(duì)絕對(duì)、 無限、最高本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，就是對(duì)物自體的認(rèn)識(shí)。最 高的綜合整理能力就是理性，他追求的最高統(tǒng)一體有三個(gè)，即物理現(xiàn)象中的世界，精神現(xiàn)象中的靈魂以及兩者統(tǒng)一的上帝，可稱為理念即物自體。12、崇高與美的區(qū)別？（1）美的對(duì)象有確定有限的形式，崇高的對(duì)象無形式無限制；（2）就來源看，美離不開客體的形式，崇高只能在主體的心靈中尋找；（3）快感的類別不同。美引起的是直接的、單純的、積極的快感；崇高引起的則是間接的、消極的快感。13、什么是卡塔西斯（katharsis）作用？朱光潛譯為凈化，羅念生譯為陶冶。凈化，指通過悲劇觀賞，使過分強(qiáng)烈的情緒因宣泄而達(dá)到平靜，從而恢復(fù)和保持心理健康。陶冶指的是通過悲劇觀賞，使過分強(qiáng)烈的情緒得以疏導(dǎo)，過弱的情緒得以激發(fā)，使情緒強(qiáng)弱適度，以有利于身心健康。綜上，可以解釋為通過悲劇觀賞，使情緒強(qiáng)弱適度，以有利于身心健康。第五大題理解分析文字1、狄德羅“美在關(guān)系”“美總是由關(guān)系構(gòu)成的”“一個(gè)物體之所以美是由于人們覺察到它身上的各種關(guān)系，我指的不是由我們的想象力移植到物體上的智力的或虛構(gòu)的關(guān)系，而是存在于事物本身的真實(shí)的關(guān)系，這些關(guān)系是我們的悟性借助我們的感官覺察到的”2、“位我上者，燦爛星空；道德律令，在我心中”頭頂燦爛的星空，表達(dá)的是對(duì)和諧的自然秩序的贊美。科學(xué)世界是一個(gè)井然有序、服從必然性的世界，康德對(duì)此十分著迷。心中的道德法則令人敬畏。自然科學(xué)的飛速發(fā)展，使得人們越來越少地關(guān)注上帝、靈魂、自由、道德等形而上學(xué)的問題。康德通過對(duì)純粹理性的批判，劃分了現(xiàn)象世界和本體世界?，F(xiàn)象世界是自然科學(xué)的研究領(lǐng)域，服從必然性；而道德問題屬于本體世界，是實(shí)踐理性研究的范圍，本體世界不服從必然性，人有道德意義上的自由。在此基礎(chǔ)上康德致力于制定普遍的道德命令。在這里，道德法則或道德律令是一種“直接命令我們?nèi)プ瞿呈?，不要把它?dāng)作達(dá)到另一個(gè)目的的條件”的絕對(duì)命令。“它不問行動(dòng)的實(shí)質(zhì)，也不問行動(dòng)的后果，只問行動(dòng)所遵循的形式和原則；行動(dòng)之所以本質(zhì)上是好的，就在于用心好。”更直接地說，道德法則或道德律令命令我們采取行動(dòng)做某事，并非因?yàn)樗軌蚪o我們帶來好處（這時(shí)候，行動(dòng)只是達(dá)到更高目的的手段，只有外在價(jià)值），而是因?yàn)樗旧砭褪呛玫模ㄟ@時(shí)候，行動(dòng)不是或不僅僅是達(dá)到其他更高目的的手段，行動(dòng)本身就是最高目的，即有內(nèi)在價(jià)值）。3、 亞里士多德悲劇定義：“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅的、完整的、有一定的長度的行動(dòng)的模仿；它的媒介是語言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用；模仿方式是借人物動(dòng)作來表達(dá)，而不是采用敘述法；借引起憐憫和恐懼來使這種情感得到陶冶（又譯為凈化）”六要素：情節(jié)、性格、言辭、形象、思想和歌曲。情節(jié)是必備的要素，情節(jié)第一，性格第二，無情節(jié)不成其為悲劇，無性格同樣可以是悲劇悲劇人物比一般人好，又與我們相似；不十分善良，也不十分公正；出身高貴，名聲顯赫。悲劇沖突（悲劇根源）：過失說悲劇人物“他之所以陷于厄運(yùn)，不是由于他為非作惡，而是由于他犯了錯(cuò)誤?！睆娜俗陨碚以?，而不是把不幸歸之于天。4、亞里士多德藝術(shù)批評(píng)論 藝術(shù)是創(chuàng)造，可以寫不可能發(fā)生的事?！昂饬吭姾秃饬空握_與否，標(biāo)準(zhǔn)不一樣”，就“合情合理的不可能”和“不合情合理的可能”而言，詩表現(xiàn)前者更好。5、過去有的或現(xiàn)在有的事，傳說中的或人們相信的事，應(yīng)當(dāng)有的事。（《詩學(xué)》第十五章 ）亞里士多德藝術(shù)創(chuàng)作論創(chuàng)作方法問題：詩人既然和畫家與其他造型藝術(shù)家一樣，是一個(gè)模仿者，那么，他必須模仿這三種對(duì)象之一，過去有的或現(xiàn)在有的事，偏于再現(xiàn),如史詩。傳說中的或人們相信的事，偏于表現(xiàn)，如頌歌應(yīng)當(dāng)有的事，偏于再現(xiàn)與表現(xiàn)相統(tǒng)一，如悲劇。6、審美判斷具有無目的的合目的性?？档旅赖姆治鲫P(guān)系上看，無目的，指無主觀目的，即是否符合主觀利益，也無客觀目的 ，即是否完善。審美活動(dòng)沒有實(shí)用目的，也沒有認(rèn)識(shí)目的 和善的目的，因而無目的。但對(duì)象形式又能與人的主觀認(rèn)識(shí)目的發(fā)生關(guān)系，對(duì)象形式能順應(yīng)主體想象力的自由，合符人的自由這一總體目的，因而又似乎合乎某種目的，這就是無目的的合目的性。7、有目的，又無目的；不是自然，像似自然?？档旅赖乃囆g(shù)的特點(diǎn)有目的指有認(rèn)識(shí)目的、有道德目的、善的目的， 無目的指并不以感官想象為目的、不以單純?yōu)槟康摹]有實(shí)用目的，不是自然，像似自然藝術(shù)要像自然那樣看不到藝術(shù)的印記，把目的和意圖化為無形；而自然要像似藝術(shù)才美，自然使人聯(lián)想到藝術(shù)，是人的有意圖的創(chuàng)造物才美。第六大題論述（柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾 四選一）一、 對(duì)柏拉圖的評(píng)價(jià)？他是唯心主義詩學(xué)的奠基人，他的藝術(shù)哲學(xué)的內(nèi)容很豐富，在世界美學(xué)和文藝?yán)碚撌飞嫌兄种匾牡匚?。?）理式說 認(rèn)為理式是世界的最高本體，是永恒的、絕對(duì)的、不變的、超時(shí)空的、非物質(zhì)的、唯一真實(shí)可靠的，是世間萬物生滅變化的最終根源。 有兩個(gè)世界即理式世界和感覺世界（經(jīng)驗(yàn)世界、現(xiàn)象世界）（2）、美論1、美的本質(zhì)：美在理式。 2、審美：分有說。（3）、藝術(shù)本質(zhì)論1、模仿的藝術(shù)：理式的模仿的模仿和影子的影子。 2、回憶的藝術(shù)：藝術(shù)是人們對(duì)前世審美經(jīng)驗(yàn)的回憶。（4） 、藝術(shù)功用論政治功用；教育作用；情緒感染作用。（5）藝術(shù)批評(píng)論1、批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)：政治標(biāo)準(zhǔn)。 2、詩人的三大罪狀：A.藝術(shù)不真；B.褻瀆神靈，丑化英雄;C.摧殘理性，放縱情欲。（6）、藝術(shù)創(chuàng)作論1、回憶的藝術(shù)的創(chuàng)造：靈感說 （源泉：神靈憑附；表現(xiàn)：迷狂；過程：靈魂對(duì)真善美的理式世界的回憶）2、模仿藝術(shù)的創(chuàng)造：照鏡子。（7） 、門類藝術(shù)研究不足：神秘性；貴族性；否定模仿的藝術(shù)；否定藝術(shù)主動(dòng)性和創(chuàng)造性；否定俗世情感等總之柏拉圖是古希臘偉大的哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一他的許多偉大的思想影響深遠(yuǎn)。二、 對(duì)亞里斯多德的評(píng)價(jià)他是百科全書式學(xué)者，舊唯物主義哲學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)的奠基人。他的藝術(shù)哲學(xué)的內(nèi)容很豐富，在世界美學(xué)和文藝?yán)碚撌飞嫌兄种匾牡匚弧?、 實(shí)體論和原因論實(shí)體論：第一實(shí)體：感性個(gè)別的事物，真實(shí)可靠。 第二實(shí)體：個(gè)別事物對(duì)應(yīng)的屬與種，基于第一實(shí)體。永恒實(shí)體：神原因論：質(zhì)料因、形式因、目的因和動(dòng)力因，2、藝術(shù)本質(zhì)論 藝術(shù)模仿人的行動(dòng)，模仿是藝術(shù)的本質(zhì)。3、藝術(shù)創(chuàng)作論 藝術(shù)創(chuàng)作具有主動(dòng)性和創(chuàng)造性， 詩人在遵從可然律和必然律的前提下可以適當(dāng)?shù)靥摌?gòu)和想象。4、 悲劇思想有六要素：情節(jié)、性格、言辭、形象、思想和歌曲。情節(jié)是必備的要素，情節(jié)第一，性格第二，無情節(jié)不成其為悲劇，無性格同樣可以是悲劇悲劇人物比一般人好，又與我們相似；不十分善良，也不十分公正；出身高貴，名聲顯赫。悲劇沖突（悲劇根源）：過失說 悲劇人物“他之所以陷于厄運(yùn)，不是由于他為非作惡，而是由于他犯了錯(cuò)誤。”從人自身找原因，而不是把不幸歸之于天。5、藝術(shù)功用論 教育功能； 陶冶或凈化作用； 提供精神享受，6、人物性格論 《詩學(xué)》視人物性格為共性和個(gè)性的統(tǒng)一體，統(tǒng)一體中更強(qiáng)調(diào)共性；《修辭學(xué)》中把人物當(dāng)作某種類型。7、 藝術(shù)類型論從模仿媒介、模仿方式和模仿對(duì)象等方面區(qū)分藝術(shù)。8、藝術(shù)批評(píng)論藝術(shù)是創(chuàng)造，可以寫不可能發(fā)生的事。總之他是一個(gè)偉大的哲學(xué)家、美學(xué)家、藝術(shù)家。他的許多思想成為后世諸多美學(xué)概念的依據(jù)，成為后世形形色色文藝美學(xué)思想的萬流之源。三、對(duì)康德的評(píng)價(jià)？他是德國古典唯心主義的創(chuàng)始人，他的藝術(shù)哲學(xué)的內(nèi)容很豐富，在世界美學(xué)和文藝?yán)碚撌飞嫌兄种匾牡匚弧?、美的分析（1）、質(zhì)上看，美是無功利的快感。（2）、量上看，美是不憑借概念而普遍令人愉快的。（3）、關(guān)系上看，審美判斷具