轉(zhuǎn)型期青少年的社會化問題(馬和民)課件

轉(zhuǎn)型期青少年的社會化問題教育部人文社會科學(xué)重點研究基地馬和民目錄引言一、轉(zhuǎn)型期青少年的社會化問題二、轉(zhuǎn)型期的主導(dǎo)理論及其觀念沖突三、當(dāng)代中國的社會分化與新生活方式四、當(dāng)代中國教育現(xiàn)代性的發(fā)展與失范五、如何重整社會化環(huán)境？引言教育的基本功能在于使人社會化但當(dāng)前我們在社會化目標(biāo)、資源、機制、結(jié)果等幾乎所有層面，都出現(xiàn)了問題。這些教育問題實質(zhì)上均已成為影響廣泛的社會問題。2004年5月10-11日，全國加強和改進未成年人思想道德建設(shè)工作會議召開。胡錦濤發(fā)表重要講話：這是中央從推進新世紀(jì)新階段黨和國家事業(yè)發(fā)展、實現(xiàn)黨和國家長治久安出發(fā)作出的重大決策，對于確保我國在國際競爭中立于不敗之地、確保全面建設(shè)小康社會、確保中國特色社會主義事業(yè)后繼有人、確保中華民族偉大復(fù)興，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。同樣需要明確的是：我們可能正遭遇著前所未有的、嚴(yán)峻的青少年教育危機的現(xiàn)實。2004年上海市社會科學(xué)院的一項調(diào)查表明：心理健康問題日益突出。中小學(xué)生的心理障礙患病率為21.6%至32%，且仍趨于不斷上升公共倫理素質(zhì)不容樂觀。例如，對“不讓座位”、“亂穿馬路”持肯定態(tài)度的占37.3%、29.3%；46.1%認(rèn)定“誠實即吃虧”----網(wǎng)絡(luò)時代的新偶像：42.5%崇拜黑客；32.5%想當(dāng)黑客。------一、轉(zhuǎn)型期中國人的社會化問題當(dāng)代中國的社會轉(zhuǎn)型是在始自19世紀(jì)的全球化背景下，在追求現(xiàn)代化的世紀(jì)情結(jié)中，在經(jīng)過了“九死一生”的曲折歷程后的自覺進程這是政治時代向經(jīng)濟時代的轉(zhuǎn)型，是以現(xiàn)代化為導(dǎo)向的全面的社會轉(zhuǎn)型。它意味著以斗爭和革命為主題的政治時代的徹底終結(jié)，而以改革開放、追求現(xiàn)代化為根本的經(jīng)濟時代迅速啟動。中國人由此必然要面對思想、觀念、情感、心理、行為等全方位的沖突。這種沖突反映到教育領(lǐng)域中，其實質(zhì)是全球化、現(xiàn)代化進程中人的發(fā)展問題。新時代人的發(fā)展問題的具體表現(xiàn)：就是人類在經(jīng)濟力量的驅(qū)動下，在伴隨著意識形態(tài)爭斗的利益沖突進程中，究竟如何協(xié)調(diào)人與人、人與自然、人與社會、人與人類之間的關(guān)系。這一問題可以概括為“新時代人的社會化問題”轉(zhuǎn)型期中國人的社會化正是各種矛盾與沖突的產(chǎn)物，需要經(jīng)歷失范之后的重新整合對社會化問題的概括可以有不同方式，這里從現(xiàn)象描述的方式來表達(dá)：口號與標(biāo)語俚語與歌曲時尚與新人類社會道德事件與社會病學(xué)校中的失范行為被抽象的若干社會背景特征1、新口號與新標(biāo)語口號是社會主流文化的標(biāo)志之一：改革開放以來的主流口號可分兩階段（1）70年代后期與80年代（整頓與調(diào)整時期）：實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)/以經(jīng)濟建設(shè)為中心/堅持四項基本原則/只生一個好/時間就是金錢/法律面前人人平等/理解萬歲/五講四美三熱愛/三個面向等（2）90年代以來社會主義市場經(jīng)濟體制時期：穩(wěn)定壓倒一切/發(fā)展才是硬道理/一國兩制/創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂/三個代表/全面建設(shè)小康社會等但是，社會轉(zhuǎn)型期口號與標(biāo)語逐漸出現(xiàn)了各種失范特征關(guān)于禁止某些行為的標(biāo)語誰燒山，誰坐牢集體上訪違法，越級上訪可恥（山東）垃圾分類，從我做起（上海）中國同學(xué)，請你便后沖水（某高校留學(xué)生）失范特征的口號與標(biāo)語說明什么？這些標(biāo)語無疑已經(jīng)完全不同于文革時期一方面折射出國家主流話語系統(tǒng)的意識形態(tài)痕跡另一方面又反映出社會轉(zhuǎn)型期的某些失范特征。如果細(xì)致解讀這些標(biāo)語，將發(fā)現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型期存在著一種特定的社會現(xiàn)象：這就是全社會范圍內(nèi)，存在著“群體性的消解”與“個體主義張揚”的普遍事實。2、流行的俚語與歌曲俚語（含段子）與歌曲不僅是對人產(chǎn)生重要影響的一種社會化資源，而且往往折射出人們的情緒、思想、心理、動機甚至行動轉(zhuǎn)型期流行俚語：一邊玩著去/一無所有/煩著呢，別理我/沉默是金/從頭再來/難得糊涂/我是流氓我怕誰/愚人幫/不喝白不喝流行歌曲：出國謠/我的心需要你狠狠地敲/跟著感覺走港臺-歐美-搖滾：形成新百家和新百花毛澤東熱：《紅太陽》一月內(nèi)買出100萬盒，創(chuàng)大陸歌曲銷售之新高3、時尚與新新人類2001年春至2002年的一段時間，中國發(fā)達(dá)地區(qū)的青少年迷戀的是“新新人類”一說。小資業(yè)已過時，另類人生成為時尚：泡吧、OK廳、迪廳、餐廳；全身名牌---這是一群怎樣的新人類？沒有歷史影痕的一代：不知道20世紀(jì)20年代的新青年、30年代的紅小鬼、40年代的八路軍、60年代的紅衛(wèi)兵、70年代的下鄉(xiāng)知青、80年代的第四代心理裝的主要是自己：最重要的是自己，先對自己負(fù)責(zé)、再想別人最少家庭觀念的一代：他們是獨生子，只能到家庭以外找朋友最開放的一代：沒有歷史包袱，不再為傳統(tǒng)所累4、社會道德事件與社會病案例一：潘曉現(xiàn)象“人生的路啊該怎么走？”如何解讀此案例？隱含了某種危機，青年人開始拒絕社會普遍倫理，失去了對社會的基本信任?！爸饔^為自己，客觀為他人”的信條，表達(dá)了某種自我保護，卻意味著普遍的社會信任程度急速下降的先兆。廣涉全國范圍的討論，盡管仍然表現(xiàn)出此期人們對社會生活和道德生活的嚴(yán)肅態(tài)度，也表達(dá)了人們尋求新的道德共識的愿望，但這種愿望還要繼續(xù)為社會道德普遍下降的事實所困。社會道德事件與社會病案例二：88年《蛇口風(fēng)波》。從未遭遇批評的德育教授，在向蛇口青年抒情地講解政黨倫理，并批評蛇口青年的人生觀時，遭遇了他們的質(zhì)疑。如何解讀這一事件？理論界沒有真正領(lǐng)會事件所反映的危機事實事實上這反映出社會教化資源的匱乏和理論解釋的嚴(yán)重貧弱90年代以來，這種貧弱和不足導(dǎo)致了更嚴(yán)重的社會化后果：道德倫理的無序狀態(tài)日見顯露，各種反社會現(xiàn)象、人性問題更趨普遍社會道德事件與社會病案例四：草根階層的蠻荒化。他們是人間最低層者---然而越來越多的人們沒有信仰、沒有畏懼、沒有目標(biāo)，只有本能，此即蠻荒。草根階層是社會最龐大的人群，他們正在不斷地失去各種“社會約束”、“人際約束”、“傳統(tǒng)約束”，最大的可能就是：野蠻和殘酷將會自然而生社會道德事件與社會病案例五：腐敗作為社會病，業(yè)已構(gòu)成流行病，如同瘟疫當(dāng)腐敗成為社會病，不僅腐蝕著、浪費著國家財產(chǎn)，腐蝕著人們心靈，更嚴(yán)重的是構(gòu)成嚴(yán)酷的不良社會環(huán)境，抵消著學(xué)校教育的正面影響，讓青少年在人生道路抉擇中面對難題社會道德事件與社會病案例六：青少年犯罪。50年代青少年犯罪占社會總犯罪的10%，60年代也只不到30%，80年代以來一直維持在60%以上。當(dāng)前青少年犯罪者中嚴(yán)重危害社會治安的比例不斷升高：18-25歲年齡組該比例高達(dá)58%，14-17歲組更達(dá)65%林則徐的遺恨：1850病逝于廣東普寧，1999年普寧被公安部列為“全國17個毒品重災(zāi)區(qū)”之一。2002年全國登記在冊的吸毒者為百萬5、學(xué)校生活中的失范行為近年來校園暴力事件不斷：校園小霸王、詐騙錢財，挾持他人從事不法行為不斷發(fā)生。案例：“五角錢換來冰冷手銬”2003年4月8日《上海法制報》初二男生游戲機房案例：我喜歡學(xué)習(xí)，但我厭煩上學(xué)北京一中學(xué)生給《北京晚報》的信件，其中還有一句話值得警惕：我覺得“人類靈魂工程師”不再是老師的代名詞各種教育失范的直接后果是學(xué)校育人環(huán)境的劣化，其典型表現(xiàn)如：（1）學(xué)校生活中存在著嚴(yán)重的“教育真空”現(xiàn)象，尤其是學(xué)校教育經(jīng)驗遠(yuǎn)離學(xué)生實際生活經(jīng)驗、學(xué)生的榜樣人物遠(yuǎn)離教育榜樣。（2）學(xué)校生活中的“泡沫教育”現(xiàn)象（如教育產(chǎn)品的假冒偽劣，學(xué)校的“虛假繁榮”等）。（3）教師隊伍中存在的偏差性的教育觀念及“反教育”的方法時有所聞。6、被抽象出的若干社會背景特征我們所遭遇的是怎樣的一個時代呢？第一、理想主義的終結(jié)/現(xiàn)實主義的流行：文革之后的信仰與權(quán)威危機；改革開放經(jīng)濟時代的來臨啟動了廣泛的現(xiàn)實主義與功利主義第二、社會日常生活遭遇了至少三類困境的局面：中國民間社會，一直有著以各種宗教或準(zhǔn)宗教為基礎(chǔ)的道德信條、道德習(xí)俗。但伴隨著傳統(tǒng)主流文化的解體與經(jīng)濟社會的來臨，民間社會的日常道德生活陷入困境。這種困境主要體現(xiàn)為三個方面其一是日常道德生活警戒線的模糊。

中國社會逐漸從“道德社會”轉(zhuǎn)入“功利社會”，當(dāng)代的“社會化榜樣”出現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)型（在改革開放之初，有人將稱之為“痞子成功的時代”）。從而伴隨著傳統(tǒng)道德習(xí)俗的被瓦解，以及負(fù)面的行為規(guī)范的日?；?。其三是誠信危機的普遍化

社會學(xué)家盧曼（Luman）認(rèn)為“信任是一種簡化機制”，它幫助我們?nèi)Q定和行動。誠信原本是民間社會的樸素美德。但是當(dāng)前中國廣泛存在著信任危機，從個人失信，到社會無信、政府官員缺信，從考試作弊假文憑、到學(xué)術(shù)剽竊水貨教授，到處流淌著缺乏誠信的身影，導(dǎo)致德行難行，權(quán)威不立。2001年被稱為“信用年”，這是經(jīng)濟領(lǐng)域中的警示。信任問題在教育領(lǐng)域中尚未被引起高度重視。第三、我們遭遇了學(xué)校教育被置于最重要地位的時代。隨著1977年以來高考制度的恢復(fù)，學(xué)校教育最終嬗變?yōu)樽钪匾纳鐣贫鹊谒?，我們遭遇了一個全新的“獨子社會”。計劃生育政策的推進，造成一個新型的“獨子社會”（4/2/1家庭養(yǎng)育模式），構(gòu)成全新的社會人口結(jié)構(gòu)特征上述一切說明什么？當(dāng)代中國人（尤其是青少年）的社會化充滿著危機，呈現(xiàn)在我們面前的仍然是一幅魯迅先生“救救孩子”的狀況這種危機彌漫于理論、資源、機制和結(jié)果之中這就促使我們必須深思：何以導(dǎo)致此種局面，怎樣對此作出解釋，如何應(yīng)對這一危局？二、轉(zhuǎn)型期的主導(dǎo)理論及其觀念沖突改革開放是一個整體事件，它不僅改變了中國社會結(jié)構(gòu)及其變遷的整體局面，而且徹底改變了中國人的思想、精神、情感與行為方式當(dāng)前中國現(xiàn)代化的主導(dǎo)理論前現(xiàn)代中國傳統(tǒng)的全面瓦解新發(fā)展觀與實踐的沖突（一）當(dāng)前中國現(xiàn)代化的主導(dǎo)理論主導(dǎo)理論：鄧小平同志的發(fā)展理論這一主導(dǎo)理論不僅在國家建設(shè)層面形成有別于傳統(tǒng)中國的“倫理整合”、文革前的“政治整合”，而產(chǎn)生了全新的“經(jīng)濟整合”型社會這一主導(dǎo)理論同時也構(gòu)成了當(dāng)代中國人觀念整合與沖突的大背景1、改革成為歷史的最后選擇改革總是意味著對原有秩序的破壞，所以改革者也總是承擔(dān)著各種可能的風(fēng)險在國家建設(shè)問題上，毛澤東與鄧小平的取向差別（政治/經(jīng)濟），決定了鄧小平在毛澤東時代的命運，也決定了鄧復(fù)出后的改革舉措必然要經(jīng)歷曲折。（75年的整頓，兩個凡是與實踐之爭）當(dāng)代中國的改革開放是在重整政治秩序的背景中同步開啟的。1978年的11屆3中全會解決了國家建設(shè)的重大問題：改革開放、民主法制。統(tǒng)一了全黨認(rèn)識改革開放的漸進與蘇聯(lián)關(guān)系的破裂，中國一度在國際經(jīng)濟圈中處于自我隔離狀態(tài)鄧小平時代，開放真正從觀念形態(tài)走向了實踐79年中美建交，標(biāo)志著孤立的中國走向世界80年經(jīng)濟特區(qū)及沿海城市開放試點90年代開放戰(zhàn)略擴展至沿海、沿江、沿邊WTO與申奧成功，改革開放日益深入和靈活開放的效應(yīng)：不僅增強了經(jīng)濟活力、主動步入全球經(jīng)濟圈，更在于中國人思想、認(rèn)識、觀念、心態(tài)和行為等方面逐漸形成開放的格局。由開放帶來的矛盾也因此構(gòu)成沖突的背景民主法制的發(fā)展當(dāng)代中國對民主法制的呼喚不同于五四時期源自民間社會，而是自上而下開啟的經(jīng)歷了高度集中苦難的中國政界，深刻地認(rèn)識到了民主法制建設(shè)的重要性1982年黨12次代表大會通過新《憲法》，由對政治權(quán)力的制衡開啟的法制化建設(shè)，逐漸深入到整個社會生活領(lǐng)域，這對于千百年來的“人治”國家意義非凡電影《秋菊打官司》，“我要討一個說法”的臺詞，不止是一個象征，實際上濃縮了當(dāng)代中國人普遍的法制意識與行動。中國人逐漸從法盲中走出，人的主體性有了國家法制的保障然而，民主法制在瓦解“人治”傳統(tǒng)的同時，也遭遇了傳統(tǒng)倫理、人情世故、人治觀念的強烈對抗。這是當(dāng)代中國人社會化的又一種沖突背景例如，今天的官司不僅有民告官、學(xué)生告老師、也有孩子告父母、父母告孩子等。“天地君親師”的傳統(tǒng)社會秩序與規(guī)范漸趨瓦解，由此也引發(fā)出一系列新問題：新的秩序該是什么？2、當(dāng)前中國現(xiàn)代化的主導(dǎo)理論（1）78年以前的現(xiàn)代化建設(shè)并非非常自覺的行動，只有形成了鄧小平理論后才明確形成主動的現(xiàn)代化發(fā)展綱領(lǐng)鄧小平發(fā)展理論之核心：當(dāng)代世界的主題是和平與發(fā)展，核心是發(fā)展設(shè)計了初級階段的中國特色現(xiàn)代化模式與藍(lán)圖發(fā)展生產(chǎn)力是社會主義之根本任務(wù)社會主義和資本主義均屬實現(xiàn)現(xiàn)代化的兩種方式改革開放是現(xiàn)代化的必由之路：中國與世界共同發(fā)展2、當(dāng)前中國現(xiàn)代化的主導(dǎo)理論（2）79年鄧小平提出的“小康”概念，引發(fā)了中國經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略的根本性轉(zhuǎn)變。產(chǎn)生了“分三步走實現(xiàn)現(xiàn)代化”的發(fā)展方針16大總結(jié)的“13年基本經(jīng)驗”其第一條：堅持以鄧小平理論為指導(dǎo)，不斷推進理論創(chuàng)新最終確立起“全面建設(shè)小康社會”的目標(biāo)，構(gòu)建了21世紀(jì)前20年的發(fā)展藍(lán)圖3、創(chuàng)新是時代主旋律對“創(chuàng)新”的崇拜取代了對歷史的崇拜16大報告中“新”字至少有90處，表面上如同清末的“新政”追求，然而業(yè)已不可同日而語小結(jié)當(dāng)前國家統(tǒng)整的思想基礎(chǔ)：無疑就是鄧小平的社會主義發(fā)展理論理論的核心是改革開放，首要任務(wù)是發(fā)展經(jīng)濟概言之，經(jīng)濟整合取代了倫理整合、政治整合。在國家層面是“全面建設(shè)小康社會”，在民間層面是“致富發(fā)財做老板”全面啟動了的經(jīng)濟與功利意識，既構(gòu)成了觀念和行動，也成為導(dǎo)致沖突的原因與背景（二）前現(xiàn)代中國傳統(tǒng)的全面瓦解改革開放最顯著的特點是政治、經(jīng)濟、道德、文化等方面的變化極其不同步：經(jīng)濟變化極快、政治變化相對滯后；文化變化極大，道德倫理變化最快。轉(zhuǎn)型期中國人遭遇的是幾千年文化傳統(tǒng)趨于全面瓦解、現(xiàn)代性全面擴展所產(chǎn)生的各種沖突與失范局面1、思想與觀念的沖突思想解放首先涉及到意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變：“階級斗爭為綱”轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖夥派a(chǎn)力”、“部分人先富起來”打破了“平均主義”、市場經(jīng)濟取代了計劃經(jīng)濟；文化多元論取代了一元論、尊重知識與人才代替了“臭老九”思想解放也涉及到政治時代樹立的榜樣的全面瓦解：“大寨”（80）與“大慶”（81）；經(jīng)濟時代的新榜樣開始全面登場（例如79年的個體戶）2、自我意識的萌發(fā)政治時代形成的“集體失語癥”與“集體無意識”，徹底消解了個人和自我意識。導(dǎo)致的唯一后果是：人們習(xí)慣了把自己的命運交給政府。直至改革開放之初，一部小說描寫的“張三老漢”“派個官兒來吧”的呼聲，典型地表達(dá)了“自我意識喪失”的狀態(tài)然而當(dāng)個體突然被解放，人們首先普遍感受到的是“不適應(yīng)”：信仰危機、人生危機、精神危機自我意識的發(fā)展經(jīng)歷了一個不算太短的過程流行的新格言：走自己的路，讓別人去說吧！自我意識恢復(fù)的各種表現(xiàn)：勤勞致富、個體戶、上大學(xué)、服飾變化、燙發(fā)與留長發(fā)、談戀愛總之，信仰危機等的爆發(fā)，不應(yīng)被看成自我意識的危機，而是當(dāng)代中國人自我意識、主體性、個人主義等現(xiàn)代性要素全面發(fā)生的先兆，但同時自我意識的萌發(fā)也開啟了集體主義與個體主義的全面沖突?！滦氯祟?、經(jīng)濟與倫理的沖突中國市場經(jīng)濟發(fā)育期的特定背景：中國人長期奉行：“金錢是不潔的”觀念，對經(jīng)濟的追求長期被抑制例如，傳統(tǒng)中國“重農(nóng)抑商”，奉行“小富即安”的經(jīng)濟意識；76年前的中國，奉行平均主義甚至“以貧為榮”。先富起來的“邊緣群體”：金錢富足與素質(zhì)低下集中于一身經(jīng)濟與倫理的沖突由此擴展4、政治與倫理的沖突政治倫理的合理性危機日常道德生活的困境三、當(dāng)代中國的社會分化與新生活方式從理論上分析社會分化是現(xiàn)代化的主要標(biāo)志：分化意味著專門化的進程；也意味著社會結(jié)構(gòu)要素依存關(guān)系的強化社會結(jié)構(gòu)越復(fù)雜，功能越分化，社會整體系統(tǒng)就越脆弱，對社會整合的要求也就越高當(dāng)代中國社會分化不斷加劇，導(dǎo)致社會環(huán)境的巨變，尤其表現(xiàn)為三類1、家庭結(jié)構(gòu)變動（1）（1）獨子社會形成：自86年《中國作家》發(fā)表“中國的‘小皇帝’”以后，獨子教育問題由此牽動全社會獨子社會的巨大象征是：家庭現(xiàn)代性速度加快，傳統(tǒng)家庭生活逐漸消解，孕育著現(xiàn)代家庭生活（2）核心家庭中的新代際關(guān)系代際差異縮?。焊改杆刭|(zhì)的提高，信息平等化及民主寬容精神的發(fā)展，縮小了父母與孩子間的溝通難度。文化反哺首先在家庭中展開，代際差異縮?。豪?，兩代人同唱OK、網(wǎng)上沖浪1、家庭結(jié)構(gòu)變動（2）家長角色變化：家長日益扮演多重角色，家長、教師、異齡伙伴代際關(guān)系松散：嚴(yán)格的輩分關(guān)系瓦解了；“男主外女主內(nèi)”的家庭模式也趨解體；家庭生活所必須的“親情氛圍”逐漸趨弱總之，當(dāng)代兒童對世界認(rèn)識的早熟化、文化知識的超前性、語言和行為方式的成人化，強烈的主體意識等，都可以從獨子社會背景中找到原因。1、家庭結(jié)構(gòu)變動（3）（3）單親家庭增加：80到92年的13年內(nèi)，我國離婚翻了兩番，并繼續(xù)延續(xù)著發(fā)展勢頭。新世紀(jì)北京人的口頭禪（4）養(yǎng)兒防老意識崩潰獨子社會產(chǎn)生了這種新的社會意識：意味著家庭作為最基本的社會整合要素之作用力明顯下降獨子家庭新的觀念沖突：培養(yǎng)成材意愿與缺乏家庭親情的擔(dān)憂家庭結(jié)構(gòu)變動意味著什么？獨子社會的形成削弱了家庭對孩子的監(jiān)控與社會化功能掛鑰匙兒童的增多，造成了孩子“感情真空”的全面擴展上述均意味著現(xiàn)代家庭整合功能下降的事實，家庭成員之間相互依存性的減少，導(dǎo)致家庭教育功能下降現(xiàn)代家庭在客觀上，不利于兒童的社會化2、城市化的新生活方式（1）中國的現(xiàn)代城市產(chǎn)生于近代，但中國的城市化運動發(fā)展于改革開放。隨著傳統(tǒng)農(nóng)民的終結(jié)，全新的城市方式全面突顯（1）人口流動與失范行為：98年跨省市流動達(dá)8000萬，80%集中在城市。導(dǎo)致社會控制困難（2）白領(lǐng)階層興起：引領(lǐng)時尚的中產(chǎn)階級，表達(dá)了追求高質(zhì)量物質(zhì)生活與人生享受的象征2、城市化的新生活方式（2）（3）新的社會交往城市化的推進，產(chǎn)生全新的社會交往并導(dǎo)致交往危機以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的交往圈縮小，兒童的交往對象更多的是成人以地緣關(guān)系為基礎(chǔ)的鄰里人際關(guān)系日漸淡漠以業(yè)緣為基礎(chǔ)的同事交往隨著單位意識的減弱，也日見稀少城市化帶來的影響城市化對社會進步意義非凡，但也導(dǎo)致社會解組力量的擴大：原有的社會控制力減弱，疏遠(yuǎn)的人際關(guān)系取代了親密的關(guān)系，規(guī)范與道德同時呈現(xiàn)迷失狀態(tài)，人際之間相互監(jiān)督的減少，都有助于失范行為的增加3、經(jīng)濟利益驅(qū)動的文化市場（1）大眾文化興起是改革開放以后全新的文化現(xiàn)象，是一種現(xiàn)代性背景下產(chǎn)生的與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的市民文化以經(jīng)濟利益為本的大眾文化構(gòu)成當(dāng)代青少年最實在的文化基礎(chǔ)

大眾文化的功能（2）一方面，大眾文化為人性的充分發(fā)展提供了空間，表現(xiàn)為：刺激感性欲望豐富和改善了人的生存狀況，使現(xiàn)代人一反過于沉重的政治和倫理磨平了文化特權(quán)，推動了文化的多元化促進了文化共享另一方面是反人性的一面4、偶像產(chǎn)生和崇高消解高大全的榜樣業(yè)已被偶像取代當(dāng)今的偶像大致可分兩大類：填補感情空缺的偶像財富榜樣：經(jīng)濟學(xué)成為當(dāng)代顯學(xué)，致富成為實實在在的新榜樣。在民間社會，以經(jīng)濟為一元標(biāo)準(zhǔn)的目標(biāo)大有市場今天的新民謠：犯大法掙大錢，犯小法掙小錢，不犯法不掙錢砍頭不要緊，只要金錢真，殺了我一個，富裕家中人小結(jié)從政治時代邁入經(jīng)濟時代，遭遇了兩種危機一種是思想信仰危機一種是人文精神危機：誠信、道德、倫理、真善美等四、當(dāng)代中國教育現(xiàn)代性的發(fā)展與失范1、現(xiàn)代教育觀念先行與學(xué)校教育實踐指導(dǎo)觀的矛盾教育實踐指導(dǎo)觀至少表現(xiàn)為以下方面應(yīng)試教育難廢效率至上的教育追求選拔功能抑制了社會化功能學(xué)校德育困境2、社會轉(zhuǎn)型期的教育失范體制轉(zhuǎn)型與教育制度失范：教育制度化優(yōu)先（服從應(yīng)試教育）、逃避（違規(guī)違法——學(xué)校三亂）、沖突（新舊規(guī)范沖突）現(xiàn)象觀念轉(zhuǎn)型與教育觀念失范3、學(xué)校教育與學(xué)生生活的脫離學(xué)校成為“教育的孤島”：教書與育人書本知識與生活經(jīng)驗的矛盾五、如何重整社會化資源？（1）1、建構(gòu)整合型的社會教化環(huán)境：借鑒傳統(tǒng)中國彌漫于全社會的社會教化環(huán)境、建國初期社會主義教