中國古代文學(xué)對(duì)人與自然關(guān)系地描寫

WORD格式專業(yè)資料整理中國古代文學(xué)對(duì)人與自然關(guān)系的描寫2021級(jí)文學(xué)院四班史雪平學(xué)號(hào)摘要：人本身是自然界的產(chǎn)物，自然地理環(huán)境是人的生存根底，它除了滿足人的根本需求外，還滿足了人的精神需求。隨著人們利用與改造自然的能力增加，中華民族在處理人與自然的關(guān)系時(shí)逐漸確立了為我所用的人本主義立場(chǎng)，提出了制天命而用之的觀點(diǎn)，但是隨著經(jīng)濟(jì)的開展，人們逐漸意識(shí)到要與自然和諧相處才是人們真正的長久生存的根底。古代中國沒有建立系統(tǒng)的生態(tài)倫理觀，但是對(duì)人與自然的關(guān)系的思想?yún)s有許多。主要包括：人應(yīng)該適當(dāng)?shù)毓?jié)制自己的欲望，不應(yīng)該過分的向大自然索取，盡量做到與自然和諧相處；作為人應(yīng)該具有愛人之心，善意的對(duì)待自然界的萬物，盡自己微小的力量去幫助弱小的群體；在滿足自身生存的物質(zhì)條件后，不應(yīng)該無休止的向自然界索取，要做到給自然物以生長的時(shí)間，合理利用自然資源；而道家的天人合一的宇宙觀為構(gòu)建人與自然的關(guān)系提供了強(qiáng)有力的依據(jù)。而中國古代文人大都在青山綠水中積淀自然的靈性， 他們?cè)谧匀簧剿嗅尫抛约?，展示他們的詩性，這些青山綠水就為他們的創(chuàng)作提供了素材，無論是魏晉還是唐宋又或者是明清，自然界的萬物在文人的筆下被描寫生動(dòng)而富有詩意。文人往往寄情于山水，在山水中洗滌內(nèi)心的污濁。在花草樹木中寄托性情，在從魚鳥獸中體會(huì)生命的活力。關(guān)鍵字：自然界天人合一和諧WORD格式專業(yè)資料整理人們對(duì)于自然地理環(huán)境審美功能的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了十分漫長的歷史開展WORD格式專業(yè)資料整理階段，在原始社會(huì)和漁獵文明時(shí)期，人們的生存更多的依賴外部環(huán)境，自身抵御自然災(zāi)害的能力尚未得到有效的開發(fā)，中國古人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)亦如其他民族一樣,曾經(jīng)歷過以神秘感應(yīng)為核心的巫術(shù)階段與神化自然的自然神階段。在上古神話中，有大量描寫人與自然是如何抗?fàn)幍?，比方：女媧補(bǔ)天、后羿殺群害，大禹治水等傳說，這些無疑是在講訴我們的原始先民在與自然斗爭(zhēng)的過程中的先進(jìn)勇敢的事跡。當(dāng)人們進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期人們的生產(chǎn)力有了明顯的提高，也不像之前那樣僅僅依靠自然界來獲取食物，但是他們還是沒有從依靠自然界中完全解放出來，生活中還是需要大量的資源。在"詩經(jīng)"七月中就描寫了農(nóng)奴們狩獵活動(dòng)和采摘活動(dòng)，如“一日之于貉，取彼狐貍，為公子裘〞。在明清時(shí)期我們?cè)谖膶W(xué)作品中還是能看到人們利用和改造自然向自然獲取必要的生存物質(zhì)。在殷商時(shí)代,人們還普遍認(rèn)為自然是由一個(gè)萬能的人格神—帝或上帝主宰著。到了西周,人們雖依然保持著對(duì)天的虔敬,但已不像商人那樣將天看成人格神了。周人提出“敬德保民〞、“以德配天〞以及天視自我民視,天聽自我民聽的觀點(diǎn),他們?cè)谌耸律细粗亍暗篓暤淖饔?天實(shí)際上被敬而遠(yuǎn)之了。春秋戰(zhàn)國之時(shí),士人階層崛起。這是一個(gè)極富獨(dú)立意識(shí)與進(jìn)取精神的知識(shí)階層,他們反思社會(huì)、反思自身,并且開場(chǎng)在哲學(xué)高度上思考天地萬物的存在與意義。然而,由于這是一個(gè)在政治上無固定地位士無定主。由于政治手段的匾乏,他們采取的方式是反歸自身—首先營構(gòu)自身精神人格如儒家的存心養(yǎng)性、進(jìn)德修業(yè);道家的虛而靜、適性逍遙,然后再設(shè)法將自身人格境界外化為一種普WORD格式專業(yè)資料整理遍的社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這樣的心態(tài)與企圖就使士人階層從一開場(chǎng)就不是以一種客觀的態(tài)度去理解天地萬物的,他們之所以對(duì)自然發(fā)生興趣,完全是自救與救世的深層動(dòng)機(jī)。因此士人階層對(duì)天地自然的認(rèn)識(shí)更確切地說是一個(gè)闡釋過程。就先秦而論,士人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)尚屬一個(gè)籠統(tǒng)的、整體的把握。先民們只能以實(shí)用功利的眼神深思自然環(huán)境，但是中華民族始終沒有站在自然的對(duì)立面他們繼承著與自然和諧相處的理念，并沒有對(duì)自然資源進(jìn)展大量的索取。儒家強(qiáng)調(diào)仁和仁愛，人應(yīng)該要有仁愛之心，不僅要保護(hù)自己的家人還要愛他人“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼〞而且應(yīng)當(dāng)善待自然萬物。孟子提出了“君子遠(yuǎn)庖廚〞而佛教那么告誡人們不要?dú)⑸??？鬃痈嬲]當(dāng)權(quán)者說:“君子有三畏:畏夭命,畏大人,畏圣人之言〞"論語·季氏"。這里的“君子〞是指各諸侯國的執(zhí)政者。他還威嚇?biāo)麄?“獲罪于天,無可禱也〞。在孔子這里,“天〞成了支撐個(gè)體精神以與君權(quán)抗衡的超現(xiàn)實(shí)力量。這里顯示了孔子敬畏自然的心。在"論語"中“弋不射宿，子釣而不綱，〞孔子本人釣魚時(shí)只用釣竿，而不用大漁網(wǎng)：打獵時(shí)只射飛鳥不射歸巢的鳥。這是一種保護(hù)動(dòng)物反對(duì)人類竭澤而漁的向自然索取的方式。應(yīng)該順應(yīng)自然尊重自然。道家提倡道生萬物，天人合一的宇宙觀，為構(gòu)建與自然和諧關(guān)系提供了強(qiáng)有力的理論支持，“天人合一〞對(duì)中國文學(xué)的影響是廣泛而又深遠(yuǎn)的,而作為這種廣泛而又深遠(yuǎn)影響的最典型物化形式的便是中國文學(xué)中長期以來不斷積淀而成的自然,出于對(duì)人類與自然的同體與共、親和互融的合一關(guān)系的共鳴,中國文學(xué)的自然性就進(jìn)了自然性,即WORD格式專業(yè)資料整理萬物皆是生命、皆是同胞兄弟,萬物皆是一體的內(nèi)蘊(yùn)。而宋代道學(xué)家X載的“同胞物與〞的思想那么是對(duì)這一內(nèi)蘊(yùn)核心的最精要的概括。出于對(duì)人與自身天性自然的同體與共,親和互融的合一關(guān)系,即人與自身天性的合一的共鳴,中國文學(xué)就顯示了自然就是自由、自然就是人的精神和心靈的解放等。人與山水的關(guān)系日常密切，自然界的萬物在我國的先民的藝術(shù)創(chuàng)作中早已有之。戰(zhàn)國時(shí)代的屈原在他的藝術(shù)創(chuàng)造中描寫了大量的自然景物，并且富于了這些自然物人的品性，在屈原描寫的香花芳草嘉木,最能表達(dá)出屈原精神與美好人格的作品當(dāng)數(shù)"橘煩"，它描寫的是一種清醒的性格,一種端莊的品德。他寫道:“后皇嘉樹,橘徠服兮。受命不遷,生南國兮。〞這正是屈原自己的品性。屈原一生的悲劇與這種對(duì)故土的愛戀是分不開的。他對(duì)幼橘盡情地贊美:“暖爾幼志,有以異兮。獨(dú)立不遷,豈不可喜兮。深固難拔,靡其無求兮。蘇世獨(dú)立,橫而不流兮。,,〞他從幼橘欣欣向榮、青翠端正的形象中,認(rèn)識(shí)到了一種發(fā)自內(nèi)心的純潔高尚的品德,一顆可以“塞于天地之間〞的赤子之心。“蘇世獨(dú)立,橫而不流〞的精神?！伴]心自慎,終不失過兮,秉德無私,參天地兮。〞屈原認(rèn)為只有講究內(nèi)心品德的修養(yǎng),具有公正無私的品德,才可以“參天地〞。橘頌既是贊美橘樹的品德,又是借詠橘而自喻。這種借自然物來自比的藝術(shù)創(chuàng)作表達(dá)了人們對(duì)自然物的喜愛。魏晉時(shí)期文人對(duì)自然山水的照顧度愈來愈熱切，出現(xiàn)了大批的山水詩人，青山、綠水等意象在文學(xué)作品中大量出現(xiàn)?！皸罘墒A,掛席拾海月。〞謝靈運(yùn)"游赤石進(jìn)帆海"“池塘生春草,園柳變鳴禽。〞(謝靈運(yùn)WORD格式專業(yè)資料整理"登池上樓")正在于作者表現(xiàn)在大自然的美景的熱愛才能寫出這樣美的詩句?！俺靥辽翰莰曔@種展現(xiàn)自然物勃勃生機(jī)的畫面使之成為名句。其它象“野曠沙岸凈,天高秋月明。〞"初去郡"“白云抱幽石,綠篠媚清漣。〞"過始寧墅"“海鷗戲春岸,天雞弄和風(fēng)。〞"于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺"“澤蘭漸披徑,芙蓉初發(fā)池。〞"游南亭"這些詩中,“凈〞“明〞“抱〞“媚〞“戲〞“弄〞“漸〞“初〞諸字,都恰如其分地滲透了詩人的感受,這就是王夫之所說的“情景交融〞。謝眺的詩也同樣。“余霞散成綺,澄江靜如練。〞"晚登三山還望京邑"“魚戲新荷動(dòng),鳥散余花落。〞"游東田"“余雪映春山,寒霧開白日。曖曖江村見,離離海樹出。〞"高齋視事"“朝光映紅萼,微風(fēng)吹好音。〞和何議曹郊游"“日華川上,風(fēng)光草際浮。〞"和徐勉出新亭渚"。這些詩句都表達(dá)了詩人對(duì)自然中那清新,明麗的景象的喜愛,這種喜愛也感染了讀者。這些對(duì)原生態(tài)自然環(huán)境的美的描寫，既源于個(gè)人的現(xiàn)實(shí)審美感受，也是中國民族審美的藝術(shù)折射，也反響了中華民族對(duì)自然的獨(dú)特體驗(yàn)。崇尚自然的召喚使人們自覺的走向自然山水。人與自然關(guān)系一旦與隱居的生活方式或者只是一種企圖結(jié)合在一起,便向日常生活的層面落實(shí)下來,從而完全包容并且超越了漢末曹魏及晉初的“悲情自然〞與西晉及東晉初期的“玄想自然〞,而成為一種既表達(dá)了審美主體自主性,又不抹殺自然物自在性的全新的“自在的自然〞。和在詩歌中的情形一樣,陶淵明的"歸去來兮辭"和謝靈運(yùn)的"山居賦",分別從兩個(gè)不同的層面完成了辭賦當(dāng)中的這一轉(zhuǎn)變。陶淵明的"歸去來兮辭"和他的詩一樣,形象地展示了“自在的自然〞,同時(shí)也是用文學(xué)的形式,表WORD格式專業(yè)資料整理述了他對(duì)東晉以來玄學(xué)所關(guān)注的生死解脫、形神關(guān)系等問題的哲學(xué)思考。賦中所展示的,是全新的“自然〞,其中充滿著生活的情趣,淳樸天,不加“矯厲〞,一切都是“質(zhì)性自然〞地存在著。陶淵明“從他的庭園悠然窺見大宇宙的生氣與節(jié)奏而證悟到忘言之境〞。作者的生命體驗(yàn)與山林田野之間的本性相連，“云無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時(shí)，感吾生之行休。〞自然的山水給人們的心靈以洗滌，“何必絲與竹，山水有清音〞"招隱寺"?！暗歉邏延^天地間,大江茫茫去不還。黃云萬里動(dòng)風(fēng)色,白波九道流雪山。〞李白"廬山謠寄盧侍御虛舟"“君不見黃河之水天上來,奔流到海不復(fù)回。〞李白"將進(jìn)酒"“俱懷逸興壯思飛,欲上青天攬明月。〞李白"宣州謝眺樓餞別較書叔云"“憑高遠(yuǎn)登覽,直下見溟渤。云垂大鵬翻,波動(dòng)巨鰲沒。〞李白"天臺(tái)曉望"“黃河落天走東海,萬里瀉入胸懷間。〞李白"贈(zèng)裴十四"“一溪初入千花明,萬壑度盡松風(fēng)聲。〞李白"憶舊游寄譙郡元參軍"“當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小。〞杜甫"望岳"在李白詩中,即使是"蜀道難",也不是造成恐懼,兇險(xiǎn)的效果,而是瑰奇、豪放。"將進(jìn)酒"中:“君不見黃河之水天上來,奔流到海不復(fù)回!〞也不是壓抑的、恐懼的。"觀廬山瀑布":“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天〞我們仿佛看到廬山瀑布飛瀉而下的仙姿,這是一種真正神與物游的境界。文人置身紅塵，回歸自然，歌詠?zhàn)匀唬麄冋J(rèn)為自然是純潔的沒有染上城市間污濁，用自然中的植物來美化生活那么是文人常用的筆調(diào)?！疤依盍_堂前，榆柳蔭后檐〞"歸園田居"。莊子回歸自然的思想引導(dǎo)WORD格式專業(yè)資料整理了大批文人士大夫?qū)⑷松哪抗馔断蜃匀簧剿虼颂K東坡才寫出了“寧可是無肉，不可居無竹〞的名言。動(dòng)物也是文人筆下對(duì)自然描寫的重要對(duì)象， 他們往往用超越現(xiàn)實(shí)功利的目光去欣賞動(dòng)物，通過描寫動(dòng)物的聲音、顏色、姿態(tài)，來展示大自然的生機(jī)與活力，“山氣日夕佳，飛鳥相與還〞〔陶淵明〕，〞幾處早鶯爭(zhēng)暖樹，誰家春燕啄春泥 “〔白居易〕通過構(gòu)建人與動(dòng)物的和諧關(guān)系營造詩意的寫作氣氛。古代文學(xué)作品中在人與自然關(guān)系的描寫中表達(dá)了中國古代作家的審美心理與自然環(huán)境的相互關(guān)系。人比德于自然,意味著人對(duì)自然的欣賞其實(shí)就是欣賞人自身 ,特別是人所具有的精神品格。因而中國文學(xué)中的對(duì)山水(自然)審美觀照,并不是欣賞自然本身的美,而是欣賞自己人格的高尚和完善 ,并以此作為人與自然的本質(zhì)和意蘊(yùn)。在他們眼,萬物都具有人格的意蘊(yùn),最高的美不在自然而是理想的人格,最高的美感就是對(duì)這種人格的體驗(yàn)。中國文學(xué)中對(duì)自然的審美,其實(shí)質(zhì)就是對(duì)自我人格的欣賞,人比德于自然的方式,事實(shí)上正是中國文學(xué)對(duì)自然最常見的感悟形式,人們常常以自然物的某種外在或者內(nèi)在特征來自比。說一個(gè)人偉大、崇高,便是“重于泰山〞;假設(shè)一個(gè)人低賤、卑劣、渺小,便是“輕如鴻毛〞;說一個(gè)人沉著鎮(zhèn)定就是“穩(wěn)如泰山〞;說一個(gè)人驚惶失措,就是“草木皆兵〞,這些自然物象征著人們的某種品質(zhì)，是中國人一系列的觀念、意識(shí)、思想、道德等意蘊(yùn)與自然特征的契合。自然的一切特征都和仁者、智者的精神品質(zhì)具有類似性、對(duì)應(yīng)性,都被賦予了豐富的倫理道WORD格式專業(yè)資料整理德的意蘊(yùn),這樣對(duì)山、對(duì)水的熱愛和欣賞,事實(shí)上也就是對(duì)人的精神品質(zhì)、道德倫理的熱愛和欣賞，因此在中國傳統(tǒng)文