《論魯迅國(guó)民批判精神【論文】6000字》

論魯迅國(guó)民批判精神目錄TOC\o"1-2"\h\u281271.1魯迅所處的年代 255961.2魯迅的個(gè)人經(jīng)歷 2138552.1魯迅早期的國(guó)民思想 3231882.2魯迅中期的國(guó)民思想 3132232.3魯迅晚期的國(guó)民思想 347463.1批判的客體-國(guó)民劣根性 4161833.2批判的借力-“覺(jué)醒的人”和青年 515693.3批判的目的-追求理想人 540364.1魯迅國(guó)民思想的意義 6184714.2對(duì)魯迅國(guó)民思想的評(píng)價(jià) 63531參考文獻(xiàn) 7摘要：在大多數(shù)情況下，民族性格的核心是一種被世代重視和發(fā)揮的身份，一種無(wú)價(jià)的藝術(shù)技巧。他一直想吸引中國(guó)人的注意力。在他的一生中，他在所有努力中都使用批判性思維來(lái)實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。例如魯迅的作品《吶喊》與《在酒樓上》小說(shuō)已成為藝術(shù)美的主要源泉。關(guān)鍵字:魯迅；國(guó)民性；批判引言偉大的中國(guó)人民的歷史改變了中國(guó)人民五千年的偉大性格，但長(zhǎng)期的封建統(tǒng)治也造就了我們國(guó)家自卑的一些根源。在現(xiàn)代世界，民族性格的變化，很多人從理想和意識(shí)形態(tài)的關(guān)鍵問(wèn)題上的思考。宗教改革通過(guò)支持中國(guó)學(xué)說(shuō)，為近代中國(guó)民族性格的恢復(fù)鋪平了道路?？涤袨椤氨娚?ài)”定下基調(diào)，梁?jiǎn)⒊瘛洞髤f(xié)議》一樣，通過(guò)捍衛(wèi)“新人的個(gè)性”，向中國(guó)青年發(fā)出了感慨的吶喊，嚴(yán)復(fù)做了他的最好推廣傅?！叭说牧α渴枪模说拈_(kāi)放智慧，道德是新的人”，但不同的是他們的社會(huì)歷史脈絡(luò)，他們對(duì)歷史的認(rèn)知，他們對(duì)變革的看法，不僅可以看成是空中樓閣，也可以看成是“靈光一閃”的智慧之光?！拔逅摹睍r(shí)代，民族性格轉(zhuǎn)變的思路更加清晰，一大批志在救國(guó)救民的知名學(xué)者開(kāi)始建立自己的民族觀。胡適、陳獨(dú)秀、李大釗、孫中山、、毛澤東……文學(xué)大概是唯一一個(gè)在思想領(lǐng)域和思想史上讓魯迅占有一席之地的人。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，魯迅的民族性格具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，這種心態(tài)是倫思維的重要組成部分，它執(zhí)行著所有行動(dòng)，就像臺(tái)詞一樣，他的思想一直是國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界研究和爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。與世界上任何其他有影響力的思想家一樣，國(guó)內(nèi)外的中國(guó)學(xué)者對(duì)中國(guó)公民身份都有自己的看法、偏愛(ài)、批評(píng)或共識(shí)，但是，由于當(dāng)時(shí)的歷史情況，魯迅的思想集中在批判中國(guó)人上，數(shù)百年來(lái)引起了極大的爭(zhēng)議，爭(zhēng)議一直持續(xù)到今天。魯迅國(guó)民思想的形成1.1魯迅所處的年代魯迅于1881年9月25口出生于紹興的一個(gè)不太好家庭，于1936年10月19口病逝于上海。今天的中國(guó)是一個(gè)災(zāi)難性的半殖民地半封建社會(huì)，生死攸關(guān)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，英國(guó)、美國(guó)等西方國(guó)家的科技革命正在興起。他們開(kāi)始殖民以尋找新的原材料、人力和廉價(jià)市場(chǎng)，腐敗的王政經(jīng)不起西洋大炮的重?fù)?，將?quán)勢(shì)強(qiáng)加在變形的“青”門(mén)上，古代中國(guó)一片混亂，在這個(gè)生存的關(guān)鍵時(shí)期，許多有志之士開(kāi)始尋找救國(guó)救民的方法，包括西方的工業(yè)救世觀、君主立憲的改革觀、農(nóng)民的暴力起義、革命的革命觀等。中國(guó)社會(huì)思想領(lǐng)域里程碑式的社會(huì)發(fā)展思想浪潮仍在繼續(xù)。1.2魯迅的個(gè)人經(jīng)歷“改變民族行為”的概念不僅是特定歷史時(shí)期需求的反映，也是一種難忘的經(jīng)歷。所以，要解釋這個(gè)觀念，我們必須回到魂的生命，進(jìn)入生命的過(guò)程，才能真正明白他的思想是什么。魯迅面臨的第一個(gè)重大挑戰(zhàn)是早年的家庭變化。誰(shuí)有貧困家庭的問(wèn)題？一路上，我以為我能看到真實(shí)的世界。魯迅他的祖父入獄，父親去世，許多封建家庭很快就死了。突如其來(lái)的家庭變遷，在年輕的生活中心留下了不可磨滅的印記。魯迅在那里住了4年多，幾乎每天都進(jìn)出優(yōu)質(zhì)商店和藥店。簡(jiǎn)單的說(shuō)，藥店柜臺(tái)有那個(gè)大，質(zhì)量店大一倍，當(dāng)人們從衣柜里寄出衣服或珠寶，獲得的報(bào)酬，去超市為父親的重病買(mǎi)藥時(shí)，一個(gè)大家庭突然崩潰，人們是怎么想的？這個(gè)大家族的長(zhǎng)子，因?yàn)楦赣H病重，搬家速度很快，要背負(fù)一個(gè)自己負(fù)擔(dān)不起的家庭重?fù)?dān)，實(shí)在是不堪重負(fù)。當(dāng)初的少爺當(dāng)著眾人的面“羞辱”這個(gè)“家貧男”，是一種什么樣的痛苦？被認(rèn)為村民被視為“乞丐”等人的親戚，被社會(huì)邊緣化和遺棄。他覺(jué)得自己被當(dāng)成了“向大眾炫耀”的素材，被無(wú)數(shù)“旁觀者”忽視了，為了滿足他的需要，這種立刻就變成了一種非常痛苦、熾熱而強(qiáng)大的精神印記，一種“食人者”的情結(jié)，一個(gè)難以化解的陰謀。魯迅國(guó)民思想的發(fā)展階段2.1魯迅早期的國(guó)民思想魯迅早期民族變革的中心是“立人”。魯迅在香港的學(xué)院考慮三個(gè)“相關(guān)”的問(wèn)題?！傲⑷恕钡乃枷氘a(chǎn)生于1902年《科學(xué)史》中的“人性”理論，1908年，“文化派別論”中定期引入“人類發(fā)展”的概念，他認(rèn)為，“強(qiáng)國(guó)之本在民……先民之本，后民興，事事成”，只要“人”還在，“人的自覺(jué)、個(gè)性、聚沙之地，就變成了人”，人類已經(jīng)被創(chuàng)造出來(lái)，是世界上最強(qiáng)大、最有彈性的開(kāi)端。他建議“做人，要尊重個(gè)性，心靈發(fā)展”，就是要增強(qiáng)人的自我意識(shí)。群體的偉大感覺(jué)迫在眉睫”，一個(gè)常見(jiàn)的自然主義包括“自我”和“群體”的關(guān)系范疇，即“個(gè)體性”和“民族性”，1823年，魯迅一怒之下寫(xiě)道：“拜倫非常憤怒，遠(yuǎn)不及他的民族性格；昔日繼承的奴隸是堅(jiān)不可摧的。2.2魯迅中期的國(guó)民思想1918年新華運(yùn)動(dòng)時(shí)期是魯迅改變民族性格思想發(fā)展的中間階段，此時(shí)，魯迅進(jìn)行了一次攻擊封建傳統(tǒng)的思想革命，通過(guò)廣泛的“文明批判”和“社會(huì)批判”來(lái)攻擊封建思想，打破精神束縛，治愈病態(tài)民族。反映了這一時(shí)期重組民族性格的想法，又有《我之節(jié)烈觀》、《我們現(xiàn)在怎樣做父親》等反封建禮教的文章，更有《狂人口記》、《孔乙己》、《阿Q正傳》等小說(shuō)。1911年革命的瓦解和“人民與政府”概念的瓦解，讓魯迅陷入了深深的沮喪和悲痛之中。但是，他并沒(méi)有完全放棄，也沒(méi)有放棄改變民族性格的工具。他聽(tīng)從“先祖之命”，以新的身份參加了新的文化運(yùn)動(dòng)。魯迅意識(shí)到，改變種族比推翻其他的更難。所以“第一次革命是完整的，而且很容易做到。2.3魯迅晚期的國(guó)民思想自1927年春天以來(lái)，上海的十年是魯迅認(rèn)為國(guó)家轉(zhuǎn)型的高潮。這也是魯迅批評(píng)在奴隸制、腐敗、教條和誤解等民族價(jià)值觀上的弱點(diǎn)的時(shí)期。感恩的民族轉(zhuǎn)變和國(guó)家的光明面喜憂參半，民族行為的改變和民族敵意的結(jié)合，將魯迅的民族行為轉(zhuǎn)變提升到了一個(gè)更高的層次。。反應(yīng)他這一階段狀態(tài)的作品有《答有恒先生》、《略論中國(guó)人的臉》、《革命文學(xué)》、《無(wú)聲的中國(guó)》、《習(xí)慣與改革》、《拿來(lái)主義》、《說(shuō)“面子’，》等雜文。魯迅?jìng)?cè)重于對(duì)揭露和批評(píng)民族行為的理性分析，他指出，“封建社會(huì)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和外患”是民族自卑感的根源。他特別強(qiáng)調(diào)了兩點(diǎn)：首先，它是封建的x幾千年來(lái)的獨(dú)裁統(tǒng)治是“愚者愚昧的結(jié)果”，人“如沙，被統(tǒng)治者成功統(tǒng)治”，在文言文中，它們是“主權(quán)成就”。“每個(gè)人都反對(duì)革命，主要是保護(hù)舊制度的腐敗狀態(tài)，因?yàn)檎?quán)想盡一切可能毒害人民的后果。其次，他們認(rèn)為主要原因是“外國(guó)人的雙重奴役”。與以往不同的是，在后一種情況下，魯迅不得不更詳細(xì)地檢查“病因?！濒斞竾?guó)民思想批判的范疇3.1批判的客體-國(guó)民劣根性魯迅并沒(méi)有陷入社會(huì)災(zāi)難，也沒(méi)有停止努力，還在尋找治愈他的病的方法，那破壞性行為呢？西方線性歷史觀是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)循環(huán)歷史觀的正確處理。中國(guó)歷史文化是幾千年前形成的，意思是“世界強(qiáng)國(guó)要長(zhǎng)期聯(lián)合，長(zhǎng)期分裂”，長(zhǎng)期穩(wěn)定后，人容易被忽視和軟弱，世界將不可避免地陷入動(dòng)蕩。一個(gè)明顯的批判人的動(dòng)態(tài)觀念，因此，魯迅不能“一言以蔽之”“成敗歸一”，嘲諷“前后矛盾”的性格。對(duì)人的懦弱本性的深刻批判。餐廳里，“我”和呂緯甫的聯(lián)合調(diào)查，更準(zhǔn)確的是，主人公將兩個(gè)“我”和呂緯甫進(jìn)了無(wú)形。不管是什么角色，作者的身體看起來(lái)，但看起來(lái)不一樣。畢竟，他們是小說(shuō)中的人物，不能完全代表現(xiàn)實(shí)世界中的作者。所以，把作者比作小說(shuō)中的人物，是呂緯甫最大的錯(cuò)誤。呂維甫很遺憾，事情很無(wú)聊，什么也沒(méi)做。回顧過(guò)去，他曾在城隍廟拔下的胡須，熱心中國(guó)改革。然而，時(shí)機(jī)已到，如今的呂維甫神秘而溫順，甚至連“我”都在教詩(shī)。所以我不敢相信“我”曾經(jīng)有過(guò)反道德的英雄，魯迅認(rèn)為，提升國(guó)民品格一直是他的首要任務(wù)。因此他棄醫(yī)從文，正是像通過(guò)自己的文字來(lái)改變當(dāng)時(shí)人們麻木的靈魂與空虛的精神世界，《在酒樓上》這部小說(shuō)恰恰就是魯迅先改造國(guó)民性的一劑良藥，讀者通過(guò)閱讀《在酒樓上》可以從中體會(huì)到深深的諷刺意味，其中的許多文字都能夠起到震懾心靈的作用，引起了人們對(duì)于社會(huì)與個(gè)人的反思，這正是《在酒樓上》的高明之處。換種思維來(lái)思考，呂緯甫仍然是一個(gè)很踏實(shí)的人：雖然他不是很樂(lè)觀，但他總是給自己留好后路，并且看得清自己的缺點(diǎn)，如此扎實(shí)的認(rèn)識(shí)當(dāng)然不是老知識(shí)分子能做的。他這樣說(shuō)的原因是因?yàn)樗乔逍训?，?dāng)然這在這個(gè)時(shí)代也是必須得具備的條件之一。這提醒了我們?cè)谝粋€(gè)前途一片黑暗的社會(huì)中的舊時(shí)代和古老傳統(tǒng)，魯迅先生批評(píng)了回歸舊思想的悲痛，因此魯迅設(shè)計(jì)了墳?zāi)购湍寡ㄖ袥](méi)有任何東西的情節(jié)。呂緯甫的舉止頗具諷刺意味，但事實(shí)證明，作者與這種妥協(xié)的性格作了不懈的斗爭(zhēng)。韋伯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：生活是一系列故事，不是預(yù)定的。這兩個(gè)人物的對(duì)立，兩種意識(shí)形態(tài)的沖突，也是魯迅作品的主宰。但無(wú)論是矛盾還是緊張，這都是魯迅的風(fēng)格，所以你在閱讀時(shí)應(yīng)該做一些筆記。雪中到處都是花草樹(shù)木，根本沒(méi)有屈服于深冬的寒冷，雪中明亮而火熱的山茶花被憤怒和鄙視所燒。對(duì)于“圍成一圈”的人。茶花和老梅的刻意表現(xiàn)正好表現(xiàn)了在他們的堅(jiān)強(qiáng)。他們的生活品質(zhì)展現(xiàn)出了很多的意義，而這正是那個(gè)時(shí)代的現(xiàn)狀。這就是為什么“我”最終反對(duì)呂緯甫的原因。對(duì)于新時(shí)代和新生活的到來(lái)，我寧愿面對(duì)寒冷的風(fēng)和雪花，但心情舒暢，漂浮在傍晚的天空中。潔白的雪網(wǎng)覆蓋著街道和房屋的積雪，對(duì)這種景觀描述毫無(wú)啟示。如果您無(wú)法通過(guò)它，那么您只能接受它并讓流程繼續(xù)進(jìn)行。如果您不面對(duì)，歷史不會(huì)做出任何改變，我們的生活也將毫無(wú)意義。所以必須站起來(lái)，但仍然有一種抵抗精神和對(duì)自由的渴望。但現(xiàn)在從奴隸到奴隸，失去“個(gè)性”的奴隸真正處于動(dòng)蕩狀態(tài)，過(guò)去的不公正和掙扎已全部煙消云散，多想點(diǎn)好的，不要想不開(kāi)心的。一個(gè)奴隸的生活，即使找到一個(gè)享受它的地方，這樣的奴隸也永遠(yuǎn)不會(huì)回來(lái)。3.2批判的借力-“覺(jué)醒的人”和青年在他的小說(shuō)中，為了改變?nèi)藗兊乃枷?，拯救墮落的社?huì)，他對(duì)人類和社會(huì)的弊病進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng)和同情。魯迅作品的幽默與詼諧是相輔相成的。幽默和批判在路他的的作品中是兩個(gè)對(duì)立面。中國(guó)人不擅長(zhǎng)開(kāi)玩笑，他們不是中國(guó)獨(dú)有的，他們認(rèn)為當(dāng)時(shí)的社會(huì)不是開(kāi)玩笑的地方。所以，如果幽默不能被社會(huì)動(dòng)機(jī)改變，它就不能指向它，它就失去了它的重要意義，這個(gè)笑話就會(huì)變得更加明顯。魯迅的作品中的笑話充滿了不同的含義，充滿了社會(huì)上的幽默和無(wú)奈的幽默。魯迅的笑話不是為了好玩，而是為了做“燙手的山芋”。在心理麻醉下，他反對(duì)放蕩和自戀，麻醉是精神勝利的一個(gè)非常重要的手段，這就是為什么《吶喊》的讀者經(jīng)常被復(fù)雜、具有挑戰(zhàn)性和沖突的情感領(lǐng)域所吸引，魯迅認(rèn)為，最大的悲劇是失去他人寶貴的生命。當(dāng)然，失去生命是一個(gè)很大的危險(xiǎn)，但人還活著，但他的靈魂已經(jīng)死了，變成了一具牛的尸體，沒(méi)有地方可以讓你表達(dá)你的感受。沒(méi)有人知道這是最大的危險(xiǎn)。在“吶喊”中用封建道德和意識(shí)形態(tài)摧毀人生價(jià)值觀是最大的危險(xiǎn)，他作品中所描述的幽默是可笑的，但它批評(píng)中國(guó)人的無(wú)知和虛偽是危險(xiǎn)的封建制度心臟中的利劍，這是魯迅的藝術(shù)。3.3批判的目的-追求理想人魯迅一直對(duì)照明的可能性持懷疑態(tài)度，甚至還復(fù)制了古代雕像來(lái)緩解他的焦慮，然后，在和錢(qián)玄同通討論鐵屋的時(shí)候，悲慘命運(yùn)變成了預(yù)言，然后他把這個(gè)悲劇傳遍了整個(gè)作品，傳播到了各處。封建社會(huì)癡迷于食人，但一切都是混亂的。畢竟，當(dāng)食人者將他視為精神病患者時(shí)，瘋子無(wú)法治愈其他任何人。今天，他曾經(jīng)高喊“救救我”，但他仍然缺乏精神戰(zhàn)士的基礎(chǔ)?！昂⒆印焙汀暗赖率晨汀辈辉诤?，因?yàn)樗麄儸F(xiàn)在只能是精神病。所以這部作品的意義在于啟蒙很重要，但不幸的是它是必要的。心智越強(qiáng)，言語(yǔ)的接受度越低，在媒介中的變化就越大，很幸運(yùn)他們想要在不改變他們之間的差異的情況下解放自己。這是一種知識(shí)的開(kāi)始，純真的沙漠，純凈的靈魂之地。在有限的區(qū)域內(nèi)，壓抑了情感生活，壓抑了生活的污名。涓生親手將子君送至瀕臨死亡的邊緣，哀悼她的孤獨(dú)和空虛。在他的余生中，他不明白事故的原因。《狂人日記》后續(xù)，《時(shí)事新報(bào)·學(xué)燈》表達(dá)的內(nèi)容幾乎如出一轍：就像魯迅和錢(qián)玄同談?wù)摏](méi)有武器如何修理，如何在沒(méi)有工廠的情況下操作和學(xué)習(xí)一樣，人們對(duì)啟蒙的想法感到不安并離開(kāi)了。他們不相信未來(lái)，不相信諾言，如果沒(méi)有戰(zhàn)斗的勇氣，剩下的就是告別過(guò)去。瘋狂的“痛”（清心）被治愈了，但N先生有意識(shí)地忘記了之前的想法，但這無(wú)助于減輕他內(nèi)心的痛苦。事實(shí)上，雖然N先生刻意忘記了自己的想法，但他們拒絕這樣做，但并沒(méi)有打架的打算。他們變成了真正的冷漠尸體，最終從精神上的毀滅走向了徹底的毀滅。在一片陰暗慵懶的氣氛中，他出現(xiàn)在舞臺(tái)上，因?yàn)樗麤](méi)有了之前的力量和效率，以他陰暗的表情和緩慢的步伐，他只能用隨機(jī)性來(lái)蒙蔽他的朋友。他回到了社會(huì)壓迫的中心，懶惰或迷茫，但只要活著，他就沒(méi)有想過(guò)未來(lái)。然而，魏連殳在克服自我厭惡的過(guò)程中經(jīng)歷了抑郁和孤獨(dú)。魏連殳曾經(jīng)為地球上真正的希望和愛(ài)而戰(zhàn)，曾經(jīng)有過(guò)想法和信念，曾經(jīng)為了自己的目的愿意付出一切。但是腐敗的社會(huì)讓這一切都消失了，他變得非常絕望，因?yàn)槭チ松囊饬x和價(jià)值，他選擇了自殺和死亡。這個(gè)社會(huì)的壓迫是通過(guò)自殺和報(bào)復(fù)來(lái)對(duì)抗的。他走過(guò)時(shí)，溫和的笑容只掩蓋了臉上的痛楚。這些人的悲慘事件，讓我們感到釋然、黯然、豁然，放棄思想，徹底摧毀靈魂和肉體，卻很難尊重思想。這就是知識(shí)的悲慘狀態(tài)。魯迅國(guó)民思想的意義與評(píng)價(jià)4.1魯迅國(guó)民思想的意義為什么魯迅的世界觀如此現(xiàn)代？有兩個(gè)主要原因。首先，考慮到目標(biāo)的社會(huì)背景，魯迅提升國(guó)家意識(shí)形態(tài)還是有具體原因的，魯迅在中國(guó)逝世70多年，不可否認(rèn)，盡管中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和政治制度發(fā)生了翻天覆地的變化，但中國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中的許多領(lǐng)域仍然表現(xiàn)出前現(xiàn)代性特征，總的來(lái)說(shuō)，在現(xiàn)代性在中國(guó)成為現(xiàn)實(shí)之前，這些前現(xiàn)代行為是無(wú)法消除的。在經(jīng)濟(jì)上，盡管現(xiàn)代工業(yè)相對(duì)較多，但農(nóng)村地區(qū)仍然保留著自然的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。它經(jīng)常影響市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但它的基本特征沒(méi)有改變。這基本上決定了特定公民的不寬容、遠(yuǎn)見(jiàn)和保守行為，而這些因素可能是現(xiàn)代性的主要障礙。其次，魯迅對(duì)思想工作的重視在當(dāng)今中國(guó)具有重要意義。真正的革命必須是從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑的全面徹底的革命。除了政治