從中西方古代自然觀區(qū)別的角度出發(fā)談?wù)勀銓?duì)李約瑟問題的認(rèn)識(shí)

論李約瑟問題———基于古代中西方科技傳統(tǒng)之差異視角理論月刊2011年第1期摘要：通過對(duì)古代中西方科技傳統(tǒng)的比較，從中西方在科技傳統(tǒng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)上的差異來分析李約瑟問題的根源?？萍紓鹘y(tǒng)可劃分為三個(gè)系統(tǒng)：科學(xué)精神傳統(tǒng)、科技內(nèi)容結(jié)構(gòu)和作用機(jī)制。古代中國科學(xué)精神缺乏科學(xué)理性內(nèi)核，缺少概念抽象，邏輯推理等，科技內(nèi)容結(jié)構(gòu)的特征是以實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)研究為主，而科學(xué)精神與科技內(nèi)容相互作用，決定了中國古代科學(xué)技術(shù)研究方法以主體體悟式歸納總結(jié)為主，并以實(shí)用為原則，形成了以技術(shù)為主、理論薄弱和缺乏實(shí)驗(yàn)的特點(diǎn)，這決定了中國必然不能產(chǎn)生近代科學(xué)。從系統(tǒng)論的角度對(duì)李約瑟問題進(jìn)行新的解讀，以期對(duì)科學(xué)發(fā)展邏輯和規(guī)律有更深刻的認(rèn)識(shí)。關(guān)鍵詞：李約瑟問題；科學(xué)精神；科學(xué)技術(shù)；作用機(jī)制李約瑟問題是英國科技史學(xué)家李約瑟博士半個(gè)多世紀(jì)前在其《中國科學(xué)技術(shù)史》中提出來的，簡(jiǎn)單地說，就是：盡管中國古代對(duì)人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻(xiàn)，但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒有在近代的中國發(fā)生？對(duì)于這個(gè)問題，學(xué)者們從不同角度作了解釋，主要觀點(diǎn)有自然環(huán)境決定論、歷史決定論、制度決定論和科學(xué)理性決定論等。這些觀點(diǎn)對(duì)影響科技發(fā)展原因的解釋各有側(cè)重。筆者認(rèn)為更需要系統(tǒng)地從科技史的內(nèi)在結(jié)構(gòu)視角來解讀，才能獲得更全面更深刻的認(rèn)識(shí)。李約瑟問題，可以換一種說法，即為什么中國古代科學(xué)技術(shù)結(jié)構(gòu)中沒有發(fā)展出近代科學(xué)？這是一個(gè)涉及系統(tǒng)論的問題，需要用系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，探討科學(xué)技術(shù)系統(tǒng)內(nèi)部相互作用機(jī)制，以便對(duì)問題有更深刻的認(rèn)識(shí)。梅森在自然科學(xué)史導(dǎo)言中將科學(xué)的根源歸結(jié)為兩個(gè)傳統(tǒng)即“技術(shù)傳統(tǒng)”和“精神傳統(tǒng)”?？萍紓鹘y(tǒng)可進(jìn)一步劃分為三個(gè)系統(tǒng)：科學(xué)精神傳統(tǒng)、科技內(nèi)容結(jié)構(gòu)和作用機(jī)制?？茖W(xué)精神傳統(tǒng)包括世界觀、認(rèn)識(shí)論和思維方式，科技內(nèi)容結(jié)構(gòu)包括技術(shù)系統(tǒng)、理論系統(tǒng)和實(shí)驗(yàn)過程，作用機(jī)制包括科技發(fā)展目的或作用、研究對(duì)象、研究方向和范圍以及研究方法。三個(gè)系統(tǒng)相互聯(lián)系、相互作用、相互影響，具有一致性，而各系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)之間也具有一致性。中西方在科技傳統(tǒng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)上的差異，最終決定了近代科學(xué)只能在西方產(chǎn)生。一、科技傳統(tǒng)的差異比較（一）科學(xué)精神傳統(tǒng)的差異比較科學(xué)精神傳統(tǒng)包括世界觀、認(rèn)識(shí)論和思維方式。中西科學(xué)精神傳統(tǒng)在這幾個(gè)方面有著明顯的差異，從而形成區(qū)別明顯的科學(xué)精神傳統(tǒng)。在世界觀方面，古希臘傳統(tǒng)很早就認(rèn)為世界是博大的、宇宙完美而和諧，而認(rèn)識(shí)這種完美和諧就成了其認(rèn)識(shí)世界、追求真理的主題。哥倫布的環(huán)球旅行及地理大發(fā)現(xiàn)不能不說是受這種世界觀的影響，同時(shí)也是這種世界觀的具體體現(xiàn)。而古代中國則認(rèn)為天圓地方，我們處于世界中心，而且天不變、道亦不變，自己是天朝上國，是天朝子民，只需要順應(yīng)天命，遵從傳統(tǒng)即可。對(duì)于自然，則是敬畏和冷漠的，講求天人合一，認(rèn)為認(rèn)識(shí)人就是認(rèn)識(shí)自然。例如，比哥倫布環(huán)球旅行更早、體現(xiàn)更高技術(shù)水平的鄭和下西洋，也只能是為散播天朝威望，而沒有什么偉大的地理或科學(xué)上的發(fā)現(xiàn)?！疤烊撕弦弧庇^念過分強(qiáng)調(diào)整體聯(lián)系與統(tǒng)一，缺乏必要的分析與論證，是中國沒有能經(jīng)過近代的實(shí)驗(yàn)科學(xué)而進(jìn)入現(xiàn)代科學(xué)的重要原因。在認(rèn)識(shí)論方面，古希臘傳統(tǒng)重視對(duì)自然的研究，產(chǎn)生了很多有價(jià)值的對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和猜測(cè)，如對(duì)世界本原認(rèn)識(shí)上提出了原子論；而且從畢達(dá)哥拉斯對(duì)數(shù)的信念到托勒密“地心說”再到哥白尼“日心說”等一系列科學(xué)理論的提出，反映出他們認(rèn)識(shí)世界、探求自然的嘗試和勇氣，這可以說是一種客體主義的可知論的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)。而古代中國，在關(guān)于世界本原問題上則提出了“陰陽五行說”，并一度在中國占據(jù)主導(dǎo)地位。“陰陽五行說”的觀點(diǎn)具有神秘化和模糊化的特點(diǎn)，對(duì)科學(xué)影響較小，而且容易被宗教迷信利用，阻礙科學(xué)認(rèn)識(shí)發(fā)展。另外，由于對(duì)自然界的敬畏和神秘化，人們更多地關(guān)注人自身的研究，而當(dāng)時(shí)所謂的一些科學(xué)技術(shù)也只是為解決人的現(xiàn)實(shí)問題而發(fā)明或得到發(fā)展的。在這種觀點(diǎn)的影響下，人們總是避免去懷疑和研究自然，其認(rèn)識(shí)論是具有主體性特點(diǎn)的不可知論。兩者在認(rèn)識(shí)論上的差異，直接導(dǎo)致了兩者的科技發(fā)展內(nèi)在動(dòng)力的不同：可知論的認(rèn)識(shí)論有利于促使其積極而審慎地探討和認(rèn)識(shí)自然，從而促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展；而不可知論的認(rèn)識(shí)論則使人們?cè)谡J(rèn)識(shí)自然方學(xué)術(shù)論壇70--理論月刊2011年第1期面缺乏熱情，不利于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。在思維方式方面，西方思維方式注重抽象和形式分析，注意運(yùn)用邏輯推理，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這樣可以有能力處理假設(shè)而非單純地處理客體。在此基礎(chǔ)上形成的假設(shè)———演繹的推理程序，對(duì)他們的數(shù)學(xué)和自然哲學(xué)發(fā)展影響很大。而古代中國以整體的辯證思維方式為主，講求對(duì)事物的整體把握，而不作思辨的洞見，不作抽象分析和概括。由于缺乏細(xì)致分析，形成了一種整體性、模糊性的思維方式，形成了其重視實(shí)用和經(jīng)驗(yàn)歸納的特點(diǎn)，從而形成古代技術(shù)較發(fā)達(dá)的科技特點(diǎn)。（二）科技內(nèi)容結(jié)構(gòu)的差異比較科技內(nèi)容結(jié)構(gòu)，是指科學(xué)技術(shù)本身的結(jié)構(gòu)。完整的科技內(nèi)容結(jié)構(gòu)應(yīng)該包括技術(shù)系統(tǒng)、理論系統(tǒng)和實(shí)驗(yàn)三個(gè)部分。事實(shí)上，在人類科技發(fā)展史上這三個(gè)部分發(fā)展不是均衡的，有時(shí)甚至是部分內(nèi)容缺失的。中西方在這三個(gè)方面的發(fā)展各有側(cè)重，從而決定了其科技發(fā)展的各自特點(diǎn)。這里需要對(duì)理論系統(tǒng)和實(shí)驗(yàn)特性做一說明。理論是指科學(xué)理論體系，建立于幾個(gè)基本的假設(shè)和公理之上，可以運(yùn)用邏輯導(dǎo)出一些相互關(guān)聯(lián)的推斷，這些推斷可形成一個(gè)有序的理論結(jié)構(gòu)。實(shí)驗(yàn)指的是受控實(shí)驗(yàn)，是指在各種嚴(yán)格控制下的實(shí)驗(yàn)行為。在使用同樣條件和方法做同樣實(shí)驗(yàn)時(shí)，結(jié)果以穩(wěn)定的概率再現(xiàn)。一方面，可以根據(jù)理論指導(dǎo)設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，另一方面又可以用實(shí)驗(yàn)來檢驗(yàn)理論。這可以算得上近代科學(xué)結(jié)構(gòu)的重要特點(diǎn)了。技術(shù)系統(tǒng)（有學(xué)者稱其為工匠傳統(tǒng)），是人們?yōu)榱松嫱匀蛔鞫窢?zhēng)的一種實(shí)踐技能。它注重效用和實(shí)踐的方面。由于中西方的社會(huì)環(huán)境等不同，二者實(shí)踐技能的發(fā)展方面也呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。中國古代在很多方面是領(lǐng)先的：中國至春秋戰(zhàn)國時(shí)期大致形成了以冶陶、冶鐵、絲織、農(nóng)耕、水利工程為主體的技術(shù)系統(tǒng)；而古希臘的技術(shù)傳統(tǒng)則以航海、建筑和工業(yè)為特色。到秦漢時(shí)期，中國形成了以農(nóng)業(yè)技術(shù)體系為主的實(shí)用技術(shù)系統(tǒng)，農(nóng)業(yè)進(jìn)一步發(fā)展，走向精耕細(xì)作。《汜勝之書》就是對(duì)這一時(shí)期耕作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。這一時(shí)期在造紙術(shù)、大規(guī)模水利工程、煉丹和醫(yī)療實(shí)踐等方面都有巨大發(fā)展。中國古代技術(shù)傳統(tǒng)在唐宋時(shí)期達(dá)到高峰，除造紙術(shù)之外的四大發(fā)明在這一時(shí)期誕生，另外制茶、制瓷和絲織在這一時(shí)期聞名于世。此外，天文、農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)、水利、建筑、造船等技術(shù)更是在這一時(shí)期達(dá)到頂峰，如《農(nóng)政全書》、《本草綱目》、《天工開物》等正是這一時(shí)期技術(shù)成就的總結(jié)和體現(xiàn)。而古希臘的技術(shù)系統(tǒng)進(jìn)入羅馬時(shí)期也有較大發(fā)展，其中建筑藝術(shù)和風(fēng)格是這一時(shí)期技術(shù)成就的代表，規(guī)模宏大的城市建筑、數(shù)萬里的公路交通、有序的城市公共衛(wèi)生系統(tǒng)、飲水系統(tǒng)和下水道、規(guī)模巨大的競(jìng)技場(chǎng)、教堂建筑及神殿等。此外，鑄造及冶鐵技術(shù)等都有較大發(fā)展。但是，進(jìn)入中世紀(jì)以后，發(fā)展進(jìn)入緩慢期，沒有顯著成績(jī)，明顯落后于同時(shí)期中國技術(shù)發(fā)展。雖然中國古代技術(shù)系統(tǒng)有著輝煌的成就，但是在理論方面仍顯薄弱，比如農(nóng)學(xué)上的《齊民要術(shù)》、天文學(xué)上候風(fēng)地動(dòng)儀、數(shù)學(xué)領(lǐng)域的《九章算術(shù)》等，這些都是以講求實(shí)用的技術(shù)性發(fā)展為主，雖有一些理論的簡(jiǎn)單歸納和總結(jié)，但相當(dāng)薄弱，更重要的是缺乏實(shí)驗(yàn)系統(tǒng)。而反觀西方，古希臘科學(xué)技術(shù)體系具有鮮明的“為科學(xué)而科學(xué)”的非功利性特點(diǎn)，這一特點(diǎn)在西方文明發(fā)展史中得到傳承，尤其是文藝復(fù)興后對(duì)西方科技發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。與古代中國相比，西方科技體系的另一個(gè)重要的區(qū)別就是：古希臘科學(xué)技術(shù)體系已基本形成了理論與實(shí)驗(yàn)和科學(xué)與技術(shù)兩種動(dòng)力結(jié)構(gòu)和循環(huán)機(jī)制。具體來說，理論體系通過實(shí)驗(yàn)來檢驗(yàn)和證明，由于實(shí)驗(yàn)是可以重復(fù)而且可受控，從而促進(jìn)技術(shù)的發(fā)展；另外，技術(shù)的發(fā)展也可以通過理論與實(shí)驗(yàn)作用反過來促進(jìn)理論發(fā)展。關(guān)于這一點(diǎn)，比較有代表性的是古希臘科學(xué)家阿基米德，他通過理論與實(shí)驗(yàn)建立起最初的靜力學(xué)理論，又將理論與實(shí)驗(yàn)成果作用于技術(shù)，發(fā)了滑輪、拋石機(jī)等。這種具有近代精神的科學(xué)技術(shù)結(jié)構(gòu)在西方近代科技發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。（三）作用機(jī)制的差異比較科學(xué)技術(shù)結(jié)構(gòu)與科學(xué)精神傳統(tǒng)是相關(guān)的，或者說科學(xué)精神傳統(tǒng)與科學(xué)技術(shù)結(jié)構(gòu)之間存在著相互作用的關(guān)系。但是，科學(xué)精神傳統(tǒng)與科技結(jié)構(gòu)的相互作用機(jī)制是怎樣的呢？筆者認(rèn)為在科學(xué)精神傳統(tǒng)與科技結(jié)構(gòu)之間還存在結(jié)構(gòu)性的作用機(jī)制。這個(gè)作用機(jī)制包括研究對(duì)象和范圍、研究方法和研究目的。從研究對(duì)象和范圍來看，古代中國科學(xué)精神傳統(tǒng)是一種主體認(rèn)識(shí)論和世界觀，注重實(shí)用和經(jīng)驗(yàn)，因而決定其科學(xué)研究范圍主要是與日常生活和具體實(shí)踐直接相關(guān)的學(xué)科，主要技術(shù)成就體現(xiàn)在冶陶、冶鐵、絲織、農(nóng)耕、水利工程、天文、醫(yī)學(xué)、建筑等領(lǐng)域，大多與生活聯(lián)系緊密，并且著眼于解決現(xiàn)實(shí)問題。比如數(shù)學(xué)方面，古代中國數(shù)學(xué)講求“形數(shù)結(jié)合、以算為主”，建立完善的算法體系，突出發(fā)展了應(yīng)用數(shù)學(xué)方面，而對(duì)基礎(chǔ)數(shù)學(xué)則研究甚少。另外，古代中國對(duì)于與日常實(shí)踐看似關(guān)系不大的學(xué)科，如邏輯學(xué)、物理學(xué)等幾乎不怎么發(fā)展。總的來說，由于我國科學(xué)精神傳統(tǒng)講求實(shí)用，這決定了我國科技研究范圍和對(duì)象以實(shí)用工藝、實(shí)用科技為主，從而形成了我國古代科學(xué)技術(shù)內(nèi)容結(jié)構(gòu)以技術(shù)為主、理論薄弱、缺乏實(shí)驗(yàn)的特征。而西方除經(jīng)驗(yàn)科學(xué)外，在科學(xué)理性傳統(tǒng)作用下，還發(fā)展了數(shù)理科學(xué)，如演繹幾何學(xué)、數(shù)理天文學(xué)、數(shù)理地理學(xué)、物理學(xué)和生物學(xué)等，并在數(shù)理科學(xué)作用下，其動(dòng)力技術(shù)也獲得了發(fā)展?？梢哉f，正是科學(xué)精神傳統(tǒng)通過對(duì)研究對(duì)象和范圍起作用，決定了科技結(jié)構(gòu)是以理論、實(shí)驗(yàn)和技術(shù)并進(jìn)的結(jié)構(gòu)，也可以說研究對(duì)象和成果反映了科技結(jié)構(gòu)體系。從研究方法來看，中西科學(xué)精神傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的差異可以歸結(jié)為科學(xué)理性的差異，二者的區(qū)別在研究方法上也有所體現(xiàn)。古代中國是主體世界觀，缺乏科學(xué)理性。古代中國科學(xué)研究主要從經(jīng)驗(yàn)和直觀出發(fā)，基本上沒有超出經(jīng)驗(yàn)層次，強(qiáng)調(diào)“格物致知”，通過自我體察，強(qiáng)調(diào)觀察和發(fā)現(xiàn)，以實(shí)用為原則，這體現(xiàn)在研究方法上以形象和直觀為主，缺乏理論抽象。而西方是一種客體世界觀和主體論理性主義，強(qiáng)調(diào)用概念把握本質(zhì)世界，比如古希臘，更重視事物的“理念”，強(qiáng)調(diào)思辨，在概念準(zhǔn)確的基礎(chǔ)上，利用邏輯推理和符號(hào)，得出準(zhǔn)確的結(jié)論。這有利于其發(fā)展出以理論、實(shí)驗(yàn)與技術(shù)有機(jī)結(jié)合的科技結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。學(xué)術(shù)論壇71--理論月刊2011年第1期從研究目的上來看，中國科學(xué)精神傳統(tǒng)講求實(shí)用，以解決實(shí)際問題為主，體現(xiàn)在研究目的上是古代中國大力發(fā)展工匠技術(shù)以及實(shí)用科學(xué)，比如農(nóng)業(yè)、水利、醫(yī)學(xué)等。而西方科學(xué)精神傳統(tǒng)一直以來有著認(rèn)識(shí)世界，尋求真理和規(guī)律的特征，因此，發(fā)展出自然哲學(xué)，邏輯學(xué)等學(xué)科，形成了理論與實(shí)驗(yàn)和科學(xué)與技術(shù)兩種動(dòng)力結(jié)構(gòu)的科學(xué)技術(shù)體系?？偟膩碚f，科學(xué)精神傳統(tǒng)通過作用機(jī)制形成了科學(xué)技術(shù)內(nèi)容結(jié)構(gòu)，而科學(xué)技術(shù)內(nèi)容結(jié)構(gòu)通過作用機(jī)制又使得科學(xué)精神傳統(tǒng)得以形成和保存。從三個(gè)子系統(tǒng)及子系統(tǒng)之間的內(nèi)在和諧性可以看出，近代科學(xué)得以在西方產(chǎn)生并不是偶然的，西方科學(xué)精神具有科學(xué)理性內(nèi)核，有概念抽象，邏輯推理等近代科學(xué)特征，并發(fā)展出了理論與實(shí)驗(yàn)和科學(xué)與技術(shù)的雙動(dòng)力模式，便于科學(xué)成就的保存及發(fā)展，最終使得近代科學(xué)從其科學(xué)技術(shù)結(jié)構(gòu)內(nèi)部得以產(chǎn)生。二、其它社會(huì)原因比較分析中西方有著不同的科技傳統(tǒng)，具體表現(xiàn)在研究范圍和對(duì)象、研究方法和研究目的等方面，并進(jìn)而形成不同的科學(xué)技術(shù)結(jié)構(gòu)，最終在西方科技體系中產(chǎn)生了近代科學(xué)。事實(shí)上，這樣的結(jié)果并不偶然，中西方科技傳統(tǒng)的形成有著深刻的社會(huì)根源。具體來說，首先從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來看，中國古代長(zhǎng)期維持著封建制度，以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體，經(jīng)濟(jì)上處于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，使得工商業(yè)發(fā)展不足，既沒有在科技上提出革新的要求，也沒有發(fā)展出新的階級(jí)力量推動(dòng)科技發(fā)展。因而形成以經(jīng)驗(yàn)實(shí)用為主的科技傳統(tǒng)和以技術(shù)為主的科學(xué)技術(shù)結(jié)構(gòu)。而古希臘科技傳統(tǒng)產(chǎn)生于希臘城邦制奴隸制初期，各城邦沒有統(tǒng)一意志，思想活躍，民主的氣氛極大地促進(jìn)了科學(xué)文化發(fā)展，形成的良好的科技傳統(tǒng)對(duì)后來科學(xué)發(fā)展有極大促進(jìn)作用。另外，古希臘地理位置優(yōu)越，工商業(yè)發(fā)達(dá)，也有利于科學(xué)精神的培養(yǎng)。從政治體制來看，中國古代是封建專制體制，對(duì)科學(xué)技術(shù)的政策控制直接影響了科技傳統(tǒng)發(fā)展。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，是專制體制對(duì)科技的控制，將天文、農(nóng)學(xué)、算術(shù)、地理等學(xué)科納入官辦，嚴(yán)格控制。其控制的目的是為了滿足其統(tǒng)治需要，而不是用于生產(chǎn)發(fā)展，使得科學(xué)家或技術(shù)人員缺乏獨(dú)立的社會(huì)地位，因?yàn)槭苤朴诜饨▽Ｖ浦贫?，使得科學(xué)傳統(tǒng)缺乏對(duì)自然哲學(xué)的深入探索和思考。而底層工匠人員由于水平限制，不可能形成較深刻的科學(xué)理論。第二，關(guān)于科技的地位問題，封建專制體制以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，追求政治穩(wěn)定和安定，重視農(nóng)業(yè)及與農(nóng)業(yè)相關(guān)的技術(shù)和設(shè)施發(fā)展，而貶低科學(xué)技術(shù)的地位，認(rèn)為其不利于統(tǒng)治穩(wěn)定，對(duì)民間科技采取遏制政策。因?yàn)榭萍嫉牡匚坏停瑥氖驴萍嫉娜藛T不受尊敬，使得有可能推動(dòng)科技發(fā)展的人大多走向仕途，人才流失非常嚴(yán)重而且科技傳承也很困難，更不利于科技傳統(tǒng)的發(fā)展。第三，中央集權(quán)封建專制體制，缺乏自由和民主，不利于科技的健康發(fā)展。中西方政治與文化上的專制與民主差別，使得古代中西科技傳統(tǒng)向不同方向發(fā)展。從價(jià)值觀和信仰上來看，在意識(shí)形態(tài)上，中國長(zhǎng)期以來，儒家占絕對(duì)的統(tǒng)治地位。認(rèn)知對(duì)象集中在人自身，主要以倫理哲學(xué)為主。儒家思想占主導(dǎo)地位，知識(shí)分子“學(xué)而優(yōu)則仕”，他們形成了一種脫離自然和實(shí)踐、擯棄科技的學(xué)者傳統(tǒng)。這種道德傳統(tǒng)和倫理傳統(tǒng)，不利于近代科學(xué)傳統(tǒng)的形成。而古希臘早期就形成了自然哲學(xué)傳統(tǒng)，以邏輯思維為手段去認(rèn)識(shí)世界、追求真理，形成了具有科學(xué)理性精神的科技傳統(tǒng)。中世紀(jì)的黑暗也沒有阻斷人們的理性思維發(fā)展，并且為后來繼承和發(fā)展希臘學(xué)者傳統(tǒng)打下基礎(chǔ)，隨后在其科技傳統(tǒng)中發(fā)展出近代科學(xué)體系。三、近代科學(xué)產(chǎn)生于歐洲而未產(chǎn)生于中國的必然性近代科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生于歐洲而未產(chǎn)生于中國是中西方科技傳統(tǒng)內(nèi)在結(jié)構(gòu)差異的必然結(jié)果：西方科學(xué)精神重視科學(xué)理性，并發(fā)展出抽象概念、邏輯推理等近代科學(xué)特征，同時(shí)結(jié)合了理論與實(shí)驗(yàn)和科學(xué)與技術(shù)的雙動(dòng)力模式，使得科學(xué)成就得以保存和發(fā)展，從而導(dǎo)致近代科學(xué)從其科學(xué)技術(shù)結(jié)構(gòu)內(nèi)部得以產(chǎn)生；而中國則忽視了理論與實(shí)驗(yàn)和科學(xué)與技術(shù)的互動(dòng)作用，單純的重視技術(shù)，從而束縛了科技的發(fā)展，最終導(dǎo)致近代科學(xué)未能在擁有四大發(fā)明的中國產(chǎn)生。當(dāng)然，對(duì)于李約瑟問題，我們不能只停留在得出結(jié)論、回答問題的階段，還要從答案出發(fā)反思現(xiàn)實(shí)，展望未來。因此，我們有必要對(duì)中西方科技傳統(tǒng)作進(jìn)一步的分析，要看到中國古代科技傳統(tǒng)中的優(yōu)勢(shì)：第一，要看到講求實(shí)用的傳統(tǒng)，將科學(xué)與技術(shù)，科學(xué)與實(shí)際問題結(jié)合，最大限度地發(fā)揮科技對(duì)社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和提高人們生活水平的作用；第二，中國科技傳統(tǒng)中講求“天人合一”，更具有人文主義色彩，這對(duì)尊重自然、保護(hù)自然，構(gòu)建“兩型”社會(huì)有重要意義；第三，中國傳統(tǒng)思維中的整體性思維在現(xiàn)代科技發(fā)展中的應(yīng)用，隨著科技的進(jìn)一步發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步及全球化背景下，整體性思維更能在未來科技發(fā)展中大放異彩，而且更有利于解決復(fù)雜的國際社會(huì)經(jīng)濟(jì)等問題。與此同時(shí)，也要看到我國古代科技傳統(tǒng)中不足的地方，使認(rèn)識(shí)觀念和思維方式更好地與時(shí)代接軌，更好地促進(jìn)我國科技和社會(huì)發(fā)展。參考文獻(xiàn)：［1］童鷹.世界近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展史［M］.上海：上海人民出版社，1990.［2］郭文獻(xiàn).從中西文化傳統(tǒng)比較來看李約瑟問題［J］.安陽師專學(xué)報(bào),1999,（2）.［3］高中華.“人”與“自然”———中西科學(xué)與哲學(xué)認(rèn)識(shí)起源再探［J］.徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版）,2003,（7）.［4］陳剛.中國傳統(tǒng)科學(xué)文化近代衰落原因芻議［J］.新疆大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)人文社科版）,2005,（5）.［5］閻永,劉旭林.古代中國和希臘科技模式之比較［J］.張家口職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2004,（3）.［6］吳琳,童鷹.李約瑟問題與中國傳統(tǒng)科學(xué)范式的二重性［J］.科學(xué)技術(shù)與辯證法,2005,（2）

談?wù)勎覍?duì)李約瑟難題的認(rèn)識(shí)所謂“李約瑟難題”，學(xué)界公認(rèn)的經(jīng)典表述是李約瑟(Joseph

Needham,

1900-1995)于1964年在《東西方的科學(xué)和社會(huì)》一文中系統(tǒng)提出的，他指的是:“為什么近代科學(xué)只在歐洲，而沒有在中國文明(或印度文明)中產(chǎn)生?”“為什么在公元前一世紀(jì)到公元15世紀(jì)期間，在應(yīng)用人類的自然知識(shí)于人類的實(shí)際需要方面，中國文明遠(yuǎn)比西方更有成效得多?”

李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》中不僅提出了問題，而且花費(fèi)了多年時(shí)間與大量精力，一直努力地試圖尋求這個(gè)難題的謎底。雖然他所尋求的答案還缺乏系統(tǒng)和深刻，就連他自己也不甚滿意，但卻為我們留下了探索的足跡，為這個(gè)難題的解答提供了有價(jià)值的思維成果。

雖然，李約瑟早在1944年2月重慶的中國農(nóng)學(xué)會(huì)會(huì)議上就己提出了該問題，自從李約瑟從東西方科學(xué)技術(shù)文化的發(fā)展歷程提出此問題后，其研究范圍之廣、見解之獨(dú)到、在中外影響之深遠(yuǎn)，較前面諸家實(shí)有過之而無不及，因而人們也就習(xí)慣的稱之為“李約瑟難題”。

李約瑟難題是一個(gè)兩段式的表述：第一段是：為什么在公元前一世紀(jì)到公元十六世紀(jì)之間，古代中國人在科學(xué)和技術(shù)方面的發(fā)達(dá)程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時(shí)期的歐洲?

中國的政教分離現(xiàn)象、文官選拔制度、私塾教育和諸子百家流派為何沒有在同期的歐洲產(chǎn)生？第二段是：為什么近代科學(xué)沒有產(chǎn)生在中國，而是在十七世紀(jì)的西方，特別是文藝復(fù)興之后的歐洲

？李約瑟難題的實(shí)質(zhì)內(nèi)容在于中國古代的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)領(lǐng)先世界一千年，但為何中國沒有產(chǎn)生近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)，這是關(guān)于兩種科學(xué)研究范式（Paradigm）的起源問題。

李約瑟從科學(xué)方法的角度得到的答案是：一是中國沒有具備宜于科學(xué)成長(zhǎng)的自然觀；二是中國人太講究實(shí)用，很多發(fā)現(xiàn)滯留在了經(jīng)驗(yàn)階段；三是中國的科舉制度扼殺了人們對(duì)自然規(guī)律探索的興趣，思想被束縛在古書和名利上，“學(xué)而優(yōu)則仕”成了讀書人的第一追求。李約瑟還特別提出了中國人不懂得用數(shù)字進(jìn)行管理，這對(duì)中國儒家學(xué)術(shù)傳統(tǒng)只注重道德而不注重定量經(jīng)濟(jì)管理是很好的批評(píng)。

可以從以下幾個(gè)角度來考慮對(duì)李約瑟難題的解釋：

一、思想，文化，哲學(xué)角度

1、

缺乏古希臘科學(xué)哲學(xué)思想

中國古代沒有完善的形式邏輯思想，很難產(chǎn)生嚴(yán)密的理論武器。愛因斯坦在1953

年給美國加利福尼亞州圣馬托的斯威策（J.

E.Switzer）的一封信是這樣寫的：西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)，那就是：希臘哲學(xué)家發(fā)明形式邏輯體系以及發(fā)現(xiàn)通過系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)可以找出因果關(guān)系。我們可以知道古代中國是不具備“形式邏輯體系和通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)因果關(guān)系”這兩個(gè)基礎(chǔ)的，所以在古代中國沒有產(chǎn)生近現(xiàn)代科學(xué)，所以中國古代的一切技術(shù)只能歸結(jié)為經(jīng)驗(yàn)技術(shù)，而非科學(xué)技術(shù)，所以李約瑟問題中的討論涉及中國古代科學(xué)技術(shù)可以說是不夠準(zhǔn)確的，應(yīng)該說這些都是中國古代的經(jīng)驗(yàn)技術(shù)，而且，從公元前二世紀(jì)到公元十六世紀(jì)，中國的經(jīng)驗(yàn)技術(shù)在世界上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先的。這是對(duì)李約瑟問題本身的一個(gè)完善。

2

、缺乏解放普通勞動(dòng)者的發(fā)明思想

中國古代文明的特征主要是技術(shù)發(fā)明。大多數(shù)的發(fā)明創(chuàng)造并非是古代政府的有目的的創(chuàng)造，難以形成一個(gè)產(chǎn)業(yè)，一個(gè)大方向，大多數(shù)的發(fā)明來自于普通民眾，很零散，無法集中利用，統(tǒng)一規(guī)劃，發(fā)明力量無法有力發(fā)揮。

3

、迷信落后和重文輕技思想阻礙了科技發(fā)展

古代的封建王朝的統(tǒng)治下，我們的普通民眾普遍具有一定程度上的迷信思想，上層社會(huì)的文人學(xué)士也普遍重文輕技，以文學(xué)為主業(yè)，很少有像沈括那樣有空來整理鉆研一下科學(xué)問題。

4

、古代中國和希臘的自然哲學(xué)的不同

古代希臘和中國神話都包含有共同的宇宙觀概念。但是在公元前一千年從神話到自然哲學(xué)的轉(zhuǎn)換，兩個(gè)文化不同的宇宙神話導(dǎo)致了兩個(gè)文化的自然科學(xué)建立在不同的理論基礎(chǔ)之上。希臘觀念以一個(gè)永恒的第一動(dòng)因或外在的造物主為特點(diǎn)，所以希臘自然科學(xué)的動(dòng)力就是去發(fā)現(xiàn)造物主設(shè)下的宇宙秩序的規(guī)律。中國自然哲學(xué)的主要?jiǎng)恿κ窃谙到y(tǒng)內(nèi)尋找有機(jī)聯(lián)系，而任何外在的原因是很難設(shè)想的，從而導(dǎo)致中國對(duì)自然和諧與自然變化有深邃的哲學(xué)理解。

5

、雙方文化核心的差別

雙方文化核心的差別，則可能是始自一萬年前含有具體思維的文化期間。當(dāng)時(shí)，東西方人類思維都是屬于類似“具體運(yùn)思”不過，二者的思路方式，已朝向分歧途徑。于是，雙方便在舊大陸的兩端各建構(gòu)起不同的文化世界?；旧?，雙方的文化元素是不相合的，所以自史前原始社會(huì)開始，東西方就處于分歧方向的不同文化世界中。

6

、東西方思維方式的差異

邏輯思想是整個(gè)文明與科學(xué)的極其重要的理論基礎(chǔ)。（1）東方思維方式通常不注意思維工具或手段的理性研究和系統(tǒng)鍛造，而是注重工具的直接使用。西方思維則不同，他們固然注意術(shù)的研究，注意思維手段及其他手段運(yùn)用的研究，更注重工具的系統(tǒng)的鍛造。（2）東方思維方式在思維活動(dòng)中往往表現(xiàn)出較強(qiáng)的功利主義，很少進(jìn)行枯燥的純理論研究。其功利主義太強(qiáng)，并和特定的政治倫理觀點(diǎn)結(jié)合太緊密。而西方思維方式則相反。（3）東方思維方式中，更多地注意經(jīng)驗(yàn)的簡(jiǎn)單總結(jié)和事物表面相似點(diǎn)的類比，而忽視了演繹和因果關(guān)系的探求、西方思維方式同樣與之相反。二者顯示了不同思維水平的深度和高度。（4）東方思維方式由于長(zhǎng)期受封建專制統(tǒng)治的控制，往往注重于對(duì)占統(tǒng)治地位的思想的詮釋，而缺乏理性的創(chuàng)新精神。西方思維方式表現(xiàn)出較多的沖破框框的創(chuàng)新精神，他們較少有以權(quán)威為當(dāng)然依據(jù)的思維定勢(shì)，而較多有對(duì)權(quán)威的懷疑和挑戰(zhàn)精神。或許正是由于這一差別，使得西方的新科學(xué)層出不窮，而東方總是在西方的后面模仿學(xué)習(xí)。

7、

文字的邏輯性的缺失

中國的文字相對(duì)于拉丁語系來說，缺少了邏輯性，并且在中國的古代，中國的古文對(duì)于科學(xué)的描述又無法彌補(bǔ)的缺陷，無法做出準(zhǔn)確的定義和演繹，所以中國的古代文字系統(tǒng)對(duì)于科學(xué)的發(fā)展造成了很大阻礙。

二、科學(xué)本身所需的角度

1、

純科學(xué)真空和連續(xù)性破壞。

2、

中國古代文明的特征主要是工匠文明

中國古代的技術(shù)基本上都是經(jīng)驗(yàn)技術(shù)，屬于工匠文明，并且形成了強(qiáng)大的慣性，成為了一個(gè)無法逾越的文化形態(tài)。沒有系統(tǒng)理論和基礎(chǔ)學(xué)科支撐的民間發(fā)明很難發(fā)展成為近現(xiàn)代科學(xué)。

3

、科技結(jié)構(gòu)自身缺陷制約著中國科技的發(fā)展。

中國古代科技過分強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，很少理論探討，沒有嚴(yán)密的邏輯體系，科技的傳播和發(fā)展是封閉的，

4

、經(jīng)驗(yàn)技術(shù)相對(duì)于科學(xué)技術(shù)的嚴(yán)重不足。

科學(xué)和技術(shù)是兩個(gè)內(nèi)涵完全不同的概念，不能混為一談。由于科學(xué)與思維方式密切相關(guān)，因而它具有鮮明的文化特色，而技術(shù)則不然；以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的經(jīng)驗(yàn)技術(shù)與以科學(xué)為基礎(chǔ)的科學(xué)技術(shù)在許多方面都存在著重大差異。近代科學(xué)的誕生是必然的到了19世紀(jì)，由于與科學(xué)結(jié)合在一起的西方技術(shù)在整個(gè)世界顯示出了強(qiáng)大威力，因此它迫使我們中國人最終拋棄了我們傳統(tǒng)的科學(xué)，而全盤接受了西方的科學(xué)。那么為什么近代技術(shù)設(shè)有誕生在中國，而且一向先進(jìn)的中國技術(shù)為什么又突然落后了呢？技術(shù)有兩個(gè)來源：經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)。西方的近代技術(shù)是以實(shí)證知識(shí)的科學(xué)作為基礎(chǔ)的，它們之間的結(jié)合是由它們各自的本質(zhì)所決定的。是一種必然趨勢(shì)。近代中國既然沒有出現(xiàn)實(shí)證知識(shí)的科學(xué)，當(dāng)然也就不會(huì)出現(xiàn)以它為基礎(chǔ)的技術(shù)——科學(xué)技術(shù)。由于近代以來西方的科學(xué)技術(shù)是一種前生技術(shù)、多生技術(shù)、知識(shí)技術(shù)和突變技術(shù)，因而其發(fā)展速度明星呈加速趨勢(shì)，這樣一來，它在很短的時(shí)間里超過中國緩慢發(fā)展的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)技術(shù)

5

、數(shù)學(xué)的不足

中國古代沒有能夠?qū)ψ匀粩?shù)學(xué)化，并且只把數(shù)學(xué)當(dāng)作一門功利性的技巧，而并非一門學(xué)科來看，沒有深刻的研究，大多停留在表面的經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)和積累，更加不會(huì)用數(shù)學(xué)來對(duì)自然進(jìn)行研究，所以中國古代對(duì)于自然的研究只能停留于定性分析，或是憑空捏造一個(gè)理論來符合有機(jī)的宇宙觀，不能對(duì)事物進(jìn)行定量分析。

6、

科學(xué)的兩種基本元素的缺失

愛因斯坦曾指出近現(xiàn)代科學(xué)的兩個(gè)基礎(chǔ)是形式邏輯體系和通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)因果關(guān)系，中國古代在這個(gè)方面處于完全缺失的狀態(tài)，所以，近現(xiàn)代科學(xué)不會(huì)在當(dāng)時(shí)的中國產(chǎn)生。在古希臘，柏拉圖的學(xué)生亞里士多德發(fā)明了三段論等的形式邏輯，歐幾里得發(fā)明了歐式幾何，也是建立在形式邏輯之上的。到了文藝復(fù)興時(shí)期，達(dá)·芬奇的“實(shí)驗(yàn)?zāi)耸谴_實(shí)性之母”名言使大家認(rèn)識(shí)到并且開始時(shí)用實(shí)驗(yàn)的手段去發(fā)現(xiàn)驗(yàn)證因果關(guān)系。到了伽利略時(shí)代，偉大的伽利略結(jié)合了形式邏輯和實(shí)驗(yàn)手段兩方面的利器，終于開創(chuàng)了近代科學(xué)的先河，在他的基礎(chǔ)上，之后的牛頓將這兩個(gè)基礎(chǔ)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，建立了不朽的牛頓經(jīng)典力學(xué)

科學(xué)技術(shù)是在否定之否定中進(jìn)步的，這就是成人之所以區(qū)別于少兒的辯證邏輯思維過程。一個(gè)國家科學(xué)技術(shù)要進(jìn)步，具有反權(quán)威的勇氣與思想意識(shí)是最重要的。但儒家從思想上就提倡和維護(hù)等級(jí)制度，搞“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”等等學(xué)霸作風(fēng)，東亞包括中國知識(shí)分子深受儒家思想文化的影響，既盲目追求“面子”、等級(jí)身份，不愿意承認(rèn)學(xué)術(shù)錯(cuò)誤，且又盲目崇信權(quán)威，缺乏反權(quán)威的意識(shí)，這就使得中國人在近代乃至現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)上難以進(jìn)步的根本原因。當(dāng)然，反權(quán)威的勇氣與思想意識(shí)的建立是要有民主制度進(jìn)行維護(hù)與建立的，民主制度的建立相對(duì)于民主意識(shí)的形成又是一個(gè)互相促進(jìn)的關(guān)系。

“李約瑟難題”很耐人尋味，它猶如科學(xué)王國一道復(fù)雜的“高次方程”擺在了世人面前。眾所周知，中國是享譽(yù)世界的文明古國，在科學(xué)技術(shù)上也曾有過令人自豪的燦爛輝煌。除了世人矚目的四大發(fā)明外，領(lǐng)先于世界的科學(xué)發(fā)明和發(fā)現(xiàn)還有1000種之多。美國學(xué)者羅伯特·坦普爾在著名的《中國，文明的國度》一書中曾寫道：“如果諾貝爾獎(jiǎng)在中國的古代已經(jīng)設(shè)立，各項(xiàng)獎(jiǎng)金的得主，就會(huì)毫無爭(zhēng)議地全都屬于中國人?！?/p>

當(dāng)然，這是不可能的。中國與西方為什么在科學(xué)技術(shù)上會(huì)一個(gè)大落，一個(gè)大起，拉開如此之大的距離，這就是李約瑟覺得不可思議，久久不得其解的難題?！袄罴s瑟問題”給我們的啟示

摘要

李約瑟問題引發(fā)了中西方學(xué)者對(duì)近代科學(xué)緣何未能誕生于中國古代文化問題的廣泛思考。反觀研究的內(nèi)容、方法、歷程和成果,

可以促發(fā)人們對(duì)目前文化現(xiàn)狀與文化走向的憂慮和深思,

進(jìn)而激發(fā)人們對(duì)目前文化戰(zhàn)略的深入認(rèn)知和反

思。文化的發(fā)展與轉(zhuǎn)型,

需要理性、客觀地評(píng)估不同文化的時(shí)代價(jià)值,

清醒、審慎地反思不同文化的歷史軌跡,

深刻、徹底地批判不同文化的性格缺陷,

從而實(shí)現(xiàn)文化的良性融合與自我超越。李約瑟現(xiàn)象”我們可以清楚看到，東西方的科學(xué)各有自己的文化內(nèi)涵?？茖W(xué)文化是個(gè)廣義的范疇，它既包括科學(xué)自身發(fā)展所遵循的研究范式、邏輯理路及思想規(guī)則，也包括科學(xué)發(fā)展的最終研究成果。然而，在我們的科學(xué)教育中更多的是只以西方科學(xué)文化的固化成果為核心，對(duì)于科學(xué)發(fā)展過程中的指導(dǎo)思想、方法與精神確關(guān)注甚少，尤其是東方科學(xué)文化中的文化精髓更是被遺忘。

關(guān)鍵詞：科學(xué)

文化

啟示

李約瑟問題

歷史

(

一)

李約瑟問題對(duì)中國文化的啟示

1.李約瑟問題啟示人們應(yīng)重新審視不同文化之間的差異,

挖掘文化的深層價(jià)值。

不同文化因其自然環(huán)境、民族特色、發(fā)展歷史的差別,

在自然圖景、思維方式、價(jià)值觀念、審美意識(shí)、生活方式等方面存在著明顯的不同。這種文化基因上的相異通過文化自為的延拓、改造和創(chuàng)新使其遺傳性狀

的差異產(chǎn)生更為明顯的表征?；仡欀形鞣轿幕陌l(fā)展歷史就會(huì)發(fā)現(xiàn),

古代中國和西方世界的文化存在著世界觀、人性觀、社會(huì)觀和思維方式上的根本不同。這些差異作為文化背景決定了科學(xué)技術(shù)發(fā)生、發(fā)展的起點(diǎn)、方向、動(dòng)力和形態(tài)。比如,

西方文化的淵源古希臘文化重視自然哲學(xué)的思考、關(guān)注對(duì)自然的研究、堅(jiān)持理性的思維方式、強(qiáng)調(diào)形式邏輯的價(jià)值、追求原子化的分析路線,

結(jié)果逐漸孕育了科學(xué)技術(shù)研究的學(xué)者傳統(tǒng),

這種傳統(tǒng)雖然沒能使西方早期的科學(xué)技術(shù)在世界上獨(dú)占鰲頭,

但卻為西方近代科學(xué)的興起乃至近代文藝的復(fù)興埋下了伏筆。我國傳統(tǒng)文化以儒家文化為代表,

它重人事輕自然、重仁義輕功利、重醒思輕實(shí)證、重模糊輕精確、重綜合輕分析,

這使得以經(jīng)驗(yàn)、功用、操作等為特征的技術(shù)和部分應(yīng)用科學(xué)得到迅速發(fā)展,

并創(chuàng)造了我國科學(xué)技術(shù)研究工匠傳統(tǒng)的輝煌。由此可見,李約瑟問題反映了中西方文化的特征與差異。文化價(jià)值的多元性、平等性、互補(bǔ)性決定了不同文化族群之間進(jìn)行文化交流和借鑒的必要性和可能性。為了說明文化交流與借鑒的過程,

需要對(duì)文化結(jié)構(gòu)作一個(gè)簡(jiǎn)要的分析,

幾乎所有文化學(xué)或文化哲學(xué)研究者在某種意義上都能同意把文化的構(gòu)成最粗略地劃分為物質(zhì)文化、精神文化和制度文化。

2.李約瑟問題讓人們對(duì)現(xiàn)代的物質(zhì)文化重新認(rèn)識(shí)。

物質(zhì)文化是人類文化產(chǎn)品中最基本、最常見,

與人的生活、生產(chǎn)關(guān)系最為密切的。其發(fā)達(dá)程度直接決定著人的生產(chǎn)和生活水平。物質(zhì)文化的交流和借鑒與人類的歷史一樣久遠(yuǎn)。遠(yuǎn)古人獵物的交換、狩獵方式的模仿、建筑技術(shù)的交流都應(yīng)屬于此列。進(jìn)入現(xiàn)代,

這種交流與借鑒變得更為頻繁,

比如,

在衣著上中國人早已脫去了長(zhǎng)袍馬褂換上了西裝短衫,

也常見西方人身著唐裝、旗袍;

在食上中國流行著肯德基、麥當(dāng)勞、可口可樂,

西方也出現(xiàn)了大量的中餐館,

等等。物質(zhì)文化的交流是直觀而表層的,

物質(zhì)文化大潮背后涌動(dòng)的制度和思想的潛流才是對(duì)文化族群影響最大的因素。制度文化處于物質(zhì)文化與精神文化的中間地帶,它既體現(xiàn)了物質(zhì)文化基礎(chǔ)也表達(dá)了文化主體的能動(dòng)訴求,

在適應(yīng)、支持、促進(jìn)物質(zhì)文化.

3.李約瑟問題對(duì)制度文化的啟示.

制度文化處于物質(zhì)文化與精神文化的中間地帶,它既體現(xiàn)了物質(zhì)文化基礎(chǔ)也表達(dá)了文化主體的能動(dòng)訴求,制度文化既為精神文化提供思想資源又受精神文化約束。制度文化的交流會(huì)在較深層次上改變文化生態(tài)的狀況,

比如,

政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、法律制度等的采用遠(yuǎn)比汽車生產(chǎn)線、樓房建筑技術(shù)的引進(jìn)影響更為深遠(yuǎn)。精神文化是個(gè)人和社會(huì)群體的精神活動(dòng)及其成果,

主要以個(gè)人和群體的意識(shí)、觀念、心理、理論、思維方式為主要表現(xiàn)形式。在文化系統(tǒng)中,

精神文化對(duì)其他文化具有深層的規(guī)制、導(dǎo)向甚至是決定作用。譬如近代的

西學(xué)東漸,

以師夷長(zhǎng)技以制夷、學(xué)為體,

西學(xué)為用為指導(dǎo)思想來引進(jìn)西方科學(xué)技術(shù),

最終未能達(dá)到富國強(qiáng)兵的目的,

原因主要在于其割裂了精神文化、制度文化、物質(zhì)文化之間的關(guān)系,

而并未將文化視為一個(gè)整體。文化作為整體是一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng),

任何急功近利、人為地選擇、引進(jìn)、培植獨(dú)立的外文化子系統(tǒng),

結(jié)果只能使其畸形生長(zhǎng)。所以,

在引進(jìn)時(shí)必須考慮到其整體性,

否則勢(shì)必威脅到文化生態(tài)的健康性、安全性和發(fā)展性。

（二）“李約瑟現(xiàn)象”

對(duì)科學(xué)教育的啟示

1.科學(xué)教育中融合東西方科學(xué)文化

科學(xué)教育應(yīng)融合東西方科學(xué)文化透過

“李約瑟現(xiàn)象”我們可以清楚看到，東西方的科學(xué)各有自己的文化內(nèi)涵?？茖W(xué)文化是個(gè)廣義的范疇，它既包括科學(xué)自身發(fā)展所遵循的研究范式、邏輯理路及思想規(guī)則，也包括科學(xué)發(fā)展的最終研究成果。然而，在我們的科學(xué)教育中更多的是只以西方科學(xué)文化的固化成果為核心，對(duì)于科學(xué)發(fā)展過程中的指導(dǎo)思想、方法與精神確關(guān)注甚少，尤其是東方科學(xué)文化中的文化精髓更是被遺忘。長(zhǎng)此以往，使學(xué)生認(rèn)為所謂科學(xué)文化，即是西方科學(xué)所蘊(yùn)含的文化，對(duì)自己民族科學(xué)文化缺少基本的認(rèn)同?？茖W(xué)教育中融合東西方科學(xué)文化是指將東西方科學(xué)文化的合理內(nèi)核都能在我們的科學(xué)教育中有所涉及，使

二者保持必要的張力與平衡。唯有如此，才能使學(xué)生全面地理解什么是科學(xué)文化?？茖W(xué)的教育功能并不全在科學(xué)知識(shí)，也在于科學(xué)方法和精神。透過對(duì)

“李約瑟現(xiàn)象”的分析我們可以對(duì)科學(xué)是什么這個(gè)關(guān)涉科學(xué)本質(zhì)的問題有了更加深刻的理解。眾多的對(duì)

“李約瑟問題”的求解，進(jìn)一步印證了科學(xué)是在不斷的否定之否定的探索過程中而得以發(fā)展，不存在亙古不變的永恒真理。這對(duì)傳統(tǒng)的以邏輯實(shí)證主義科學(xué)哲學(xué)所贊同的科學(xué)本質(zhì)觀提出了顛覆性的挑戰(zhàn)，進(jìn)而形成了新的科學(xué)哲學(xué)的文化轉(zhuǎn)向，產(chǎn)生了新的科學(xué)本質(zhì)觀。無論是波普爾

“達(dá)爾文主義”式的知識(shí)增長(zhǎng)方式還是庫恩的范式革命式知識(shí)增長(zhǎng)方式都是以大量科學(xué)史實(shí)為基礎(chǔ)，向人們證明了發(fā)現(xiàn)科學(xué)的歷史絕不僅僅是獲得真理的歷史，同時(shí)也是一個(gè)不斷修正錯(cuò)誤與不斷實(shí)踐過失的歷史?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的過程不是一個(gè)簡(jiǎn)單的對(duì)客體的鏡式反映，而是一個(gè)負(fù)載著認(rèn)識(shí)主體自身價(jià)值與經(jīng)驗(yàn)、想象與創(chuàng)造的判斷過程?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)的過程決定了其結(jié)果可能具有一定的暫時(shí)性，甚至可能得出錯(cuò)誤的結(jié)論。科學(xué)知識(shí)作為科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物也只是在一定時(shí)期內(nèi)具有相對(duì)的穩(wěn)定性。科學(xué)本質(zhì)是學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的重要組成部分，我們只有在正確科學(xué)本質(zhì)觀的指導(dǎo)下才能在我們的科學(xué)教育活動(dòng)重視科學(xué)探究活動(dòng)，重視科學(xué)方法與精神的培養(yǎng)。

2.科學(xué)教育應(yīng)加強(qiáng)科學(xué)本質(zhì)教育

學(xué)生只有參與科學(xué)探究的過程才能體會(huì)科學(xué)知識(shí)產(chǎn)生的過程，

掌握科學(xué)的研究方法，形成科學(xué)的態(tài)度與精神，最終理解科學(xué)的本質(zhì)。科學(xué)本質(zhì)對(duì)于學(xué)生來說，絕非簡(jiǎn)單外界的言語灌輸，而是自己在一定情境下通過“做科學(xué)”的過程中逐步從自身思想內(nèi)部生發(fā)與建構(gòu)出來的對(duì)于科學(xué)的真正理解。它對(duì)于學(xué)生一生的發(fā)

展都將影響深遠(yuǎn)。因此，為了使學(xué)生形成正確的科學(xué)本質(zhì)觀，我們應(yīng)在科學(xué)教育中加強(qiáng)科學(xué)本質(zhì)教育。的.

的

科學(xué)教育應(yīng)面向生活世界透過

“李約瑟現(xiàn)象”我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，無論東西方，

科學(xué)之所以能夠發(fā)展，最為重要的關(guān)鍵因素就是均與生活世界有著直接的關(guān)系。科學(xué)發(fā)展的歷史也是一部以科學(xué)為武器來不斷解決人們?nèi)粘Ｉ钪袉栴}的歷史。正如恩格斯所言:

“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！碑?dāng)科學(xué)研究直接與生活世界相聯(lián)系時(shí)，其實(shí)質(zhì)也即將科學(xué)、人以及社會(huì)相互聯(lián)系起來了。正因?yàn)槿绱?，科學(xué)的發(fā)展才有了不竭的動(dòng)力。反觀我們的科學(xué)教育，對(duì)于孩子們來說其學(xué)習(xí)動(dòng)力是什么呢?

枯