中國(guó)人的母親參照效應(yīng)

中國(guó)人有多離不開(kāi)媽媽？\o"msiling"msiling

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2012-08-3017:04“兩個(gè)女人同時(shí)落水”問(wèn)題是中國(guó)男人的集體噩夢(mèng)。一邊是愛(ài)得如漆似膠還正眼巴巴望著你的女友，另一邊是你心底永遠(yuǎn)的無(wú)可替代的母親——似乎怎么說(shuō)都不對(duì)。這個(gè)難倒了大批中國(guó)好漢的問(wèn)題，真有這么大的殺傷力嗎？如果你有機(jī)會(huì)問(wèn)問(wèn)老外，比如美國(guó)人，回答很可能就沒(méi)那么糾結(jié)了：選擇另一半。為什么會(huì)這樣？難道美國(guó)人就不愛(ài)他們的母親了？中國(guó)人的“母親參照效應(yīng)”或許心理學(xué)家可以給出一個(gè)解釋。2002年，北京大學(xué)朱瀅等人以中國(guó)大學(xué)生為被試的研究首次發(fā)現(xiàn)：與西方人不同，中國(guó)人的記憶不僅具有“自我參照效應(yīng)”，也就是說(shuō)對(duì)與自己有關(guān)的信息記得格外好，而且對(duì)與母親相關(guān)信息也能記得很好，就像是記自己的事一樣，出現(xiàn)了“母親參照效應(yīng)”。實(shí)驗(yàn)中，朱瀅等人以中國(guó)大學(xué)生為被試，在“自我參照效應(yīng)”（詳見(jiàn)，《

\t"/article/327367/_blank"記得你等于記得自己

》）實(shí)驗(yàn)的經(jīng)典范式上再增加了母親參照條件。比如問(wèn)“‘勤勞’一詞適合描述你的母親嗎？”通過(guò)類似問(wèn)題讓參與者在思考這些問(wèn)題時(shí)將“勤勞”這個(gè)詞匯和母親聯(lián)系到一起。所有被試通過(guò)類似方法將不同的詞匯和不同的對(duì)象聯(lián)系到一起，再測(cè)驗(yàn)其記憶效果。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，當(dāng)記憶材料與母親掛鉤時(shí)，其記憶成績(jī)與自我相聯(lián)系的一樣好，兩者都優(yōu)于其他條件下的成績(jī)，包括名人參照條件（如“‘清廉’一詞適合形容朱镕基嗎？”）。就是說(shuō)，對(duì)中國(guó)人而言，不僅與自己相關(guān)的事能記得更好，與母親這一“重要他人”相關(guān)的事也具有相同的記憶效果。這與西方文化背景下參與者的實(shí)驗(yàn)結(jié)果大相徑庭。對(duì)西方人而言，“母親”與“總統(tǒng)”這個(gè)概念是一樣的，都不及被試對(duì)與“自我”相關(guān)的材料記得更好。中國(guó)人獨(dú)特的“母親參照效應(yīng)”說(shuō)明母親在中國(guó)人“自我”中具有重要位置。從嬰兒時(shí)建立的依戀，到成年后，“母親”依然以這種方式存在于中國(guó)人的生命里。對(duì)中國(guó)人而言，“對(duì)母親的情感”似乎并不難理解也并不陌生：在我們幼時(shí)的回憶里，往往離不開(kāi)母親的身影；當(dāng)男孩長(zhǎng)大后，盡管在外面呼風(fēng)喚雨，回到家里還是母親的孩子；甚至問(wèn)及奧運(yùn)冠軍“最想把獎(jiǎng)杯送給誰(shuí)”時(shí)，母親也會(huì)是得票最高的。文化這只“神奇的手”為什么母親對(duì)中國(guó)人具有獨(dú)特的意義呢？這與“自我概念”的文化背景有關(guān)。一般來(lái)說(shuō)，自我包含與自己有關(guān)的個(gè)性、身體特征、職業(yè)等許多內(nèi)容。但在不同文化背景下，自我概念表現(xiàn)不一樣。在文化心理學(xué)界，斯坦福大學(xué)社會(huì)心理學(xué)家黑澤爾?馬庫(kù)斯（HazelMarkus）等人曾根據(jù)文化差異提出過(guò)“獨(dú)立型自我”與“依賴型自我”兩種自我概念類型。她認(rèn)為，西方文化背景下的人，自我的概念是獨(dú)立的、個(gè)人主義的，他們關(guān)注于自身的思想、感受和行動(dòng)。而在東方文化背景下，個(gè)人是一種關(guān)系自我，強(qiáng)調(diào)的是人與人彼此的相互聯(lián)系和相互依附，尤其看重家庭。因此可以推測(cè)，對(duì)美國(guó)人來(lái)說(shuō)，就算是母親，也屬于自我以外的其他事物，在記憶上并不占有優(yōu)勢(shì)。而對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，自我中包涵有母親的成分，母親是“自己人”；“自己人”的事也就是自己的事，當(dāng)然也就放在心上了。由此也可以理解，中國(guó)男人與美國(guó)男人對(duì)于“兩個(gè)女人同時(shí)落水問(wèn)題”的反應(yīng)。西方文化鼓勵(lì)獨(dú)立和個(gè)人價(jià)值，尤其是成年個(gè)體要建立自己新的生活；在這一過(guò)程中，母親的參與與影響力會(huì)主動(dòng)降低，理性的美國(guó)人會(huì)選擇對(duì)今后生活重要的人。而對(duì)中國(guó)人而言，不管是出于倫理或是情感，母親早已是“自我”中根深蒂固的一部分，并且不具有可替代性，很難舍棄。這樣看來(lái)，如果一個(gè)女生還傻乎乎地糾結(jié)于此，估計(jì)是徒勞的。中國(guó)人的自我和媽媽在同一個(gè)腦區(qū)？從上面來(lái)自行為實(shí)驗(yàn)的研究可見(jiàn)，文化對(duì)中國(guó)人的自我概念產(chǎn)生了影響。有人可能會(huì)問(wèn)：如果這種影響真那么確鑿，那么在中國(guó)人的大腦里是否存在相應(yīng)的自我表征的神經(jīng)生理基礎(chǔ)呢？答案是肯定的。2007年朱瀅等人用中西方大學(xué)生兩組被試進(jìn)行了“母親參照效應(yīng)”的腦成像研究。結(jié)果發(fā)現(xiàn)：對(duì)中國(guó)人而言，在自我參照和母親參照條件下，都激活了腹側(cè)內(nèi)側(cè)前額葉；但西方人只有自我參照激活了腹側(cè)內(nèi)側(cè)前額葉。這說(shuō)明中國(guó)人的自我與母親是住在同一個(gè)腦區(qū)的，為中國(guó)人獨(dú)特的“母親參照效應(yīng)”提供了神經(jīng)生理層面的證據(jù)。這是中國(guó)文化造成的特殊現(xiàn)象還是中國(guó)人大腦比較特殊呢？為此，研究者特別研究了雙重文化背景下的特殊群體——香港人。在研究者提示了中國(guó)文化元素后，香港人的自我與母親同住在腹側(cè)內(nèi)側(cè)前額葉；而在西方文化背景下，香港人的自我與母親的神經(jīng)基礎(chǔ)是分離的。文化對(duì)人的影響是“深入骨髓”。受中西方文化影響的香港人的自我甚至?xí)鶕?jù)文化情境轉(zhuǎn)換：有時(shí)候母親像是“路人甲”，有個(gè)時(shí)候又與母親“形影不離”?？傊梢钥闯?，在東方文化背景下的中國(guó)人的自我概念中，母親是密不可分的成分。這說(shuō)明，中國(guó)人把母親擺在一個(gè)非常重要的位置。就算是長(zhǎng)大成人了，對(duì)母親的情感聯(lián)結(jié)，也早已滲透到個(gè)人的認(rèn)知與行為甚至生理結(jié)構(gòu)中。這或許就是為什么中國(guó)人對(duì)母親更依戀的原因。參考文獻(xiàn)戚健俐,朱瀅.(2002).中國(guó)大學(xué)生的記憶的自我參照效應(yīng).心理科學(xué),25(3),275-278.張力.(2005).中國(guó)人關(guān)于母親的聯(lián)想不同于美國(guó)人——來(lái)自范圍假設(shè)的證據(jù).北京大學(xué)學(xué)報(bào):自然科學(xué)版,41(6):45-51,941–949.朱瀅,張力.(2000).文化、自我意識(shí)與大腦.中國(guó)學(xué)術(shù)期刊文摘,6(10),1325-1326.MarkusHR,&KitayamaS(1991).CultureandtheSelf:ImplicationsforCognition,Emotion,andMotivation.PsychologyReview,,98(2):224-253.Ng,S.H.,Han,S.,Mao,L.H.,&Lai,J.C.L.(2010).Dynamicbiculturalbrains:fMRIstudyoftheirflexibleneuralrepresentationofselfandsignificantothersinresponsetocultureprimes.AsianJournalofSocialPsychology,13,83-91.RogersTB,KuiperNA,&KirkerWS.(1977).Self-ReferenceandEncodingofPersonalInformation.GeneralofPersonalityandPsychology,35(9):677-688Wu,Y.H.,Wang,C.,He,X.,Mao,L.H.,&Zhang,L.(2010).Religiousbeliefsinfluenceneuralsubstratesofself-reflectioninTibetans.SocialCognitiveandAffectiveNeuroscience,5,324-331.ZhangLi&ZhuYing.(2010).Culturalneuroscience:Anewinterdisciplinaryfield.JournalofPsyc