詩(shī)意人生五典型-白居易

詩(shī)意人生五典型——白居易白居易是除了李白、杜甫之外唐代的最著名的大詩(shī)人，晚唐的張為在《詩(shī)人主客圖》中把很多風(fēng)格獨(dú)特的大詩(shī)人，都封為某一種風(fēng)格領(lǐng)域中間的主，譬如孟郊是清奇僻苦主，只有白居易不是哪一種風(fēng)格的主，他被尊為廣大教化主，意思就是他的詩(shī)歌具有特別廣泛的影響。從唐代開(kāi)始，白居易的詩(shī)歌就受到日本等東亞鄰國(guó)的高度重視，可見(jiàn)他的影響早已越出國(guó)界。白居易本人把他的詩(shī)歌分成四大類：諷喻詩(shī)、感傷詩(shī)、閑適詩(shī)、雜律詩(shī)。其中他本人最重視的一類就是諷喻詩(shī)。諷喻這個(gè)詞原來(lái)的意義就是用委婉的言語(yǔ)進(jìn)行勸說(shuō)，這叫諷喻。古人都認(rèn)為這種表達(dá)方式是跟《詩(shī)經(jīng)》一脈相承的，白居易在《與元九書(shū)》中，對(duì)他自己的諷喻詩(shī)概括了一個(gè)最重要的特征，說(shuō)是“美刺比興”，所謂美刺就是贊美與諷刺，所謂比興，其本來(lái)意義是指《詩(shī)經(jīng)》所運(yùn)用的兩種藝術(shù)手法，但是從陳子昂到杜甫，唐代詩(shī)人都傾向于把比興理解成《詩(shī)經(jīng)》那樣一種以委婉的方式來(lái)進(jìn)行美刺的一種特征。白居易把美刺和比興合成一個(gè)名詞，正是強(qiáng)調(diào)要繼承《詩(shī)經(jīng)》的優(yōu)良傳統(tǒng)，所以白居易寫(xiě)諷喻詩(shī)，它的主要價(jià)值就在于政治，而不在于文學(xué)。就是他要用詩(shī)歌來(lái)針砭時(shí)弊，干預(yù)政治，這樣一種詩(shī)歌，就象白居易在他的著名的詩(shī)歌綱領(lǐng)中所說(shuō)的“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”《與元九書(shū)》，是說(shuō)完全是為了時(shí)代，為了社會(huì)現(xiàn)況才寫(xiě)的。有些后人批評(píng)，白居易的這種觀點(diǎn)好像抹殺了詩(shī)歌的個(gè)人抒情性質(zhì)，其實(shí)白居易的這兩句話，僅僅是對(duì)他的諷喻詩(shī)來(lái)說(shuō)的。他的感傷詩(shī)，他的閑適詩(shī)，他的雜律詩(shī)不是這樣子的。白居易的諷喻詩(shī)，即使到了現(xiàn)在，也應(yīng)該是白詩(shī)中間非常有價(jià)值的一部分，這些作品無(wú)情地揭露了當(dāng)時(shí)中唐社會(huì)的種種弊端，反映了當(dāng)時(shí)人民群眾悲慘的生活和不幸遭遇，也批判了封建統(tǒng)治者荒淫無(wú)恥、不恤民情的真實(shí)嘴臉。應(yīng)該說(shuō)，這樣的詩(shī)歌表達(dá)的是人民的心聲，所以白居易這樣的詩(shī)人，也可以被稱為是人民的代言人。相傳白居易的詩(shī)風(fēng)非常通俗易懂，他的詩(shī)老嫗?zāi)芙?，不識(shí)字的老太太都能聽(tīng)得懂。只有這樣切近民眾的這樣一種內(nèi)容，才可能達(dá)到這樣通俗的程度，或者換句話說(shuō)，白居易風(fēng)格通俗的基礎(chǔ)，正是這些詩(shī)內(nèi)容上的切近民眾。關(guān)于白居易的諷喻詩(shī)，大家從中學(xué)語(yǔ)文開(kāi)始都反復(fù)地閱讀過(guò)了，特別是其中的一些名篇，像《杜陵叟》、《賣炭翁》，這樣的詩(shī)大家都熟悉，就不用更多的時(shí)間來(lái)講解。下面我們看看后面幾類，歷來(lái)在文學(xué)史講授中不太受重視的幾類詩(shī)。比如說(shuō)第二類，白居易把它稱為是感傷詩(shī)，感傷詩(shī)中最有名的作品就是《長(zhǎng)恨歌》和《琵琶行》這兩首長(zhǎng)詩(shī)，它們也可以被稱作白居易的代表作。稍微來(lái)看看這兩首詩(shī)的情況。《長(zhǎng)恨歌》吟詠的是唐玄宗李隆基和貴妃楊玉環(huán)之間悲歡離合的故事，《長(zhǎng)恨歌》一問(wèn)世就傳誦萬(wàn)口，其奧秘在于一個(gè)當(dāng)然是詩(shī)寫(xiě)得好，詩(shī)中的內(nèi)容感人。還有一個(gè)奧秘在于它的主人公李隆基和楊玉環(huán)，這兩人不是一般的平頭百姓，而是大唐王國(guó)的皇帝和貴妃，所以這兩人的愛(ài)情經(jīng)歷不但影響了他們本人的命運(yùn)，而且關(guān)系著整個(gè)大唐王朝的興衰。所以白居易用他的生花妙筆，把這個(gè)故事寫(xiě)得既生動(dòng)引人，又悱惻感人，就成為一首從古到今都傳誦不絕的名篇?！堕L(zhǎng)恨歌》的主題是什么呢，這個(gè)問(wèn)題是非常難回答的，難就難在《長(zhǎng)恨歌》的主題不是單一的，而是多重的?！堕L(zhǎng)恨歌》的多重主題肯定有主次之分，但是這些主題并不是互相排斥的，不必要象有些學(xué)者一樣非要堅(jiān)持哪一種是主題，排斥其它的主題，它們是可以并存的。在后人的多種說(shuō)法中，我覺(jué)得是感傷主題和諷喻主題，這兩種說(shuō)法都有相當(dāng)?shù)牡览?，但是它們不是《長(zhǎng)恨歌》最主要的主題，最主要的主題還應(yīng)該是愛(ài)情主題?！堕L(zhǎng)恨歌》標(biāo)題中間的這個(gè)恨字，不是仇恨，也不是怨恨，而是遺恨。白居易對(duì)于唐玄宗和楊貴妃的主要態(tài)度，不是批判而是同情，他是為李楊兩人的愛(ài)情不得善終感到抱恨無(wú)窮。白居易把這首詩(shī)題作《長(zhǎng)恨歌》，就是永久的遺恨，就表明了他在主觀上最想表現(xiàn)的是愛(ài)情主題。從這首詩(shī)全詩(shī)的篇幅分配來(lái)看也可以說(shuō)明這一點(diǎn)，《長(zhǎng)恨歌》大致上可以分成前面兩段和后面兩段，一共分四段。前面兩段一共42句，其中有比較多的諷喻的意思，當(dāng)然也有愛(ài)情的描寫(xiě)，后面兩段一共78句，主要的都是用來(lái)抒寫(xiě)愛(ài)情主題。就是從全詩(shī)篇幅分配來(lái)看，白居易顯然把這首詩(shī)的重心是放在愛(ài)情主題上面的。因?yàn)楣诺湓?shī)歌的篇幅是非常的珍貴的，優(yōu)秀的詩(shī)人都是惜墨如金的，如果不是他最重視的主題，他不會(huì)在這上面潑墨如水。我們現(xiàn)在來(lái)讀《長(zhǎng)恨歌》也感覺(jué)到，或者說(shuō)多數(shù)讀者都會(huì)感覺(jué)到從藝術(shù)水準(zhǔn)來(lái)看，《長(zhǎng)恨歌》里寫(xiě)得最出色的應(yīng)該是后半部分?！堕L(zhǎng)恨歌》中最能感動(dòng)讀者的內(nèi)容就是李隆基和楊玉環(huán)這兩個(gè)人，生生死死、永無(wú)盡頭的愛(ài)情。封建帝王一般都是多內(nèi)寵的，他有很多寵愛(ài)的嬪妃，但是《長(zhǎng)恨歌》中的唐玄宗跟一般的封建帝王有不一樣的地方，帝王一來(lái)是多內(nèi)寵，所以他寵愛(ài)的嬪妃經(jīng)常會(huì)有所謂的色衰見(jiàn)棄的一種悲劇命運(yùn)，這幾乎是一種歷史規(guī)律。因?yàn)榧t顏不常在，再美的女性年紀(jì)大了總歸會(huì)失去美貌。所以在歷史上我們看到漢武帝把皇后陳阿嬌打入冷宮了，漢成帝多次見(jiàn)異思遷，但是《長(zhǎng)恨歌》中的唐玄宗，當(dāng)然這不是歷史上的唐玄宗，這是《長(zhǎng)恨歌》中的唐玄宗，他跟那些帝王不一樣。他愛(ài)上楊貴妃以后就非常的專一，自此以后再也沒(méi)有發(fā)生移情別戀的事情。在馬馬嵬坡事變發(fā)生以后，唐玄宗和楊貴妃二人已經(jīng)一生一死天人永隔了，但是彼此之間的相思之情卻綿綿不絕?！堕L(zhǎng)恨歌》最美麗的那些詩(shī)句，幾乎都是詠嘆這種刻骨相思的。比如說(shuō)“行宮見(jiàn)月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲”、“春風(fēng)桃李花開(kāi)日，秋雨梧桐葉落時(shí)”都是寫(xiě)愛(ài)情的，都是形象地烘托唐玄宗對(duì)楊貴妃的綿綿不絕的思念。反過(guò)來(lái)也是一樣，《長(zhǎng)恨歌》中的楊貴妃，本來(lái)是上界的仙女，偶然來(lái)到塵世跟唐玄宗結(jié)下一段姻緣，照理說(shuō)一個(gè)仙人是不應(yīng)該思凡的，但是楊貴妃回到蓬萊仙山以后，還是時(shí)時(shí)思念著唐玄宗，時(shí)時(shí)思念著兩人在昭陽(yáng)殿里的那段恩愛(ài)之情。像“含情凝睇謝君王，一別音容兩渺?！薄ⅰ盎仡^下望人寰處，不見(jiàn)長(zhǎng)安見(jiàn)塵霧”等句子，都生動(dòng)地刻劃了楊妃的思凡之情。相傳神仙是沒(méi)有情愛(ài)的，而楊貴妃這位上界仙女，卻在遭遇了馬嵬事變的悲劇以后，依然珍藏著唐玄宗送給她的愛(ài)情信物，就是金鈿和金釵，她還依然牢記著兩人在長(zhǎng)生殿里的山盟海誓。正因?yàn)檫@樣，《長(zhǎng)恨歌》最后兩句點(diǎn)題的詩(shī)句是“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”。這兩句話到底是楊貴妃回憶當(dāng)初在長(zhǎng)生殿中的盟誓之言呢，還是白居易這個(gè)詩(shī)人在說(shuō)了這一段愛(ài)情故事以后，他內(nèi)心的感慨，兩種解釋都能讀得通，但是不管怎樣解讀，反正這兩句詩(shī)，就是《長(zhǎng)恨歌》這一首詩(shī)的結(jié)尾，也是全詩(shī)的畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆?！堕L(zhǎng)恨歌》之所以命名為《長(zhǎng)恨歌》，就是指這一點(diǎn)，指這個(gè)主題。長(zhǎng)恨是什么，就是唐玄宗和楊貴妃兩人的愛(ài)情不能天長(zhǎng)地久，而引起的一種永久的缺憾，是那一段回腸蕩氣的愛(ài)情悲劇留給人間的永久的遺恨。相信大部分讀者所以喜歡讀《長(zhǎng)恨歌》，多是著眼于它是一首美麗的愛(ài)情頌歌。另外一首著名的感傷詩(shī)就是他的《琵琶行》。白居易因?yàn)橛掠谘允碌米锪顺袡?quán)貴，被貶到江州去擔(dān)任一個(gè)司馬的閑差，他在江州三年多的貶謫生涯中，在政治上是一無(wú)所成，沒(méi)有任何值得記載的事情。但是他在江州三年生活不是白過(guò)的，因?yàn)樗谀抢飫?chuàng)作獲得了豐收，其標(biāo)志就是寫(xiě)出了《琵琶行》。這首詩(shī)的產(chǎn)生好象是出于偶然，一天傍晚，白居易到潯陽(yáng)江邊去送客，偶然邂逅了一位從長(zhǎng)安流落到這里來(lái)的長(zhǎng)安故倡，聽(tīng)到她彈奏琵琶，心有所感，就寫(xiě)了這首詩(shī)。這個(gè)題材本身好象并沒(méi)有重大的意義，詩(shī)歌中間也沒(méi)有離奇曲折的內(nèi)容情節(jié)，僅僅是寫(xiě)聽(tīng)琵琶過(guò)程的一首詩(shī)，為什么會(huì)成為千古絕唱呢。首先會(huì)想到的因素可能是《琵琶行》這首詩(shī)有高超的藝術(shù)技巧，《琵琶行》無(wú)論是敘事、抒情還是描寫(xiě)，都達(dá)到了爐火純青的那樣一種化境。敘事方面，白居易在潯陽(yáng)江頭送別客人，正當(dāng)酒酣耳熱之時(shí)，卻缺少絲竹助興。因?yàn)樘迫怂蛣e，一般需要有絲竹來(lái)助興，但現(xiàn)在沒(méi)有音樂(lè)，他們很掃興，主客雙方都郁郁寡歡。本來(lái)就想分手了，突然傳來(lái)一陣天樂(lè)一樣的琵琶聲，然后他們一起根據(jù)聲音去尋找，最后終于請(qǐng)出了那樣一位彈奏琵琶的商婦。等到一曲彈畢，這位琵琶女自訴生平，她的話引起了白居易的深切共鳴，因?yàn)殡p方都是淪落天涯的不幸的人。這首詩(shī)在敘事上應(yīng)該說(shuō)是層層深入、環(huán)環(huán)相扣，發(fā)展非常地自然，引人入勝，敘事非常好。那么抒情，這首詩(shī)當(dāng)然也非常好了，琵琶女傷今撫昔，琵琶女自感身世，而白居易這個(gè)詩(shī)人也是漂泊江湖，他也正好郁郁寡歡，自傷懷抱，所以雙方的感慨都可以說(shuō)是字字是血，聲聲是淚，感人至深?！杜眯小啡?shī)都沉浸在一種濃郁的傷感的抒情氛圍中，抒情抒得好，是一個(gè)最重要的原因。當(dāng)然《琵琶行》在藝術(shù)方面最為人稱道的是它的描寫(xiě)，它的描寫(xiě)真稱得上是繪聲繪色。我們看琵琶女的姿態(tài)，她剛剛走出船艙的時(shí)候是“猶抱琵琶半遮面”，一種在地方官員面前羞怯的一種舉止，到一曲彈畢以后，“整頓衣裳起斂容”又是一種非常收斂的舉止，栩栩如生。再譬如說(shuō)，詩(shī)中偶然寫(xiě)到潯陽(yáng)江上的那一輪秋月，也寫(xiě)得非常地生動(dòng)。一開(kāi)始寫(xiě)白居易送客，說(shuō)“別時(shí)茫茫江浸月”，等到寫(xiě)到琵琶女姨曲彈畢，琵琶彈完了，靜下來(lái)了，又寫(xiě)到江月“唯見(jiàn)江心秋月白”，再寫(xiě)到琵琶女訴說(shuō)生平，訴說(shuō)自己如何失意，又說(shuō)“繞船月明江水寒”。三個(gè)地方都只用一句與江上的明月，但是我們讀了以后仿佛一輪秋月就在眼前，我甚至后來(lái)一看到水面上的月影，不想到其他的專門詠月亮的詩(shī)，往往想到《琵琶行》中的這幾句，可見(jiàn)它的描寫(xiě)是何等的生動(dòng)。當(dāng)然《琵琶行》中最出色的描寫(xiě)，就是對(duì)琵琶聲的描寫(xiě)。音樂(lè)藝術(shù)是很難用文字來(lái)描寫(xiě)的，因?yàn)橐魳?lè)跟文字跟詩(shī)歌畢竟是兩種完全不同的藝術(shù)門類，詩(shī)歌是訴諸文字，訴諸視覺(jué)的，它是相當(dāng)具體的、物象的，而音樂(lè)則是訴諸人的聽(tīng)覺(jué)的，它沒(méi)有物象，是抽象的，所以用詩(shī)歌來(lái)寫(xiě)音樂(lè)非常難。白居易的《琵琶行》可以說(shuō)是因難見(jiàn)巧，寫(xiě)得非常好，寫(xiě)得出神入化，寫(xiě)得使人讀了以后，仿佛身臨其境，仿佛親聞其聲。我相信凡是讀過(guò)《琵琶行》都難忘詩(shī)中那一段對(duì)于琵琶聲的描寫(xiě)：“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)，嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤，間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑，幽咽泉流冰下難，冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇，別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲，銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴，曲終收撥當(dāng)心畫(huà)，四弦一聲如裂帛”。什么叫做繪聲繪色，《琵琶行》中的這一段話就是繪聲繪色，這種高超的描寫(xiě)是《琵琶行》受到讀者喜愛(ài)的一個(gè)重要原因。但是《琵琶行》所以感人至深，所以至今受到眾多讀者的衷心喜愛(ài)，是因?yàn)樗那逶~麗句嗎？《琵琶行》所以傳誦千古，是因?yàn)樗鼘?duì)琵琶聲的那一段音樂(lè)的描寫(xiě)臻于化境嗎？不是的。高超的藝術(shù)水準(zhǔn)，只會(huì)使讀者產(chǎn)生欽佩感，只有作品中間蘊(yùn)含的情感，才能使讀者深受感動(dòng)，所以《琵琶行》使我們深受感動(dòng)的，就是詩(shī)歌中間所蘊(yùn)含的所滲透進(jìn)去的，那樣一種滿腔同情，是白居易對(duì)素昧平生的琵琶女的同情和共鳴。詩(shī)中最有價(jià)值的警句還不是剛才說(shuō)的那一段描寫(xiě)琵琶聲的句子，而一定是這兩句“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”。琵琶女本來(lái)只是一個(gè)供人娛樂(lè)的歌妓，白居易卻是身為朝廷命官的士大夫，兩個(gè)人的社會(huì)地位身份本來(lái)是天差地別的，可是異質(zhì)同構(gòu)的命運(yùn)使他們?cè)跐￡?yáng)江邊偶然相遇，也使他們之間產(chǎn)生了真誠(chéng)的共鳴和由衷的同情。當(dāng)琵琶女最后用琵琶聲訴說(shuō)心事，彈奏出一種“凄凄不似向前聲”的凄怨的曲調(diào)的時(shí)候，為什么“座中泣下誰(shuí)最多，江州司馬青衫濕”，原因就在于這里。同情心是所有善良的人們都具有的本性，而共鳴是有著相似經(jīng)歷的人們都能產(chǎn)生的情感，社會(huì)地位的高下，文化修養(yǎng)的高低，或者是貧富貴賤，都不會(huì)從根本上阻止人跟人之間進(jìn)行這種情感交流。白居易和琵琶女之間，就產(chǎn)生了這樣的情感交流，這種情感交流跟男女之愛(ài)毫無(wú)關(guān)系，跟功利目的毫不沾邊，所以它純潔、真摯、感人?！杜眯小纷罡袆?dòng)我們的就是滲透在全篇字里行間的同情心，它的警句就是“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”。相信所有的朋友，即使你漂泊到到天涯海角，即使你暫時(shí)感到舉目無(wú)親，只要你懷著這樣一種善良的情懷，你就一定會(huì)在陌生的人群中發(fā)現(xiàn)共鳴，找到同情，讓我們永遠(yuǎn)牢記“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”這兩句詩(shī)句。這樣一種美好的情懷，會(huì)給冷漠的社會(huì)增添一亮色，會(huì)給孤獨(dú)的心靈帶來(lái)一縷暖意，這是《琵琶行》一詩(shī)最大的價(jià)值之所在。前面說(shuō)了白居易的諷喻詩(shī)和感傷詩(shī)，這也可能是在我們以前的文學(xué)史課本中，用比較多的篇幅講述過(guò)的兩類作品。白居易的詩(shī)中間還有兩類，他稱為閑適詩(shī)和雜律詩(shī)，這兩類詩(shī)基本上是寫(xiě)他作為一個(gè)士大夫，作為一個(gè)官員，不管是在位的還是退休的，作為一個(gè)官員，他個(gè)人的一些生活情況，抒發(fā)了他個(gè)人的一些人生感受。這些作品歷來(lái)不太受文學(xué)史教材的重視，也比較少出現(xiàn)在唐詩(shī)或者白居易的選本中間，但是它們也是白居易詩(shī)歌中間的重要組成部分，我們還是用一點(diǎn)時(shí)間來(lái)講一講。因?yàn)檫@兩類詩(shī)，主要是白居易作為一個(gè)士大夫，作為一個(gè)官員，訴說(shuō)自己的一已之情懷，其中沒(méi)有寫(xiě)到民生疾苦，也沒(méi)有對(duì)琵琶女表示同情，完全寫(xiě)他個(gè)人的生活狀態(tài)，寫(xiě)他個(gè)人如何詩(shī)酒風(fēng)流，或者有時(shí)也有煩惱，寫(xiě)他個(gè)人對(duì)人生的一些感受等等。這些詩(shī)的價(jià)值何在呢？這些詩(shī)的價(jià)值在于，白居易在詩(shī)中真實(shí)地披露了一個(gè)封建時(shí)代的讀書(shū)人的一種情懷，這些詩(shī)對(duì)于后人怎么處理自己的人生是有一點(diǎn)借鑒意義。讓我們看看這些詩(shī)的內(nèi)容，中國(guó)古代的讀書(shū)人，都要面臨一個(gè)人生的重要選擇，就是選擇出來(lái)做官還是退隱，這跟我們現(xiàn)代社會(huì)不一樣，我們現(xiàn)代社會(huì)的選擇多元化，古代基本上兩元化，讀書(shū)人就是兩條路。白居易是怎么辦的呢，他的解決方案是折中，所以他提出了一個(gè)答案叫做中隱，中隱既不是大隱，也不同于小隱，就是既不是在朝廷里做大官，又不是退隱山林。他是在京城之外的其他地方，做一個(gè)不太重要的閑官，他認(rèn)為這是中隱。白居易早年的人生態(tài)度是非常積極的，他在政治上曾經(jīng)勇于進(jìn)納忠言，他在文學(xué)上也勇于批判現(xiàn)實(shí)，他早年很有為了正義的事業(yè)奮不顧身的氣概，但是當(dāng)他因?yàn)橹毖赃M(jìn)諫而被朝廷貶官以后，就是在政治上受到嚴(yán)厲打擊以后，白居易的人生態(tài)度就發(fā)生了幅度非常大的轉(zhuǎn)變。白居易被貶到江州以后，在歷任地方官任上還是一個(gè)好官，還勤于政事、勤于政務(wù)，還朝以后還堅(jiān)持氣節(jié)，但是總的來(lái)說(shuō)后期的白居易從政的熱情已經(jīng)逐步地消減了。這個(gè)時(shí)候中隱的思想，在他心里就占據(jù)上風(fēng)了，從白居易的整個(gè)人生經(jīng)歷來(lái)看，他選擇中隱的生活方式，一個(gè)非常重要的目的是為了躲避災(zāi)禍，躲避政治風(fēng)波帶來(lái)的殺身之禍，或者其它災(zāi)難。白居易后來(lái)是是平平安安地躲過(guò)了那一場(chǎng)，朝里很多士大夫流血成河的所謂的甘露事變，就是因?yàn)樗须[了。后人對(duì)白居易終生都在做官，而且白居易的詩(shī)里面經(jīng)常對(duì)他做官所帶來(lái)的那種比較優(yōu)裕的物質(zhì)生活，譬如說(shuō)做什么官，領(lǐng)多少薪水，津津樂(lè)道，經(jīng)常寫(xiě)到，后人對(duì)他有很多的批評(píng)，特別是南宋的朱熹批評(píng)得非常嚴(yán)厲，我們?cè)趺纯催@個(gè)問(wèn)題？白居易是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的普通人，他并不是一個(gè)非常地高尚，非常有堅(jiān)強(qiáng)的意志退隱的這樣一個(gè)人他對(duì)于當(dāng)官得到的薪水收入是不拒絕的，但也不是刻意地去追求。所以朱熹批評(píng)白居易，說(shuō)他對(duì)俸祿津津樂(lè)道，其實(shí)說(shuō)不上是津津樂(lè)道，白居易僅僅是感到滿足，知足常樂(lè)。比如他退居洛陽(yáng)以后，在《池上篇》詩(shī)的序言中就說(shuō)，我現(xiàn)在有什么什么生活條件了，覺(jué)得很滿意，其實(shí)不但是退居洛陽(yáng)，退居洛陽(yáng)，他的生活比較優(yōu)裕。即使在白居易仕途很失意的時(shí)候，譬如說(shuō)在江州的時(shí)候，江州是白居易人生的低谷，但是他在寫(xiě)給元稹的信中說(shuō)，我在江州的生活有三泰，我在三個(gè)方面都很安泰，第一泰是全家團(tuán)聚，全家人都住在江州都在一起，第二泰是全家能得溫飽，全家人不受饑寒之苦，第三泰說(shuō)我在江州附近的廬山上蓋了一座草堂可以養(yǎng)老。這三泰對(duì)于唐代的一個(gè)官員來(lái)說(shuō)，應(yīng)該說(shuō)是最基本的，甚至是相當(dāng)?shù)偷囊粋€(gè)生活標(biāo)準(zhǔn)，但是白居易覺(jué)得很滿意了，可見(jiàn)他的所謂對(duì)于官場(chǎng)官員的物質(zhì)生活感到滿意，主要是一種知足常樂(lè)。人們也許會(huì)問(wèn)白居易怎么會(huì)對(duì)自己的生活感到心滿意足，他的知足常樂(lè)的這種生活態(tài)度來(lái)源是什么。應(yīng)該是有比較復(fù)雜的思想源頭的，一個(gè)顯而易見(jiàn)的原因是白居易經(jīng)常把自己的生活處境跟別人進(jìn)行比較，比較是有對(duì)象的，專門選那些在某一方面條件不如自己的人來(lái)比，這一比就產(chǎn)生了滿足感。一個(gè)比較有名的例子，白居易比過(guò)很多次。他晚年寫(xiě)了一篇文章叫《醉吟先生傳》，他自號(hào)醉吟先生，在其中把自己跟五個(gè)古人相比，所以被稱為是五比，他跟哪五個(gè)古人相比，以在哪方面進(jìn)行對(duì)比？第一比他說(shuō)我富于黔婁，黔婁是古代一個(gè)著名的貧士，家里一貧如洗，黔婁身后他的遺體放在門板上，夫人用一個(gè)床單把遺體蓋起來(lái)，遺體長(zhǎng)床單太短，蓋住了頭腳就露出來(lái)，蓋住腳頭又露出來(lái)，真的是一貧如洗，所以白居易跟他比，說(shuō)我比他富。第二是跟顏淵比，孔子的弟子，跟他比壽命，顏源是著名的短壽之人，很早就死了，孔子哀悼過(guò)他，只活了32歲就夭折了，白居易跟他一比，白居易活到七十多歲，覺(jué)得我很長(zhǎng)壽也很滿意。第三跟伯夷比誰(shuí)吃得飽，伯夷是餓死的人，餓死在首陽(yáng)山上，你跟他比，當(dāng)然不管吃多少都比他吃得飽，所以他又很滿意了。第四跟一個(gè)叫做榮啟期的人比，這個(gè)人不太有名，是《孔子家語(yǔ)》里提到過(guò)的古代一個(gè)隱士。據(jù)說(shuō)他曾經(jīng)碰到過(guò)孔子，他說(shuō)我很快樂(lè)，孔子問(wèn)他有什么快樂(lè)，他說(shuō)我有人生三樂(lè)：第一我是人，意思是我沒(méi)有投生為牛馬，我做了人了；第二我是男人，古代男尊女卑，到了現(xiàn)代社會(huì)，也許女人更快樂(lè)了，古代不一樣，他說(shuō)我是男人；第三樂(lè)呢我長(zhǎng)壽，我活到九十歲，應(yīng)該說(shuō)榮啟期的三樂(lè)中，除了長(zhǎng)壽以外，前面兩個(gè)樂(lè)，是人，是男人，這有什么值得快樂(lè)的。所以白居易跟他比，說(shuō)我比他更快樂(lè)。第五比最有意思了，是跟東晉的一個(gè)名士叫做玠，字叔寶，跟衛(wèi)叔寶比健康。衛(wèi)叔寶是歷史上很有名的一個(gè)美男子，但是他弱不禁風(fēng)，27歲就死了。相傳衛(wèi)叔寶是被別人看死的，因?yàn)樗烂?，走到哪里人家都圍著他看，《世說(shuō)新語(yǔ)》里記得很清楚，不但是男性看他，女性也圍著看他，無(wú)數(shù)的火辣辣的目光把他給看死了，27歲就死了，那么白居易跟衛(wèi)叔寶比什么呢？衛(wèi)叔寶有兩個(gè)條件，第一美男子，第二他不健康，白居易要是跟衛(wèi)叔寶比相貌，肯定比不過(guò)他，白居易沒(méi)有人說(shuō)他是美男子，他不美。所以他不跟衛(wèi)叔寶比這個(gè)，他比健康。衛(wèi)叔寶弱不禁風(fēng)被人看死掉了，白居易是不會(huì)被人看死的，所以他跟衛(wèi)叔寶比健康，說(shuō)我比他健康。這樣一比，白居易剛才這五種比較，比的方法基本上就像田忌賽馬的方法，田忌賽馬三局兩勝，白居易一定是五局全勝。他專門挑人家不如自己的方面來(lái)比，這樣左比右比，比來(lái)比去，白居易總覺(jué)得我比人家優(yōu)越，我比人家條件好，我很滿意，我知足常樂(lè)。所以白居易根本的人生態(tài)度，善于比較是一個(gè)重要的因素。說(shuō)到這里，同學(xué)們也許會(huì)批評(píng)白居易，覺(jué)得這樣的一種人生態(tài)度是不是太消極，專門跟人家的短處比，