廣東省高二歷史（學考）復習人民版必修Ⅲ 專題一 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變測試卷

3/32019屆高二歷史〔學考〕復習必修Ⅲ專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變1.通過孔子言論來了解孔子思想的精髓,你認為以下言論可以入選的有①“己所不欲,勿施于人〞②“兼愛〞和“尚賢〞③“仁政〞④“以德治民〞A．①②B．①④C．②③D．③④2．孔子的教育思想中與其“貴賤有序〞的政治主張相矛盾的是A．因材施教B．有教無類C．學而不思那么罔D．知之為知之3.在評論秦朝滅亡時,美國歷史學家費正清說：“在證明了法家思想確有效用的同時,秦王朝也從反面表達了孟子的一個思想的正確——政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認。〞此處孟子的“一個思想〞具體是指A．人之初,性本善B．“民貴君輕〞,提倡“仁政〞C．先義后利,養(yǎng)浩然之氣D．不期修古,不法?？?．中國古代的社會結(jié)構中存在著君臣、君民兩個根本關系?！裁献印吃唬骸扳矣蟹嗜?廄有肥馬,民有饑色,野有餓莩,此率獸而食人也。獸相食,且人惡之,為民父母,行政,不免于率獸而食人,惡在其為民父母也?〞這反映出A．孟子立論的根底是儒家的道德體系B．在君臣關系上孟子與孔子的觀點截然不同C．在君民關系上孟子秉承了孔子“禮〞的學說D．孟子用“民本主義〞思想闡釋君臣關系5．“民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。〞由此推斷,老子的主張是A．獎勵耕織B．厲行賞罰C．德治仁政D．無為而治6．某思想家曾說：“絕圣棄智,民利百倍；絕仁棄義,民復孝慈；絕巧棄利,盜賊無有。〞又說：“使民復結(jié)繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。〞這主要反映了先秦時期A．孔子“仁〞和“禮〞的學說B．莊子“齊物〞的自由精神C．老子“小國寡民〞的思想D．墨子“節(jié)用〞、“兼愛〞的主張7.有學者在評價中國某位先哲的思想時說“強調(diào)萬物存在意義上的齊一性,而不排斥實在意義上的個別差異。〞這一先哲思想當為A．老子的“無為〞思想B．荀子的“天行有常〞思想C．莊子的“齊物〞思想D．墨子的“尚同〞思想8．以下是著名學者對春秋戰(zhàn)國時期“諸子百家〞及其學說的評價,其中屬于評價老子及其道家學說的是A．崇功利,尚干預,穩(wěn)固君權,抑制民權。(蘇淵雷)B．人對自然只能任(順從)和法(效法),不能違背它。(范文瀾)C．同情公室,反對私門,一味開倒車。(郭沫假設)D．其思想深信政府萬能,而不成認人類個性之神圣。(梁啟超)9．戰(zhàn)國初期,楚國準備攻打宋國。當時有一位反對戰(zhàn)爭的思想家,日夜兼程趕到楚國,勸說楚王停止攻宋,并在楚王面前進行攻防演示,瓦解了楚國的攻城戰(zhàn)術,最后迫使楚王放棄攻宋方案。這位思想家屬于A．儒家學派B．道家學派C．法家學派D．墨家學派10．以下觀點屬于墨子的是A．“制天命而用之〞B．事在四方,要在中央；圣人執(zhí)要,四方來 C．水能載舟,亦能覆舟D．“有能那么舉之,無能那么下之〞11．有學者評論春秋戰(zhàn)國時期某學派代表人物“殆〔幾乎〕僅知有政治,而不知有文化。僅知有國家,而不知有人生。僅知有君主,而不知有民眾。〞該學派代表人物應是A．孔子B．墨子C．韓非D．老子12.“事在四方,要在中央。圣人執(zhí)要,四方來效。〞這一言論最有可能出自于A.?老子?B.?莊子?C.?韓非子?D.?墨子?13.“文王〔商朝末年周國統(tǒng)治者〕行仁義而王天下,偃王〔西周時的諸侯〕行仁義而喪其國,是仁義用于古而不用于今也。故曰：‘世異那么事異’。〞這反映了A．孟子的“仁政〞學說B．韓非的變法革新主張C．墨子的“兼愛〞思想D．莊子的“齊物〞觀點14．董仲舒認為“天生民性,有善質(zhì)而未能善,于是為之立王以善之,此天意也〞。以下對這一思想的理解最準確的是A．主張“罷黜百家,獨尊儒術〞B．感慨人性本惡,呼喚王道C．建議以禮入法,以禮入俗D．認為民性本善,君權神授15．儒家思想經(jīng)過不斷開展,逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能表達其適應加強中央集權需要的是A．“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共(拱)之〞B．“以德兼人者王,以力兼人者弱,以富兼人者貧〞C．“諸不在六藝之科孔子之術者,皆絕其道,勿使并進〞D．“禍兮,福之所倚；福兮,禍之所伏〞16.漢武帝接受了董仲舒獨尊儒學的建議,為提升儒學地位,他采取的主要措施有①重用儒生②設置太學③注解四書④表彰六經(jīng)A．①②③B．①②④C．②③④D．①②③④17．中國歷史上第一次出現(xiàn)國家培養(yǎng)政治管理人才的官立學校的標志是A．私學的開創(chuàng)B．百家爭鳴的出現(xiàn)C．太學的創(chuàng)立D．稷下學宮的興立18．西漢中期,有一位書生前往長安投考太學。他應考的內(nèi)容不包括：A.?詩經(jīng)?B.?春秋?C.?老子?D.?尚書?19．孔子興辦私學,漢武帝設置太學,兩者的共同影響不包括A．使出身寒微的士人得到入仕時機B．促進了儒家文化的傳播C．使儒學教育走向官方化和制度化D．推動了古代教育的開展20．宋代,儒學家開始從一個新的角度來論證倫理綱常。這個新的角度是A．三綱五常B．經(jīng)世致用C．萬物根源D．抗衡佛老21.一代儒學宗師朱熹生前曾在多所書院講學。其講學內(nèi)容不會涉及的是A.理比氣更根本,邏輯上理先于氣B.強調(diào)日程月累和循序漸進,即“慎思明辨,格物致知〞C.為了治國,平天下,儒家要設法“正君心〞D.于人生日常處直接體悟理,“創(chuàng)造本心〞22．朱熹對理學的奉獻巨大,以下說法正確的有①是理學的創(chuàng)立者②認為道的價值內(nèi)涵是“三綱五常〞③提出“正君心〞④集注?四書?成為理學的經(jīng)典A．①②③B．①②④C．②③④D．①②③④23．位于江西廬山的白鹿洞書院是古代著名的四大書院之一,宋代理學大師朱熹和陸九淵曾在此地進行過劇烈的辯論,雙方辯論的焦點應是A．窮理的方法問題 B．理是否存在的問題C．理氣的關系問題 D．理的根本內(nèi)涵問題24.古代有一個佛偈故事：廟前佛幡隨風而動,方丈以此考問眾徒。甲徒曰：“風催幡動！〞乙徒曰：“幡何動？清楚是你心動！心動才有幡動！〞下面的思想與乙徒相近的是A．萬物皆只有一個理B．有理而后有氣C．宇宙便是吾心D．父子君臣,天下之定理25．中國古代的一位著名思想家在郊游時,有朋友問他,“山巖中美麗的花樹,自生自長,與人心感覺與否并無關系,你認為呢？〞他答復說,“你來看此花樹時,它才存在,你不來時,它是不存在的。〞在他看來,花樹的存在與否,全以人的主觀感覺為轉(zhuǎn)移。這位思想家是A．莊周B．朱熹C．王守仁D．黃宗羲26．“人人自有定盤針,萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見,枝枝葉葉外頭尋。〞這首詩反映了A．董仲舒的“獨尊儒術〞B.朱熹的理學C．王陽明的“心學〞D．顧炎武的“經(jīng)世致用〞27.“桃園三結(jié)義〞是羅貫中古典名著?三國演義?中的名篇。劉備、關羽和張飛三人在涿郡桃園,祭告天地,結(jié)為異姓兄弟。以后他們都忠實地堅守著這個承諾,甚至不惜犧牲自己的性命。羅貫中筆下的這種思想直接源于A．“仁政〞思想 B．“天人感應〞思想C．宋明理學思想 D．“經(jīng)世致用〞思想28.孔子、孟子、程頤、朱熹、王陽明等人思想的共同點是A.“仁〞B.“心外無物〞C.“理〞D.“格物致知〞29．中國服飾在不同歷史時期特征各異,如商的“威嚴莊重〞,周的“秩序井然〞,戰(zhàn)國的“清新〞,漢的“凝重〞,六朝的“清瘦〞,唐的“飽滿華美〞,宋的“理性美〞,元的“粗壯豪放〞,明的“敦厚繁麗〞,清的“纖巧〞。這里周的“秩序井然〞、戰(zhàn)國的“清新〞、唐的“飽滿華美〞、宋的“理性美〞折射出的歷史現(xiàn)象分別是A.宗法制、“百家爭鳴〞、民主政治、新思潮萌發(fā)B.郡縣制、“罷黜百家〞、政治腐朽、理學盛行C.郡縣制、“百家爭鳴〞、國家富強、“經(jīng)世致用〞思想D.宗法制、“百家爭鳴〞、國家富強、理學盛行30．以下各項中,屬于浙東學派創(chuàng)立者黃宗羲名言的是A．“民為貴,社稷次之,君為輕〞B．“制天命而用之〞C．“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙〞D．“為天下之大害者,君而已矣〞31．中國古代一位浙江籍思想家認為“天子之所是未必是,天子之所非未必非,而公其是非于學校〞。這位思想家是A．董仲舒B．朱熹C．王守仁D．黃宗羲32.以下關于黃宗羲思想主張的說法正確的選項是A．根據(jù)當時的社會生產(chǎn)關系他支持重農(nóng)抑商B．認為民眾是決定是非的最高機構C．批判君主專制,是中國古代民主思想D．主張君臣平等,限制君權33．以下著作中,是顧炎武作品的有①?明夷待訪錄?②?日知錄?③?天下郡國利病書?④?船山遺書?A．①B．①②C．②③D．②④34.王夫之是清朝的一位思想巨人,他猛烈抨擊“孤秦〞“陋宋〞。這一思想的歷史價值主要在于A．深刻揭露了官僚士大夫的腐敗 B．開清代考據(jù)學之先河C．抨擊了歷代帝王把天下當私產(chǎn)的做法D．提出了為君之道和治國之道35．顧炎武說：“博學于文,行已有恥。自一身以至天下國家,皆學之事也。〞這說明A．主張學以致用 B．反對封建專制C．主張男女平等 D．對宋明理學深惡痛絕36．以下不可以代表士人的經(jīng)世致用思想的是A．“書中自有千鐘粟……書中自有黃金屋……〞B．“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平〞C．“出而為帝王師,處而為天下萬世師〞D．“風聲、雨聲、讀書聲,聲聲入耳；家事、國事、天下事,事事關心〞37.明清之際,是中國歷史上繼春秋戰(zhàn)國、魏晉南北朝之后思想界的又一活潑時期,以下思想家與表中言論引文順序完全吻合的是甲：甲：“天下為主,君為客〞乙：“一姓之興亡,私也,而生民之生死,公也。〞丙：“人君之于天下,不能以獨治也〞A.黃宗羲王夫之顧炎武B.黃宗羲顧炎武王夫之C.王夫之黃宗羲顧炎武D.顧炎武王夫之王宗羲38．與黃宗羲、顧炎武相比,以下各項中能表達王夫之思想特點的是A．“天下興亡,匹夫有責〞B．“為天下之大害者,君而已矣〞C．“經(jīng)世致用〞D．“天地之化日新〞39．明清時期進步思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之思想的共同點是①反傳統(tǒng)反教條②批判封建專制③具有近代“民權〞意識④反映商品經(jīng)濟開展的時代要求A．①②③④B．①③④C．②③④D．①②④40．儒家思想是中國傳統(tǒng)文化主流思想,在不同時代它發(fā)生過相應的變化。以下各項表述中,錯誤的選