古代文學(xué)理論論文有關(guān)文心雕龍的論文五六篇

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知論”的泥淖，而是以“披文3入情”和“博觀務(wù)偏”提出了知音的方法和原則。（二）文學(xué)藝術(shù)批評(píng)的方法：情動(dòng)辭發(fā)－披文入情－沿波討源－文情可鑒劉勰雖以為知音其難哉，千載逢其一乎，但他依然認(rèn)為知音可知他雖指出“文情難鑒”，但亦以為“文情可鑒”。而重要的是怎能遇，如何鑒，這個(gè)關(guān)于知音方法論的問題，便是“知音”理論的核心部分。關(guān)于知音方法的確立，劉勰將其牢牢地建構(gòu)在對(duì)文學(xué)的本質(zhì)理解之上。在《文心雕龍》中，劉勰提到“情”字達(dá)上百處，并常常以“情”與“志”相通。如《附會(huì)篇》提出文學(xué)創(chuàng)作“必以情志為神明?！薄睹髟娖分兄赋觯骸叭朔A七情，應(yīng)物斯感。感物吟志，莫非自然?！辈⑴e例說：“《風(fēng)》《雅》之興，既然文學(xué)作品“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)”，那么，觀文者就可“披文以入情”。既然“言授于思，言授于意”，那么，便可觀言解意探思。便可“沿波討源”，由此思與意也就“雖幽必顯”。因?yàn)椋撞乐驹谏剿?，琴聲尚表達(dá)了其思想感情，“況形之筆端，理將焉若?！币虼?，讀者如果理解了作品中的情理，情可鑒”，知音可知便在不言之中了。（三）文學(xué)藝術(shù)批評(píng)的原則與境界：閱文情－標(biāo)六觀－博觀務(wù)偏－見異知音無疑，劉勰知音理論的精華部分是在于對(duì)知音主體存在問題的解決以及對(duì)知音客體帶來的困難的克服。如何解決這些問題，克服這些困難呢？劉勰進(jìn)一步提出了以下思想作為知音之原則。1、“是以將閱文情，先標(biāo)‘六觀’”?！傲^”是劉勰從知音主體角度對(duì)其提出的要求。亦即“一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商?！秉S維梁先生在其《〈文心雕龍〉‘六觀’說和文學(xué)作品的評(píng)析》一文中，對(duì)“六觀“的解釋比較全面。他認(rèn)為，觀位體就是觀作品的主題、體裁、形式、結(jié)構(gòu)、整體風(fēng)格。觀置辭就是觀作品的修辭手法。觀通變是通過與同前代作品的比較，經(jīng)觀該作品的表現(xiàn)，如何繼承與創(chuàng)新。觀奇正就是通過與同時(shí)代其它作品的比較，以觀該作品的手法和風(fēng)格，是正統(tǒng)的，還是新奇的。觀事義就是觀作品的題材，所寫的人和事物等種種內(nèi)容，包括用事用典等。觀宮商就是觀作品的音樂性，如聲調(diào)、壓韻、節(jié)奏等。劉勰要求讀者以“六觀”為“披文入情”的切入點(diǎn)，對(duì)作品從外而內(nèi)，由表及里地進(jìn)行觀察，觀察作品的結(jié)構(gòu)是否嚴(yán)謹(jǐn)，文體是否規(guī)范，引喻用典是否得當(dāng)，修辭是否恰切，聲調(diào)是否和諧，文意是否清晰并有否新的創(chuàng)意。以這樣的原則去觀“葉”知“根”，由“波”溯“源”，那么，文學(xué)作品自然“則優(yōu)劣見矣”。42、“故圓照之象”“博觀”“不偏”。劉勰指出，觀峻嶺方知土丘之小，與海水相較可明溝渠之淺。所以，“故圓照之象，務(wù)先博觀。”因?yàn)椤胺膊偾髸月?，觀千劍而后識(shí)器”。其次，做到博觀之后，還要做到無私于輕重，不偏于愛憎。這樣，對(duì)文學(xué)作品的理解與判斷才能公正、全面。因?yàn)椋安┯^”，其目就瞭，“不偏”，其心就敏?！肮市闹绽?，譬目之照形，目瞭則無不分，心敏則理無不達(dá)?！?、“深識(shí)鑒奧”，“見異，唯知音耳”。然而，在劉勰這里，到達(dá)博觀務(wù)偏尚未達(dá)到知音的最高境界，而只有“見異，唯知音耳?！敝挥杏^照到的獨(dú)具匠心，只有揭示文學(xué)作品的獨(dú)特創(chuàng)造的人，才能被稱為文學(xué)家藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)作品的真正知音。至此，劉勰指出了知音的最重要的任務(wù)，亦讓我們真正體悟到知音之難之點(diǎn)，以及成為真正的知音所必備的思想、文化與藝術(shù)品位方面的素養(yǎng)的高度。克服這些難點(diǎn)，達(dá)到這一高度，才可謂具有真正的文學(xué)藝術(shù)批評(píng)的品格。三無愧于世界文論史上的巨著之一，《文心雕龍》對(duì)于中國(guó)乃至世界文學(xué)批評(píng)的貢獻(xiàn)是多方面的。作為其中內(nèi)容之一部分的知音理論亦是，它的主要貢獻(xiàn)一是體現(xiàn)在對(duì)中國(guó)古代知音理論的繼承，二是體現(xiàn)在對(duì)中國(guó)古代知音理論的發(fā)展。中國(guó)古代較早的知音論述出現(xiàn)在儒家的書簡(jiǎn)之中。《論語》曾記載孔子的話，“不知天命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也”（《堯曰》）。孟子亦曾提出過知音理論的兩項(xiàng)原則，即一是“以意逆志”，“故說詩者，不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，是為得之”。另一個(gè)是“知人論世”，“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以人論世也，是尚友也”（《萬章》）。人論世”的理論，并將其推向一個(gè)新的高度。它誕生于齊梁之際，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)文學(xué)批評(píng)的時(shí)代需求，在漢魏以來的文學(xué)創(chuàng)作高度繁榮時(shí)期，同時(shí)面對(duì)著“淄澠并泛，朱紫相奪，喧議競(jìng)起，準(zhǔn)的無依”的局面，劉勰以正確的文學(xué)批評(píng)理論引導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作具有重要的歷史意義。同時(shí)在這樣一種歷史意義之中為中國(guó)文學(xué)批評(píng)的大廈奠定了一塊不可多的理論基石。作為中國(guó)文論史上的第一篇關(guān)于文學(xué)批評(píng)與鑒賞方面的研究專論，雖其側(cè)重在于知音研究，但它與《文心雕龍》的其它篇章緊密結(jié)合，形成中國(guó)古代文論中獨(dú)特的批評(píng)鑒賞理論體系。例如，把《知音篇》5心雕龍》的其它篇章中多有涉獵。例如他的“六義”說，“一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義直而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。”再如他的“八體”說，“一曰典雅，二曰遠(yuǎn)奧，三曰精約，四曰顯附，五曰繁縟，六曰壯麗，七曰新奇，八曰輕靡。”都蘊(yùn)含著劉勰對(duì)文學(xué)作品的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定及價(jià)值判斷的觀點(diǎn)。有時(shí)不由得使筆者內(nèi)心存惑：是否劉勰大家為了力求簡(jiǎn)約，而將在其它篇章中已論及的批評(píng)與鑒賞的理論在《知音篇》中不再重復(fù)，才致便我們得以領(lǐng)略今日遺存的篇章樣式與結(jié)構(gòu)