答司馬諫議書 課件

王安石答司馬諫議書解

題答司馬諫議書答：答復司馬諫議：司馬光曾擔任右諫議大夫書：書信

諫院是宋代設立的輿論機關，負責在朝廷中搜集建議和評論。諫院中設諫官和御史，御史負責組織各種官員收集民間的意見；諫官議論施政的得失，供皇帝參考，有時還可糾正皇帝的錯誤。走近人物

王安石，字介甫，號半山，臨川（今江西撫州市臨川區(qū)）人，封荊國公，世人亦稱王荊公。北宋著名的思想家、政治家、文學家、改革家，唐宋八大家之一。王安石夙有“矯世變俗之志”，力求變法。歷任揚州簽判、鄞縣知縣、舒州通判等職，政績顯著。熙寧二年，任參知政事，次年拜相，主持變法。因保守派反對，熙寧七年罷相。一年后，宋神宗再次起用，旋又罷相，退居江寧。元祐元年，保守派得勢，新法皆廢，郁然病逝于鐘山，贈太傅。紹圣元年，獲謚“文”，故世稱王文公。王安石的散文大多直接為其政治服務，風格雄健峻拔，有《臨川先生文集》。知人論世唐宋八大家唐宋八大家，又稱為“唐宋散文八大家”，是唐代和宋代八位散文家的合稱。唐代：韓愈（首）、柳宗元宋代：歐陽修、王安石、曾鞏

蘇軾、蘇洵、蘇轍、司馬光(1019年11月17日~1086年10月11日)，字君實，號迂叟，陜州夏縣涑水鄉(xiāng)(今山西省夏縣)人，世稱涑水先生。北宋政治家、史學家、文學家，自稱西晉安平獻王司馬孚之后代。宋仁宗寶元元年(1038年)，進士及第，累遷龍圖閣直學士。宋神宗時，反對王安石變法，離開朝廷十五年，主持編纂了編年體通史《資治通鑒》。歷仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，官至尚書左仆射兼門下侍郎。元佑元年(1086年)，去世，追贈太師、溫國公，謚號文正。名列"元佑黨人"，配享宋哲宗廟廷，圖形昭勛閣;從祀于孔廟，稱"先儒司馬子";從祀歷代帝王廟。為人溫良謙恭、剛正不阿;做事用功，刻苦勤奮。以"日力不足，繼之以夜"自詡，堪稱儒學教化下的典范。生平著作甚多，主要《溫國文正司馬公文集》、《稽古錄》、《涑水記聞》、《潛虛》等。

司馬光，字君實，號迂叟，陜州夏縣涑水鄉(xiāng)(今山西省夏縣)人，世稱涑（sù）水先生。北宋政治家、史學家、文學家，自稱西晉安平獻王司馬孚之后代。宋仁宗寶元元年，進士及第，累遷龍圖閣直學士。宋神宗時，反對王安石變法，離開朝廷十五年，主持編纂了編年體通史《資治通鑒》。歷仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，官至尚書左仆射兼門下侍郎。元佑元年，去世，追贈太師、溫國公，謚號文正。名列“元佑黨人”，配享宋哲宗廟廷，圖形昭勛閣;從祀于孔廟，稱“先儒司馬子”;從祀歷代帝王廟。知人論世司馬光(1019年11月17日~1086年10月11日)，字君實，號迂叟，陜州夏縣涑水鄉(xiāng)(今山西省夏縣)人，世稱涑水先生。北宋政治家、史學家、文學家，自稱西晉安平獻王司馬孚之后代。宋仁宗寶元元年(1038年)，進士及第，累遷龍圖閣直學士。宋神宗時，反對王安石變法，離開朝廷十五年，主持編纂了編年體通史《資治通鑒》。歷仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，官至尚書左仆射兼門下侍郎。元佑元年(1086年)，去世，追贈太師、溫國公，謚號文正。名列"元佑黨人"，配享宋哲宗廟廷，圖形昭勛閣;從祀于孔廟，稱"先儒司馬子";從祀歷代帝王廟。為人溫良謙恭、剛正不阿;做事用功，刻苦勤奮。以"日力不足，繼之以夜"自詡，堪稱儒學教化下的典范。生平著作甚多，主要《溫國文正司馬公文集》、《稽古錄》、《涑水記聞》、《潛虛》等。

司馬光，為人溫良謙恭、剛正不阿;做事用功，刻苦勤奮。以“日力不足，繼之以夜”自詡，堪稱儒學教化下的典范。生平著作甚多，主要《溫國文正司馬公文集》、《稽古錄》、《涑水記聞》、《潛虛》等。知人論世背景王安石變法

王安石變法，是發(fā)生在宋神宗時期的改革，王安石發(fā)動的旨在改變北宋建國以來積貧積弱局面的一場社會改革運動。

變法自熙寧二年開始，至元豐八年宋神宗去世結束，故亦稱熙寧變法、熙豐變法。

王安石變法以發(fā)展生產，富國強兵，挽救宋朝政治危機為目的，以"理財"、"整軍"為中心，涉及政治、經濟、軍事、社會、文化各個方面，是中國古代史上繼商鞅變法之后又一次規(guī)模巨大的社會變革運動。

舉幾個王安石變法不當的例子。比如青苗法，在每年二五月青黃不接時，由政府以低息給農民貸款貸糧。本是好意，但辦事的人中飽私囊，成了強制農民借貸，而且調高利息，農民負擔比原來還重。再比如水利法，鼓勵開荒，興修水利，費用由當地住戶按貧富等級高下出資，也可以向政府貸款。結果興修水利成了官員政績考核標準，一些地方官員強制百姓交錢修建，百姓負擔更重了。

王安石變法條目繁多，百姓一時接受不了，中間還被辦事的人肆意解讀篡改，弄的怨聲載道，民不聊生。王安石出發(fā)點是好的，可是好心也會辦壞事。直到神宗死后，太后執(zhí)政，王安石罷官，宣告變法失敗。變法之弊保守派：司馬光……變法派：王安石……宋神宗

趙頊？疏通文意

某啟：昨日蒙教，竊以為與君實游處(chǔ)相好之日久，而議事每不合，所操之術多異故也。雖欲強（qiǎng）聒，終必不蒙見察，故略上報，不復一一自辨。重（chóng）念蒙君實視遇厚，于反覆不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實或見恕也。某：草稿中用以代指本人名字啟：陳述，稟告

蒙：受（承蒙）教：賜教

竊：用作表示自己的謙辭

以為：認為

游處：同游共處，交往

而：表轉折

每：常常

操：持

術：方法，主張，這里指政治主張

雖：即使

強聒：勉強嘮叨，這里指勉強解釋見：表被動

察：明辨，了解

略：大致，簡單，不詳細

上報：敬辭，給您回信

辨：同“辯”，分辯，辯解

重：又

視遇：看待，對待

反覆：書信往返

鹵莽：粗疏草率，“鹵”同“魯”

某啟：昨日蒙教，竊以為與君實游處(chǔ)相好之日久，而議事每不合，所操之術多異故也。雖欲強（qiǎng）聒，終必不蒙見察，故略上報，不復一一自辨。重（chóng）念蒙君實視遇厚，于反覆不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實或見恕也。今：現在具：詳細地

道：說

所以：這里指我之所以這么做的原因

冀：希望

或：或許

見?。菏刮冶粚捤。煞g為原諒我王安石和司馬光的關系：“與君實游處相好之日久”——朋友司馬光《與王介甫書》：“孔子曰：‘益者三友，損者三友?！獠徊模蛔阋匀杞楦橛?，然自接待以來，十有余年，屢嘗同僚，亦不可謂之無一日之雅也。雖愧多聞，至于直諒，不敢不勉，若乃便辟、善柔、便佞，則固不敢為也。——益友

司馬光把自己當作王安石的“益友”，所以才一而再、再而三地給對方寫信，陳述自己對于老友主導的這次政治改革的不同意見：“故敢一陳其志，以自達于介甫，以終益友之義，其舍之取之，則在介甫矣！”于私盡朋友之誼，于公推心置腹，可謂光風霽月，賢者情懷。

但是他們兩位大賢友情的斷絕就始于這兩封書信。《宋史·王安石傳》記載：“安石與光素厚，光援朋友責善之義，三詒（yí）書反覆勸之，安石不樂。”

“嗚呼！二公之賢多同，至議新法不合絕交，惜哉！

安石陳述:昨天承蒙您來信賜教，我私下認為跟您往來交好的日子很久，但是議論起政事來常常意見不合，這是因為我們所持的政治主張多有不同的緣故啊。即使我想要(向您)勉強解釋，最終必定不能被您理解，所以只是簡略地給您寫了回信，不再一一為自己辯解。又想到您實在待我優(yōu)厚,書信往來不應該簡慢草率，所以現在詳細地說出我之所以這樣做的理由，希望您或許能夠原諒我吧。

某啟：昨日蒙教，竊以為與君實游處相好之日久，而議事每不合，所操之術多異故也。雖欲強聒，終必不蒙見察，故略上報，不復一一自辨。重念蒙君實視遇厚，于反覆不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實或見恕也。1、《答司馬諫議書》第一段主要內容是什么？2、措辭有何特點？3、體現了王安石什么樣的形象？思考以下三個小問題：雖欲強聒，終必不蒙見察1、《答司馬諫議書》第一段主要內容是什么？第一段是書信的開頭。第一段主要闡明寫信原因。①“議事每不合，所操之術多異故也”政見不合②“雖欲強聒，終必不蒙見察”矛盾不可調和③“具道所以”寫信原因：回應司馬光的抨擊，陳說推行新法的緣由雖欲強聒，終必不蒙見察2、措辭有何特點？①措辭有禮（蒙教，上報，見恕……）3、體現了王安石什么樣的形象？有禮節(jié)、有風度、有風骨的雍容的政治家形象②激烈的論戰(zhàn)中使用了委婉的語調（強聒，不宜鹵莽，冀君實或見恕也）③暗藏鋒芒（終必不蒙見察）

蓋儒者所爭，尤在于名實，名實已明，而天下之理得矣。今君實所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為（wéi）侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為（wéi）生事；為(wèi)天下理財，不為（wéi）征利；辟邪說，難壬人，不為（wéi）拒諫。至于怨誹之多，則固前知其如此也。蓋：句首發(fā)議詞儒者：尊崇儒學、通習儒家經書的人。漢以后泛指讀書人

所爭：所+動詞=名詞/名詞性結構，爭論的問題

尤：特別明：明確

理：根本道理

得：清楚

所以：……的原因

以為：認為

侵：侵奪

征：求諫：舊時稱規(guī)勸君主或尊長，使改正錯誤，這里指不同的意見

以：因此，因而致：招致怨謗：怨恨毀謗

則：卻

以謂：以為，認為

人主：皇帝

議：議定

以：把

授：給，與

有司：有具體職務、做具體工作的官吏

為：是

舉：施行

先王：古代賢明君王

以：來興：興辦利：（對天下）有利的事業(yè)，形作名

為：是

為：替，給

理財：治理財物

為：是

辟：批駁

邪說：不正確的言論

難：排斥，形作動

壬人：善于巧言獻媚、不行正道的人

為：是

至于：講到、提起。為轉換話題，談到有關或附帶事項時所用的連接詞

誹:非議

則：那么固：本來

前：預先

蓋儒者所爭，尤在于名實，名實已明，而天下之理得矣。今君實所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為（wéi）侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為（wéi）生事；為(wèi)天下理財，不為（wéi）征利；辟（bì）邪說，難（nàn）壬(rén)人，不為（wéi）拒諫。至于怨誹(fěi)之多，則固前知其如此也。

讀書人所爭論的問題，尤其在于名實是否相符。如果名實的關系明確了，那么天下的根本道理也就清楚了。現在您指教我的，認為我侵奪官吏職權，生事擾民，與民爭利，拒絕接受不同意見，因而招致天下人的怨恨非議。我卻認為接受皇上命令，商議法令制度，又在朝廷上修正，把它交給負有專責的官吏去執(zhí)行，這不是侵奪官吏職權;施行先王的政治主張，以此來興利除弊，這不是生事擾民;為天下治理整頓財政，這不是與民爭利;批駁荒謬有害的言論，排斥巧辯的佞人,這不是拒絕接受他人的規(guī)勸。至于天下對我對怨恨非議這么多，那是我本來預先料到會這樣的。名實之辯

名實之辯是中國哲學史和邏輯思想史上對名實關系的研究和爭論。

名正則言順而事行。但站在不同立場，對同樣一樣事就會有不同的甚至完全相反的看法。名：名稱；形式實：實際內容在《答司馬諫議書》中：名：司馬光給新法冠上的罪名實：王安石變法的實際內容（性質）司馬光王安石侵官增設新官，侵奪原來官吏的職權生事派人到各地推行新法，生事擾民征利設法生財，與民爭利拒諫朝中有反對的意見，拒不接受對于司馬光的指責王安石如何辯駁？以致天下怨謗也總結：王安石如何一一反駁司馬光的觀點？②先駁“侵官”：指出變法是“受命于人主”，自己與大家在朝廷公開地議論修訂，負有專責的官吏去推行，“侵官”之說便不攻自破?！笆堋h——授”使新法從決策到制定到推行名正言順。③次駁“生事”：“舉先王之政”是理論根據，“興利除弊”是根本目的。這樣的“事”，上合先王之道，下利國家百姓，自然不是“生事擾民”。①在辯駁之前，先高屋建瓴地提出“名實問題”，先立于高處，揭露事情的本質，才能從根本上駁倒對方的責難，為變法正名。（先問是不是，再說好與壞）總結：王安石如何一一辯駁司馬光的觀點？⑥最后講到“怨誹之多”:卻不再從正面反駁，僅用“固前知其如此”一語帶過，大有對此不屑一顧的輕蔑意味。⑤然后駁“拒諫”：只有拒絕正確的批評，文過飾非才叫拒諫，因此，“辟邪說，難壬人”便與拒諫風馬牛不相及。④再駁“征利”：只用“為天下理財”一句已足。因為問題不在于是否征利，而在于為誰征利。根本出發(fā)點正確，“征利”的責難也就站不住腳。思考：第二段中王安石的辯駁有何特點？②抓住問題實質，從大處高處著眼（在駁斥的同時指責司馬光忤逆“人主”旨意，違背“先王”之政，不愿為天下興利除弊，將司馬光置于壬人邪說代言人的難堪境地）【扣帽子】司馬光的言辭攻擊、指責非難王安石完美防守①思路清楚、邏輯明晰【辯論高手】③言辭銳利，氣勢逼人，鋒芒畢露（不為侵官/不為生事/不為征利/不為拒諫/固前知其如此）【咄咄逼人】守中有攻第二段總結第二段：從“名實相符”的論事原則出發(fā)，一一反駁司馬光對變法的指責。

人習于茍且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為（wéi）而不洶洶然？盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盤庚不為怨者故改其度，度義而后動，是而不見可悔故也。如君實責我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣；如曰今日當一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。習：習慣茍且：得過且過，沒有長遠打算

以：把

恤：顧念，憂慮同俗：附和世俗，流于世俗

媚：獻媚討好

為：作為

善：形作名，上策

上：皇帝

乃：才

此：這，這種情況

量：估算，估量敵：政敵，反對者，這里指朝中保守派

眾寡：多少

抗：抵抗

則：那么

洶洶然：形容聲勢盛大或兇猛的樣子。然：形容詞詞尾，……的樣子

胥怨：相怨，這里指百姓對上位者的怨恨

非特：不僅

盤庚遷殷

盤庚遷殷是發(fā)生在商朝中期的一次歷史事件，是指盤庚繼位后，為了挽救政治危機，決定遷都于殷(今河南安陽)。

商湯建立商朝的時候，最早的國都在亳(bó，今河南商丘)。在以后三百年當中，都城一共搬遷了五次。這是因為王族內部經常爭奪王位，發(fā)生內亂;再加上黃河下游常常鬧水災。有一次發(fā)大水，把都城全淹了，同時在統(tǒng)治者之間，對王位的爭奪也十分激烈，有的人說應當父死子繼，有的人說應當兄終弟及。叔侄之間、兄弟之間為爭奪王位，常常展開你死我活的斗爭。他們?yōu)樗嚼褔腋愕没靵y不堪。就不得考慮遷都的問題。

自盤庚遷都殷后，商族才定居下來不再遷徙。從此，政局穩(wěn)定，諸侯來朝，商朝遂強盛起來。

盤庚曰：“今我民用蕩析離居?！庇衷唬骸坝柝M汝威？用奉畜汝眾。”又曰：“無或敢伏小人之攸箴?！庇衷唬骸胺菑U厥謀，吊由靈。”蓋盤庚遇水災而選都，臣民有從者，有違者，盤庚不忍脅以威刑，故勤勞曉解，其卒也皆化而從之，非謂廢棄天下人之言而獨行己志也。光豈勸介甫以不恤國事，而同俗自媚哉？蓋謂天下異同之議，亦當少垂意采察而已。——《與王介甫第三書》盤庚說“而今我們的百姓家人離散，居無定所”又說：“我不是要耍威風，遷都是為了奉養(yǎng)你們過上好日子”又說：“不要聽信小人反對遷都的鼓動”又說：“這是聽取了大家意見，從中選出的最好方案”。這都是說盤庚遇到水災而要遷都，臣民有愿意的，有不愿意的，盤庚不忍心使用刑罰手段逼迫，所以苦口婆心反復勸說，最終還是化解矛盾，使大家順從，并不是廢棄所有人的意見，獨按自己的想法去做。我哪里是勸您不以國事為重，以媚俗從眾為榮？只是說天下有不同的意見，也希望您能多少留意體察而已。

人習于茍且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盤庚不為(wèi)怨者故改其度（dù），度（duó）義而后動，是而不見可悔故也。如君實責我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣；如曰今日當一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。為：因為故：原因

度（dù）：計劃

度（duó）：估計，揣測義：適宜

是：認為正確

可悔：值得反悔的地方

為：作為

以：來

膏澤：名作動。施恩澤

今日：現在

當：應當

事事：做事，辦事，第一個“事”動詞，做。第二個“事”名詞，事情

守：墨守

所為：所+動詞=名詞/名詞性結構，所做的事情

而已：罷了

則：那么

所敢知：所敢于領教的事情；知：知道，這里指領教

人們習慣于得過且過不是一天兩天的事了，士大夫們多把不憂慮國事，附和世俗，向眾人獻媚討好當作上策，皇上想要改變這種狀況，我不去考慮反對者的多少，想出力幫助皇上與之對抗，那么這些人又怎么會不大吵大鬧呢?盤庚遷都，怨恨他的是老百姓啊，并不只是朝廷士大夫而已;盤庚不因為有人怨恨的緣故就改變自己的計劃，考慮到這樣做合宜就采取行動，是因為他認為自己做得正確且看不出有什么可以后悔