荷馬的《伊利亞特》課件

第1講：————————————————————————————————————————————荷馬的《伊利亞特》第1講：荷馬的《伊利亞特》課件1歐洲文學史中第一位偉大詩人荷馬歐洲文學史中第一位偉大詩人荷馬2古希臘詩人荷馬半身像古希臘詩人荷馬半身像3本講主要內容一、荷馬簡介二、《伊利亞特》的戰(zhàn)爭主題三、《伊利亞特》的英雄主義觀念四、《伊利亞特》的情節(jié)結構藝術五、《伊利亞特》的語言修辭藝術本講主要內容一、荷馬簡介4一、民間盲歌人：荷馬第1講：荷馬的《伊利亞特》課件5根據荷馬史詩《奧德修紀》的翻譯者楊憲益的說法，荷馬是，“在公元前10世紀到9、8世紀之間”，出生于愛琴海東邊的基奧島，或小亞細亞的斯摩納的一個盲歌人。為了生存，他手拿豎琴，四處賣藝。根據荷馬史詩《奧德修紀》的翻譯者楊憲益的說法，荷馬是，“在公6荷馬和他的向導(布格羅作)荷馬和他的向導(布格羅作)7荷馬在愛奧尼亞的一條大路旁吟唱歌頌特洛亞英雄的史詩荷馬在愛奧尼亞的一條大路旁吟唱歌頌特洛亞英雄的史詩8學界認定屬于荷馬的作品有兩部史詩，即《伊利亞特》和《奧德修紀》。它們是歐洲文學史上最早的書面文學作品，是歐洲文學史上的第一座藝術高峰。其中，《伊利亞特》是世界四大文學名著之一。學界認定屬于荷馬的作品有兩部史詩，即《伊利亞特》和《奧德修紀9順及，世界四大文學名著包括：古希臘荷馬的《伊利亞特》，意大利但丁的《神曲》，英國莎士比亞的《哈姆萊特》，德國歌德的《浮士德》。順及，世界四大文學名著包括：古希臘荷馬的《伊利亞特》，意大利10二、“正常的營生”：————————————————————————————————————————————《伊利亞特》的戰(zhàn)爭主題第1講：荷馬的《伊利亞特》課件11《伊利亞特》是以戰(zhàn)爭為主題的史詩，取材于公元前12世紀初期的一次部落戰(zhàn)爭——特洛亞戰(zhàn)爭?？脊抛C明，特洛亞是小亞細亞西北部一個非常富庶的城市，是地中海與黑海之間的交通樞紐。公元前12世紀初，住在希臘半島上的一些希臘人部落，跨海東征，引起了一場持續(xù)十年的大戰(zhàn)。最后，希臘聯軍毀滅了這座城市，掠走了大批財產和奴隸?！兑晾麃喬亍肥且詰?zhàn)爭為主題的史詩，取材于公元前12世紀初期的12土耳其伊斯坦布爾的特洛亞遺址土耳其伊斯坦布爾的特洛亞遺址13根據恩格斯的說法，在那個歷史時期，戰(zhàn)爭是正常的“營生”；出于“貪欲”而掠奪財富和奴隸是特洛亞戰(zhàn)爭的起因。但古希臘神話中卻有另一種解釋：特洛亞戰(zhàn)爭是由“金蘋果”糾紛而引發(fā)的“美女”之爭。根據恩格斯的說法，在那個歷史時期，戰(zhàn)爭是正常的“營生”；出于141.“金蘋果”傳說：————————————————————————————————————————————特洛亞戰(zhàn)爭之因第1講：荷馬的《伊利亞特》課件15古希臘神話中說：神女忒提斯與英雄珀琉斯舉行了隆重的婚禮，邀請了很多神，唯獨不和女神沒有被邀請。她很生氣，便在宴席上扔下一個金蘋果，上面寫著：“給最美麗的女人?！毖诺淠取⒎鹇宓业潞秃绽夹Q自己應該獲得這個蘋果。爭吵不下，最后她們請求特羅亞王子帕里斯裁決。古希臘神話中說：16希臘神話中的天后赫拉大理石雕像希臘神話中的天后赫拉大理石雕像17雅典國立博物館藏雅典娜雕像雅典國立博物館藏雅典娜雕像18古希臘神話中的愛與美之神阿佛洛狄忒古希臘神話中的愛與美之神阿佛洛狄忒19三個女神都賄賂帕里斯：雅典娜以無上榮耀與戰(zhàn)無不勝的軍事才能為賄賂；赫拉以掌握權力與財富，成為整個歐亞大陸的主宰為賄賂；阿佛洛狄忒則以天下第一美人為賄賂。三個女神都賄賂帕里斯：雅典娜以無上榮耀與戰(zhàn)無不勝的軍事才能為20最后，帕里斯把金蘋果判給了阿佛洛狄忒。作為回報，斯巴達王后，世界上最漂亮的女人海倫和他墮入愛河。在一次訪問斯巴達的過程中，帕里斯誘拐了海倫，把她帶到了特洛亞。最后，帕里斯把金蘋果判給了阿佛洛狄忒。21作為回報，斯巴達王后，世界上最漂亮的女人海倫和他墮入愛河。在一次訪問斯巴達的過程中，帕里斯誘拐了海倫，把她帶到了特洛亞。世界第一美女海倫作為回報，斯巴達王后，世界上最漂亮的女人海倫和他墮入愛河。在22海倫與特洛亞老王普里阿摩斯海倫與特洛亞老王普里阿摩斯23銅雕：帕里斯誘拐海倫銅雕：帕里斯誘拐海倫24斯巴達國王墨涅拉俄斯非常生氣，于是聯合了他的哥哥、邁錫尼王阿伽門農和其他一些希臘的國王，率領上千艘戰(zhàn)船，向特洛亞開戰(zhàn)。特洛亞一方不甘示弱，也組成了一支聯軍，在王子赫克托耳的統(tǒng)帥下迎戰(zhàn)。這就是特洛亞戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭歷時十年，最后依靠俄底修斯的木馬計，希臘軍隊攻下了特洛亞城。斯巴達國王墨涅拉俄斯非常生氣，于是聯合了他的哥哥、邁錫尼王阿252.口頭-書面·民間-文人·個人-集體：————————————————————————————————————————————荷馬史詩的形成過程第1講：荷馬的《伊利亞特》課件26戰(zhàn)爭結束后，在小亞細亞和希臘各地便開始流傳關于這次戰(zhàn)爭的歌謠傳說，歌頌作戰(zhàn)雙方的英雄人物。按照當時希臘人的思維方式，這些歌謠傳說都帶有一定的神話色彩。此后，在不斷流傳的過程中，這些歌謠傳說又與早已存在的神話融合在一起，使得歷史的內容卻以神話的形式表現了出來。這樣，希臘神話中關于特洛亞戰(zhàn)爭的一組傳說便形成了。它就是荷馬史詩形成的情節(jié)基礎。戰(zhàn)爭結束后，在小亞細亞和希臘各地便開始流傳關于這次戰(zhàn)爭的歌謠27民間歌人荷馬對于荷馬史詩的形成，無疑建立了重要功績。史家認定，正是荷馬把長期流傳于民間的關于特洛亞戰(zhàn)爭的歌謠傳說加工整理成《伊利亞特》和《奧德修紀》兩部完整的史詩作品的。因此這兩部作品才被稱為“荷馬史詩”。但那時的“荷馬史詩”，還是民間的口頭創(chuàng)作，并沒有形成書面的作品。民間歌人荷馬對于荷馬史詩的形成，無疑建立了重要功績。史家認定28到了公元前6世紀，雅典執(zhí)政者庇士特拉妥下令用文字把這兩部史詩記錄了下來，還對它進行了初步的刪改編訂。到了公元前3、2世紀，亞歷山大里亞的學者又對史詩作了最后的編訂，這就是后人所看到的定本。到了公元前6世紀，雅典執(zhí)政者庇士特拉妥下令用文字把這兩部史詩29上述形成過程告訴我們：(1)荷馬史詩是由人民的口頭創(chuàng)作演變而成的，是集體創(chuàng)作與個人才能相結合的產物；(2)荷馬史詩的形成經歷了一個相當長的過程，它產生于希臘氏族社會晚期，編定于希臘奴隸社會的衰落時期；(3)荷馬史詩是由文人整理成書面作品的。

上述形成過程告訴我們：30《伊利亞特》中譯本封面《伊利亞特》中譯本封面313.“阿喀琉斯的憤怒就是我的主題”：————————————————————————————————————————————《伊利亞特》的主要情節(jié)內容第1講：荷馬的《伊利亞特》課件32希臘第一英雄阿喀琉斯希臘第一英雄阿喀琉斯33《伊利亞特》描寫的是特洛亞戰(zhàn)爭本身。荷馬的另一部史詩《奧德修紀》描寫的則是戰(zhàn)后希臘英雄俄底修斯返鄉(xiāng)的經歷?！兑晾麃喬亍访鑼懙氖翘芈鍋啈?zhàn)爭本身。荷馬的另一部史詩《奧德修34希臘人把特洛亞城又叫做伊利翁，《伊利亞特》的題名希臘文原意就是“伊利翁的故事”，因此史詩也譯為《伊利昂紀》。全詩24卷，共15693行。希臘人把特洛亞城又叫做伊利翁，《伊利亞特》的題名希臘文原意就35《伊利亞特》一開頭就交代說：“阿喀琉斯的憤怒就是我的主題。”這里的“主題”指的是情節(jié)主線。史詩既沒有描寫特洛亞戰(zhàn)爭的開始，也沒有描寫特洛亞戰(zhàn)爭的結束，而是緊緊圍繞上述情節(jié)主線，集中描寫在特洛亞戰(zhàn)爭的第十年51天內所發(fā)生的事──英雄阿喀琉斯兩次憤怒的前因后果。

《伊利亞特》一開頭就交代說：“阿喀琉斯的憤怒就是我的主題?！?6希臘第一英雄阿喀琉斯肖像希臘第一英雄阿喀琉斯肖像37希臘聯軍統(tǒng)帥阿伽門農拒絕釋放在戰(zhàn)爭中俘獲的特洛亞城阿波羅神廟祭司的女兒，招致阿波羅降瘟疫于希臘聯軍。阿喀琉斯為解救希臘聯軍，要求阿伽門農遵從神意。阿伽門農惱羞成怒，雖然被迫放還了祭司的女兒，卻無理地奪走了阿喀琉斯心愛的女俘，以為補償。因此，阿喀琉斯大怒[第一次]，退出戰(zhàn)斗。希臘聯軍統(tǒng)帥阿伽門農拒絕釋放在戰(zhàn)爭中俘獲的特洛亞城阿波羅神廟38于是，希臘聯軍連連失利，被特洛亞聯軍打得落花流水，不得不退回船上。阿伽門農幾次派人請阿喀琉斯出戰(zhàn)，阿喀琉斯均堅決不同意。在特洛亞人準備放火燒希臘聯軍的戰(zhàn)船的緊急時刻，阿喀琉斯的好友、副將帕特洛克羅斯冒充阿喀琉斯出戰(zhàn)，雖然解了船邊之圍，卻被特洛亞聯軍統(tǒng)帥赫克托耳殺死在特洛亞城下。于是，希臘聯軍連連失利，被特洛亞聯軍打得落花流水，不得不退回39為此，阿喀琉斯大怒[第二次]。他與阿伽門農和解，穿上匠神赫淮斯托斯連夜為他趕制的輝煌的盔甲，一手持盾，一手持矛，狂暴地向特洛亞人進攻。最后，他殺死了赫克托耳，并拖尸泄憤。當夜，特洛亞老王普里阿摩斯贖回了赫克托耳的尸體。特洛亞人隆重地殯葬了他們的英雄。為此，阿喀琉斯大怒[第二次]。他與阿伽門農和解，穿上匠神赫淮404.“民族崛起時期的發(fā)皇精神”：————————————————————————————————————————————《伊利亞特》描寫戰(zhàn)爭主題的特點第1講：荷馬的《伊利亞特》課件41《伊利亞特》在描寫戰(zhàn)爭主題的過程中，反映出下述幾個特點：第一，荷馬一視同仁地描寫戰(zhàn)爭中雙方的英雄，肯定其英勇善戰(zhàn)，贊美其榮譽感和責任感，歌頌他們身上所表現出的英雄主義精神?！兑晾麃喬亍吩诿鑼憫?zhàn)爭主題的過程中，反映出下述幾個特點：42之所以如此，主要是因為：當時的戰(zhàn)爭如恩格斯所說是“一種正常的營生”，無所謂正義不正義。恩格斯指出：“古代部落對部落的戰(zhàn)爭已經蛻變?yōu)樵陉懮虾秃Ｉ蠟榫饖Z家畜、奴隸和財寶而不斷進行的搶劫，變?yōu)橐环N正常的營生。”(《家庭、私有制和國家的起源》)

之所以如此，主要是因為：當時的戰(zhàn)爭如恩格斯所說是“一種正常的43戰(zhàn)爭是“正常的營生”，是既有利可圖又十分榮耀的事業(yè)，因此只要你表現出能征慣戰(zhàn)、英勇無畏，你就值得贊頌。這可能就是荷馬時代人們的一般看法。但“客觀上”，如恩格斯所說，這是在“替暴力掠奪財富的行為辯護”(同上)。戰(zhàn)爭是“正常的營生”，是既有利可圖又十分榮耀的事業(yè)，因此只要44第二，荷馬描寫戰(zhàn)爭表現出張月超所說的那種“民族崛起時期的發(fā)皇精神”，表現出一種樂觀主義。在荷馬筆下，不用說戰(zhàn)士戰(zhàn)場上的英勇赴死異常壯烈，即使是夫妻之間的生離死別，也寫得豪邁悲壯，并不給人以沉重的壓抑感。第二，荷馬描寫戰(zhàn)爭表現出張月超所說的那種“民族崛起時期的發(fā)皇45三、英雄主義：————————————————————————————————————————————《伊利亞特》的價值觀念第1講：荷馬的《伊利亞特》課件46貫穿《伊利亞特》中戰(zhàn)爭主題描寫的是英雄主義精神。或者換一種說法，荷馬借助于描寫戰(zhàn)爭，盡情歌頌了雙方英雄身上所具有的英雄主義精神。英雄主義精神是一條紅線?！兑晾麃喬亍分械挠⑿壑髁x，其內涵主要有三方面：一是尚武精神，二是榮譽感，三是責任感。貫穿《伊利亞特》中戰(zhàn)爭主題描寫的是英雄主義精神?；蛘邠Q一種說471.尚武精神：英雄主義的內涵之一第1講：荷馬的《伊利亞特》課件48尚武就是崇尚武功。在那個時代，占有大量財富、占有大量奴隸就是人世目標。而若實現這一目標，主要靠的是人的過人的膂力，靠的是戰(zhàn)場上的驍勇善戰(zhàn)?？梢哉f，誰英雄，誰好漢？戰(zhàn)場上見分曉。這種時代的特點決定了荷馬把歌頌像阿喀琉斯一類的英雄當成創(chuàng)作的首要任務。尚武就是崇尚武功。在那個時代，占有大量財富、占有大量奴隸就是49在《伊利亞特》中，希臘英雄阿喀琉斯是尚武精神的代名詞。詩人在注意寫出他性格的復雜性的同時，更注意突出他英勇善戰(zhàn)的一面?？梢哉f，只要有阿喀琉斯參與，就戰(zhàn)無不勝，攻無不克。在《伊利亞特》中，希臘英雄阿喀琉斯是尚武精神的代名詞。詩人在50第二次憤怒發(fā)作之后，為了給好友帕特洛克羅斯報仇，阿喀琉斯簡直成了一個殺人不眨眼的惡魔：他殺了無數的特洛亞人，戰(zhàn)場上尸積如山，血流成河；他還拖著赫克托耳的尸體，繞城三匝，以泄憤怒。但荷馬并未表現出他的批評，他津津樂道。其他英雄逞性肆意地殺人，搶奪戰(zhàn)利品，他也津津樂道。他把這看成一種正常的英勇行為，是應該崇尚的武功。第二次憤怒發(fā)作之后，為了給好友帕特洛克羅斯報仇，阿喀琉斯簡直512.榮譽感：英雄主義的內涵之二第1講：荷馬的《伊利亞特》課件52荷馬筆下的英雄，既是為財富而戰(zhàn)，更是為個人、家庭、部落的榮譽而戰(zhàn)。生命可貴，榮譽更可貴。阿喀琉斯的命運已定：如果不參加特洛亞戰(zhàn)爭，他將榮華富貴，長命百歲；如果參加特洛亞戰(zhàn)爭，他將贏得不朽的聲譽，但要付出生命的代價。兩項選擇，他毅然選擇了后者——他寧肯死，也要贏得不朽的聲譽。荷馬筆下的英雄，既是為財富而戰(zhàn)，更是為個人、家庭、部落的榮譽53戰(zhàn)爭結束后，阿喀琉斯的陰魂出現在兒子的睡夢里，他對涅俄普托勒摩斯說道：不要為我的死感到悲痛，親愛的兒子，因為我現在已成為神祗。不要過分悲哀了。像我活著時所做的那樣吧。爭求光榮，享受大地的陽光，別讓不幸的遭遇沉重地壓在你的心頭上。戰(zhàn)爭結束后，阿喀琉斯的陰魂出現在兒子的睡夢里，他對涅俄普托勒54赫克托耳的命運也已注定：他將為保衛(wèi)特洛亞而死?！兑晾麃喬亍窞槲覀儗懥撕湛送卸鷦e妻離子的非常感人的場面：安德羅瑪開[赫克托耳的妻子]，心志豪莽的厄提昂的女兒，／厄提昂，家住林木森茂的普拉科斯山腳，／普拉科斯峰巒下的塞貝，統(tǒng)治著基利基亞民眾。／正是他的女兒，嫁給了頭頂銅盔的赫克托耳。／（16-1）

赫克托耳的命運也已注定：他將為保衛(wèi)特洛亞而死?！兑晾麃喬亍窞?5此時，她和丈夫別后重逢，同行的還有一位女仆，／貼胸抱著一個男孩，出生不久的嬰兒，／赫克托耳的兒子，父親掌上的明珠，美得像一顆閃光的星宿，／赫克托耳叫他斯卡曼得里俄斯，但旁人／都叫他阿斯圖阿納克斯[意為城堡的主宰]，因為赫克托耳，獨自一人，保衛(wèi)著特洛伊城堡。／（16-2）

此時，她和丈夫別后重逢，同行的還有一位女仆，／貼胸抱著一個男56凝望著自己的兒子，勇士喜笑顏開，靜靜地站著；／安德羅瑪開貼靠著他的身子，淚水滴淌，／緊握著他的手，叫著他的名字，說道：／“哦，魯莽的漢子，我的赫克托耳!你的驍勇會送掉你的性命!你既不可憐幼小的兒子，也不可憐即將成為寡婦的倒霉的我。／阿開亞人雄兵麇集，馬上就會撲打上來，／把你殺掉。（16-3）

凝望著自己的兒子，勇士喜笑顏開，靜靜地站著；／安德羅瑪開貼靠57要是你死了奔向你的命數，我還有／什么活頭?倒不如埋入泥土──生活將不再給我留下溫馨，只有／悲痛，因為我沒有父親，也永別了高貴的母親。／卓越的阿基琉斯蕩掃過基利基亞堅固的城堡／墻垣高聳的塞貝，殺了我的父親／厄提昂。他殺了我的父親，卻沒有剝走／他的鎧甲──對死者，他還有那么一點敬意──／（16-4）

要是你死了奔向你的命數，我還有／什么活頭?倒不如埋入泥土─58火焚了尸體，連同那套精工制做的鎧甲，／在灰堆上壘起高高的墳塋；山林女仙，／帶埃吉斯的宙斯的女兒，在四周栽種了榆樹。／就在那一天，我的七個兄弟，生活在同一座／房居里的親人，全都去了死神的冥府，／正在放牧毛色雪白的羊群和腿步蹣跚的肥牛──捷足的勇士、卓越的阿基琉斯把他們盡數殘殺。／（16-5）

火焚了尸體，連同那套精工制做的鎧甲，／在灰堆上壘起高高的墳塋59他把我的母親、林木森茂的普拉科斯上下的女王／帶到此地，連同其他所獲，以后／又把她釋放，收取了難以數計的財禮。母親死在／她父親的房居──箭雨紛飛的阿耳忒彌絲奪走了她。／所以，赫克托耳，你既是我年輕力壯的丈夫，又是／我的父親，我的尊貴的母親和我的兄弟。／（16-6）

他把我的母親、林木森茂的普拉科斯上下的女王／帶到此地，連同其60可憐可憐我吧，請你留在護墻內，／不要讓你的孩子成為孤兒，你的妻子淪為寡婦。／把你的人馬帶到無花果樹一帶，那個城段／防守最弱，城墻較矮，易于爬攀。／已出現三次險情，敵方最好的戰(zhàn)勇，由／聲名遠揚的伊多墨紐斯，以及阿特柔斯的兩個兒子／和驍勇的狄俄墨得斯率領，試圖從那里打開缺口。／也許，某個精通卜占的高手給過他們指點；／也許,受制于激情的催恿,他們在不顧一切地猛沖。”／（16-7）

可憐可憐我吧，請你留在護墻內，／不要讓你的孩子成為孤兒，你的61聽罷這番話，頂著閃亮的頭盔,高大的赫克托耳答道：／“我也在考慮這些事情，夫人。但是，如果我像個／懦夫似的躲避戰(zhàn)斗，我將在特洛伊的父老兄弟／面前，在長裙飄擺的特洛伊婦女面前，無地自容。／我的心靈亦不會同意我這么做。我知道壯士的作為，勇敢頑強，／永遠和前排的特洛伊壯勇一起戰(zhàn)斗，／替自己，也為我的父親，爭得巨大的榮光。／（16-8）

聽罷這番話，頂著閃亮的頭盔,高大的赫克托耳答道：／“我也在考62我心里明白，我的靈魂知道，／這一天必將到來──那時，神圣的伊利昂將被掃滅，／連同普里阿摩斯和他的手握粗長的岑木桿槍矛的兵壯。／然而，特洛伊人將來的結局，還不至使我難受得／痛心疾首，即便是赫卡貝獲國王普里阿摩斯的不幸，／即便是兄弟們的悲慘──他們人數眾多，作戰(zhàn)勇敢──我知道他們將死在敵人手里，和地上的泥塵作伴。／（16-9）

我心里明白，我的靈魂知道，／這一天必將到來──那時，神圣的伊63使我難以忍受的，是想到你的痛苦：某個身披銅甲的／阿開亞壯勇會拖著你離去，任你淚流滿面，奪走你的自由。／在阿耳戈斯，你得勞作在別人的織機前，／汲水在墨賽斯或呼裴瑞亞的清泉邊，／違心背意──必做的苦活壓得你抬不起頭來。／（16-10）

使我難以忍受的，是想到你的痛苦：某個身披銅甲的／阿開亞壯勇會64將來，有人會如此說道，看著你淚水橫流的苦態(tài)：“這是赫克托耳的妻子，在人們浴血伊利昂的／年月，他是馴馬的特洛伊人中最勇的壯漢?！保堑模腥藭@么說道，而這將在你的心里引發(fā)新的悲愁，／為失去你的丈夫，一個可以使你不致淪為奴隸的男人。／（16-11）

將來，有人會如此說道，看著你淚水橫流的苦態(tài)：“這是赫克托耳的65但愿我一死了事，在壘起的土堆下長眠，／不致聽到你的嚎啕，被人拉走時發(fā)出的尖叫?！粤T,光榮的赫克托耳伸手接抱孩子，／后者縮回保姆的懷抱，一位束腰秀美的女子，／哭叫著，驚恐于親爹的裝束，／害怕他身上的銅甲，冠脊上的馬鬃，／扎綴在盔頂，在孩子眼里，搖曳出鎮(zhèn)人的威嚴。／（16-12）

但愿我一死了事，在壘起的土堆下長眠，／不致聽到你的嚎啕，被人66親愛的父親放聲大笑，而受人尊敬的母親也抿起了嘴唇；／光榮的赫克托耳馬上摘下盔冕，／放在地上，折閃著太陽的光芒。他抱起／心愛的兒子，俯首親吻，蕩臂搖晃，／放開嗓門，對宙斯和列位神祗，朗聲誦道：／‘宙斯，各位神祗，答應讓這個孩子，我的兒子，／以后出落得像我一樣，在特洛伊人中出類／拔萃，像我一樣剛健，強有力地統(tǒng)治伊利昂。／（16-13）

親愛的父親放聲大笑，而受人尊敬的母親也抿起了嘴唇；／光榮的赫67將來，人們會這樣說道：“這是個了不起的漢子，比他的父親還要卓越?！保斔麖膽?zhàn)場凱旋，讓他帶著戰(zhàn)禮，掠自／被他殺死的敵人，寬慰母親的心靈?！粤T，他把兒子交給親愛的妻子，后者／雙臂接過，抱緊在芬芳的酥胸前,／眼里閃著晶亮的淚花。（16-14）

將來，人們會這樣說道：“這是個了不起的漢子，比他的父親還要卓68赫克托耳見狀，心生憐憫，／撫摸著她，叫著她的名字，說道：／‘可憐的安德羅瑪開，為何如此傷心，如此悲愁?除非命里注定，誰也不能把我拋下哀地斯的冥府。／至于命運，我想誰也無法掙脫，／無論是勇士，還是懦夫──它鉗制著我們，起始于我們出生的時候!／（16-15）

赫克托耳見狀，心生憐憫，／撫摸著她，叫著她的名字，說道：／‘69回去吧，操持你自己的活計，／你的織機和紗桿，還要催督家中的女仆，／要她們手腳勤勉。至于打仗，那是男人的事情，／所有出生在伊利昂的男子，首當其沖的是我，是我赫克托耳?！保?6-16）

回去吧，操持你自己的活計，／你的織機和紗桿，還要催督家中的女70這段場面描寫主要是通過對話來表現人物的。赫克托耳性格中歷來被人稱道的榮譽感以及集體責任感、犧牲精神等，在上面的對話中被表現得既十分充分，又非常自然。這段場面描寫主要是通過對話來表現人物的。赫克托耳性格中歷來被71赫克托耳別妻離子赫克托耳別妻離子723.責任感：英雄主義的內涵之三第1講：荷馬的《伊利亞特》課件73在荷馬筆下，英雄們在戰(zhàn)場上不顧一切地奮勇沖殺，既是為了榮譽，也是為了履行責任——對家族的責任，對部落的責任，即我們所謂的“義不容辭”。因此，前引赫克托耳別妻離子場面才包含了很深厚的思想容量——在那個感人的場面中，赫克托耳就表示，作為男子漢，他就必須保家衛(wèi)國。在荷馬筆下，英雄們在戰(zhàn)場上不顧一切地奮勇沖殺，既是為了榮譽，74因此，當阿喀琉斯與阿伽門農鬧矛盾，退出戰(zhàn)斗，坐山觀虎斗的時候，通過阿喀琉斯的好友帕特洛克羅斯之口，我們就聽到了荷馬的批評：帕特洛克羅斯說他是“沒有心肝的人”，“只有灰色的大海和那里面險惡的巉巖才會生出這樣一個鐵石心腸的怪物”。因此，當阿喀琉斯與阿伽門農鬧矛盾，退出戰(zhàn)斗，坐山觀虎斗的時候75英雄主義作為一條紅線，貫穿了荷馬的史詩，不但《伊利亞特》是英雄主義的贊歌，《奧德修紀》同樣也響徹著英雄主義的歌聲。荷馬通過《奧德修紀》，進一步表達了英雄主義的其他內涵：剛毅頑強，足智多謀，與天斗，與人斗，永無止息。英雄主義作為一條紅線，貫穿了荷馬的史詩，不但《伊利亞特》是英76古希臘詩人荷馬半身像古希臘詩人荷馬半身像77四、集中：————————————————————————————————————————————《伊利亞特》的情節(jié)結構藝術第1講：荷馬的《伊利亞特》課件78《伊利亞特》在情節(jié)結構方面，表現出極高的水平。荷馬善于剪裁。長達10年的特洛亞戰(zhàn)爭，在《伊利亞特》中，被壓縮為51天。即使這51天中發(fā)生的事也是有詳有略?！兑晾麃喬亍吩谇楣?jié)結構方面，表現出極高的水平。79很多天的事都一帶而過，充滿活動的只有第一天(阿伽門農拒絕釋放女俘)、第十天(釋放女俘和希臘將領的爭吵)、第二十一天(阿喀琉斯的母親忒提斯懇求宙斯)、第二十二天(戰(zhàn)爭的總畫面)、第二十五－二十七天(激戰(zhàn))、第二十八天(焚化帕特洛克羅斯的尸體)、第五十一天(安葬赫克托耳)。這就是說，《伊利亞特》重點描寫的僅僅是10年特洛亞戰(zhàn)爭最后一年中9天所發(fā)生的事。很多天的事都一帶而過，充滿活動的只有第一天(阿伽門農拒絕釋放80《伊利亞特》在藝術處理上，時間如此集中，人物如此集中，事件如此集中，為什么?簡而言之，是為了強調，為了突出──強調“阿喀琉斯的憤怒”(這是《伊利亞特》的情節(jié)主線，用荷馬的話說是它的“主題”)，突出阿喀琉斯等英雄的英雄主義精神(這是《伊利亞特》的主旨)。

《伊利亞特》在藝術處理上，時間如此集中，人物如此集中，事件如81但《伊利亞特》是一棵大樹，它不但主干分明，而且枝葉繁茂。在緊緊圍繞“阿喀琉斯的憤怒”來安排情節(jié)的同時，它還穿插了很多插曲，如對兩軍陣容、決斗、偵察、會議以及瘟疫、買賣、勞作、競技、葬禮等內容的描寫。但《伊利亞特》是一棵大樹，它不但主干分明，而且枝葉繁茂。在緊82這些插曲，有的交代了主要情節(jié)的來龍去脈，有的補充了主要情節(jié)的內容，有的豐富了全詩的生活畫面。刪去這些插曲，主要情節(jié)便會如同癟三，顯得干巴、模糊；而有了這些插曲，便會顯得既規(guī)模宏大，又內容豐滿。這些插曲，有的交代了主要情節(jié)的來龍去脈，有的補充了主要情節(jié)的83后人在評論史詩時，常看它是不是“情節(jié)集中”，?？此遣皇恰耙?guī)模宏大”。為什么呢?

因為荷馬已用他的成功之作，為這種文體樹立了典范。后人在評論史詩時，?？此遣皇恰扒楣?jié)集中”，?？此遣皇恰耙?guī)84五、“荷馬式比喻”：————————————————————————————————————————————《伊利亞特》的語言修辭藝術第1講：荷馬的《伊利亞特》課件85荷馬是想象豐富、善于修辭的語言大師。在這方面，特別應該提及的是他的比喻。荷馬史詩中的比喻不但有暗喻，更有明喻。《伊利亞特》的譯者陳中梅概括說：《伊利亞特》中的明喻分兩類，一類為簡單型，另一類則是從簡單型的基礎上發(fā)展而來的復雜型。荷馬是想象豐富、善于修辭的語言大師。在這方面，特別應該提及的86簡單型明喻的結構特征是A像B。埃阿斯的戰(zhàn)盾“像一堵墻”，兵勇們像狼或獅子似的戰(zhàn)斗。阿波羅從俄林波斯上下來，“像黑夜一般”；塞提斯從海里出來，“像一層薄霧”。此類明喻，荷馬用來得心應手，熨貼自如，其技巧可謂已達爐火純青的地步。簡單型明喻的結構特征是A像B。埃阿斯的戰(zhàn)盾“像一堵墻”，兵勇87另一類明喻，即復雜型明喻，在其他民族早期的史詩中絕少出現，但在荷馬史詩中卻是個用例眾多、趨于普通的語言現象。此類明喻的結構特征是在A像B之后附加一整段完整的內容，其修飾或解說對象不是接受喻示的A，而是作為喻象物的B。這種“復雜型明喻”，文學史家稱之為“荷馬式比喻”。荷馬史詩中的“荷馬式比喻”比比皆是——

另一類明喻，即復雜型明喻，在其他民族早期的史詩中絕少出現，但88[例1]如同一位邁俄尼亞或卡里亞婦女，用鮮紅的顏料／涂漆象牙，制作馭馬的頰片，盡管許多馭手／為之唾涎欲滴，它卻靜靜地躺在里屋，／作為王者的佳寶，受到雙重的／珍愛，既是馬的飾物，又能為馭者增添榮光。就像這樣，墨奈勞斯，鮮血浸染了你強健的／大腿，你的小腿和線條分明的踝骨。[例1]如同一位邁俄尼亞或卡里亞婦女，用鮮紅的顏料／涂漆象牙89[例2]其時，兩軍相遇，激戰(zhàn)在屠人的沙場上，／盾牌和槍矛鏗鏘碰撞，身披銅甲的／武士競相搏殺，中心突鼓的皮盾／擠來壓去，戰(zhàn)斗的喧囂一陣陣地呼響；／痛苦的哀叫伴和著勝利的呼聲，／被殺者的哀叫，殺人者的呼聲，泥地上碧血殷紅。／[例2]其時，兩軍相遇，激戰(zhàn)在屠人的沙場上，／盾牌和槍矛鏗鏘90像冬日里的兩條莽暴的激流，從山脊上沖涌下來，／直奔溝谷，浩蕩的河水匯成一股洪流，／挾著來自源頭的滾滾波濤，飛瀉谷底，／聲如雷鳴，傳至遠處山坡上牧人的耳朵——／就以這般聲勢，兩軍相搏，喊聲峰起，疲苦卓絕。像冬日里的兩條莽暴的激流，從山脊上沖涌下來，／直奔溝谷，浩蕩91[例3]就這樣，他們在激烈的戰(zhàn)斗中沖殺,／但你卻無法告知圖丟斯之子在為誰而戰(zhàn)，／是特洛伊人或是阿開亞人中的一員──他在平原里橫沖直撞，像冬日里的一條／泛濫的河流，洶涌的水頭沖垮了堤壩，／堅固的河堤已擋不住水流的沖擊，／[例3]就這樣，他們在激烈的戰(zhàn)斗中沖殺,／但你卻無法告知圖丟92那一道道衛(wèi)墻，防護著果實累累的葡萄園，亦已剎不住它的勢頭，／宙斯的暴雨匯成滾滾的洪流，翻涌升騰，／蕩毀了人們精耕細作的田園。／就像這樣，圖丟斯之子打散了多支特洛伊人的／隊伍；敵方盡管人多，但卻擋不住他的進攻。那一道道衛(wèi)墻，防護著果實累累的葡萄園，亦已剎不住它的勢頭，／93[例4]而圖丟斯／之子則快步回返前排首領的隊列，——他早就／怒火滿腔，渴望著和特洛伊人拼戰(zhàn)。／現在，他挾著三倍于此的憤怒，像一頭獅子，／躍過羊圈的柵欄，被一位牧人擊傷，后者／正看護著毛層厚密的羊群，但卻不曾致命，／倒是催發(fā)了他的橫蠻，牧人無法把它趕走，／[例4]而圖丟斯／之子則快步回返前排首領的隊列，——他早就／94藏身莊院，丟下亂作一團的羊群。／猛獸胡亂撕咬，羊尸堆成了垛子，一個壓著一個——／獸獅怒氣沖沖，蹬腿猛撲，躍出高高的柵欄。／就像這樣，強有力的狄俄墨得斯怒不可遏，撲向特洛伊壯漢。藏身莊院，丟下亂作一團的羊群。／猛獸胡亂撕咬，羊尸堆成了垛子95[例5]像一群生吞活剝的惡狼，胸中騰溢／著永不消偃的狂烈，／在山野上撲倒一頭碩大的長角公鹿，爭搶／撕食，顎下滴淌著殷紅的鮮血，／成群結隊地跑去，啜飲在一條水色昏黑的泉流，／伸出溜尖的狼舌，舐碰著黑水的表層，／[例5]像一群生吞活剝的惡狼，胸中騰溢／著永不消偃的狂烈，／96翻嗝著帶血的肉塊，心中仍然念念不忘／捕食的貪婪，雖然已吃得肚飽腰圓。／就像這樣，慕耳彌冬人的首領和軍頭們／涌聚在捷足的阿基琉斯的助手、勇敢的帕特洛克羅斯／身旁。翻嗝著帶血的肉塊，心中仍然念念不忘／捕食的貪婪，雖然已吃得肚97[附]就像人在海水中漂浮，驚喜看到陸地；他們精制的船被波塞頓在海上打碎，狂風怒浪沖擊著，只有少數人從海里逃脫，身上結了一層厚鹽，他們終于脫離災難，欣喜登上陸地；潘奈洛佩[俄底修斯的妻子]看到了自己的丈夫，正是這樣高興，不讓她的素臂片刻離開他的頭頸。（《奧德修紀》）[附]就像人在海水中漂浮，驚喜看到陸地；他們精制的船被波塞頓98“荷馬式比喻”具有這樣的特點：比較長，往往是在“像……一樣”的基礎上所擴展成的一個完整的描繪性的語句；與其說這是一個比喻，不如說這是一段描寫——或者說是以比喻的方式所進行的描寫。因而，這種“荷馬式比喻”非常直觀，畫面感極強?！昂神R式比喻”具有這樣的特點：比較長，往往是在“像……一樣”99第1講：————————————————————————————————————————————荷馬的《伊利亞特》第1講：荷馬的《伊利亞特》課件100歐洲文學史中第一位偉大詩人荷馬歐洲文學史中第一位偉大詩人荷馬101古希臘詩人荷馬半身像古希臘詩人荷馬半身像102本講主要內容一、荷馬簡介二、《伊利亞特》的戰(zhàn)爭主題三、《伊利亞特》的英雄主義觀念四、《伊利亞特》的情節(jié)結構藝術五、《伊利亞特》的語言修辭藝術本講主要內容一、荷馬簡介103一、民間盲歌人：荷馬第1講：荷馬的《伊利亞特》課件104根據荷馬史詩《奧德修紀》的翻譯者楊憲益的說法，荷馬是，“在公元前10世紀到9、8世紀之間”，出生于愛琴海東邊的基奧島，或小亞細亞的斯摩納的一個盲歌人。為了生存，他手拿豎琴，四處賣藝。根據荷馬史詩《奧德修紀》的翻譯者楊憲益的說法，荷馬是，“在公105荷馬和他的向導(布格羅作)荷馬和他的向導(布格羅作)106荷馬在愛奧尼亞的一條大路旁吟唱歌頌特洛亞英雄的史詩荷馬在愛奧尼亞的一條大路旁吟唱歌頌特洛亞英雄的史詩107學界認定屬于荷馬的作品有兩部史詩，即《伊利亞特》和《奧德修紀》。它們是歐洲文學史上最早的書面文學作品，是歐洲文學史上的第一座藝術高峰。其中，《伊利亞特》是世界四大文學名著之一。學界認定屬于荷馬的作品有兩部史詩，即《伊利亞特》和《奧德修紀108順及，世界四大文學名著包括：古希臘荷馬的《伊利亞特》，意大利但丁的《神曲》，英國莎士比亞的《哈姆萊特》，德國歌德的《浮士德》。順及，世界四大文學名著包括：古希臘荷馬的《伊利亞特》，意大利109二、“正常的營生”：————————————————————————————————————————————《伊利亞特》的戰(zhàn)爭主題第1講：荷馬的《伊利亞特》課件110《伊利亞特》是以戰(zhàn)爭為主題的史詩，取材于公元前12世紀初期的一次部落戰(zhàn)爭——特洛亞戰(zhàn)爭?？脊抛C明，特洛亞是小亞細亞西北部一個非常富庶的城市，是地中海與黑海之間的交通樞紐。公元前12世紀初，住在希臘半島上的一些希臘人部落，跨海東征，引起了一場持續(xù)十年的大戰(zhàn)。最后，希臘聯軍毀滅了這座城市，掠走了大批財產和奴隸。《伊利亞特》是以戰(zhàn)爭為主題的史詩，取材于公元前12世紀初期的111土耳其伊斯坦布爾的特洛亞遺址土耳其伊斯坦布爾的特洛亞遺址112根據恩格斯的說法，在那個歷史時期，戰(zhàn)爭是正常的“營生”；出于“貪欲”而掠奪財富和奴隸是特洛亞戰(zhàn)爭的起因。但古希臘神話中卻有另一種解釋：特洛亞戰(zhàn)爭是由“金蘋果”糾紛而引發(fā)的“美女”之爭。根據恩格斯的說法，在那個歷史時期，戰(zhàn)爭是正常的“營生”；出于1131.“金蘋果”傳說：————————————————————————————————————————————特洛亞戰(zhàn)爭之因第1講：荷馬的《伊利亞特》課件114古希臘神話中說：神女忒提斯與英雄珀琉斯舉行了隆重的婚禮，邀請了很多神，唯獨不和女神沒有被邀請。她很生氣，便在宴席上扔下一個金蘋果，上面寫著：“給最美麗的女人?！毖诺淠?、阿佛洛狄德和赫拉都宣稱自己應該獲得這個蘋果。爭吵不下，最后她們請求特羅亞王子帕里斯裁決。古希臘神話中說：115希臘神話中的天后赫拉大理石雕像希臘神話中的天后赫拉大理石雕像116雅典國立博物館藏雅典娜雕像雅典國立博物館藏雅典娜雕像117古希臘神話中的愛與美之神阿佛洛狄忒古希臘神話中的愛與美之神阿佛洛狄忒118三個女神都賄賂帕里斯：雅典娜以無上榮耀與戰(zhàn)無不勝的軍事才能為賄賂；赫拉以掌握權力與財富，成為整個歐亞大陸的主宰為賄賂；阿佛洛狄忒則以天下第一美人為賄賂。三個女神都賄賂帕里斯：雅典娜以無上榮耀與戰(zhàn)無不勝的軍事才能為119最后，帕里斯把金蘋果判給了阿佛洛狄忒。作為回報，斯巴達王后，世界上最漂亮的女人海倫和他墮入愛河。在一次訪問斯巴達的過程中，帕里斯誘拐了海倫，把她帶到了特洛亞。最后，帕里斯把金蘋果判給了阿佛洛狄忒。120作為回報，斯巴達王后，世界上最漂亮的女人海倫和他墮入愛河。在一次訪問斯巴達的過程中，帕里斯誘拐了海倫，把她帶到了特洛亞。世界第一美女海倫作為回報，斯巴達王后，世界上最漂亮的女人海倫和他墮入愛河。在121海倫與特洛亞老王普里阿摩斯海倫與特洛亞老王普里阿摩斯122銅雕：帕里斯誘拐海倫銅雕：帕里斯誘拐海倫123斯巴達國王墨涅拉俄斯非常生氣，于是聯合了他的哥哥、邁錫尼王阿伽門農和其他一些希臘的國王，率領上千艘戰(zhàn)船，向特洛亞開戰(zhàn)。特洛亞一方不甘示弱，也組成了一支聯軍，在王子赫克托耳的統(tǒng)帥下迎戰(zhàn)。這就是特洛亞戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭歷時十年，最后依靠俄底修斯的木馬計，希臘軍隊攻下了特洛亞城。斯巴達國王墨涅拉俄斯非常生氣，于是聯合了他的哥哥、邁錫尼王阿1242.口頭-書面·民間-文人·個人-集體：————————————————————————————————————————————荷馬史詩的形成過程第1講：荷馬的《伊利亞特》課件125戰(zhàn)爭結束后，在小亞細亞和希臘各地便開始流傳關于這次戰(zhàn)爭的歌謠傳說，歌頌作戰(zhàn)雙方的英雄人物。按照當時希臘人的思維方式，這些歌謠傳說都帶有一定的神話色彩。此后，在不斷流傳的過程中，這些歌謠傳說又與早已存在的神話融合在一起，使得歷史的內容卻以神話的形式表現了出來。這樣，希臘神話中關于特洛亞戰(zhàn)爭的一組傳說便形成了。它就是荷馬史詩形成的情節(jié)基礎。戰(zhàn)爭結束后，在小亞細亞和希臘各地便開始流傳關于這次戰(zhàn)爭的歌謠126民間歌人荷馬對于荷馬史詩的形成，無疑建立了重要功績。史家認定，正是荷馬把長期流傳于民間的關于特洛亞戰(zhàn)爭的歌謠傳說加工整理成《伊利亞特》和《奧德修紀》兩部完整的史詩作品的。因此這兩部作品才被稱為“荷馬史詩”。但那時的“荷馬史詩”，還是民間的口頭創(chuàng)作，并沒有形成書面的作品。民間歌人荷馬對于荷馬史詩的形成，無疑建立了重要功績。史家認定127到了公元前6世紀，雅典執(zhí)政者庇士特拉妥下令用文字把這兩部史詩記錄了下來，還對它進行了初步的刪改編訂。到了公元前3、2世紀，亞歷山大里亞的學者又對史詩作了最后的編訂，這就是后人所看到的定本。到了公元前6世紀，雅典執(zhí)政者庇士特拉妥下令用文字把這兩部史詩128上述形成過程告訴我們：(1)荷馬史詩是由人民的口頭創(chuàng)作演變而成的，是集體創(chuàng)作與個人才能相結合的產物；(2)荷馬史詩的形成經歷了一個相當長的過程，它產生于希臘氏族社會晚期，編定于希臘奴隸社會的衰落時期；(3)荷馬史詩是由文人整理成書面作品的。

上述形成過程告訴我們：129《伊利亞特》中譯本封面《伊利亞特》中譯本封面1303.“阿喀琉斯的憤怒就是我的主題”：————————————————————————————————————————————《伊利亞特》的主要情節(jié)內容第1講：荷馬的《伊利亞特》課件131希臘第一英雄阿喀琉斯希臘第一英雄阿喀琉斯132《伊利亞特》描寫的是特洛亞戰(zhàn)爭本身。荷馬的另一部史詩《奧德修紀》描寫的則是戰(zhàn)后希臘英雄俄底修斯返鄉(xiāng)的經歷。《伊利亞特》描寫的是特洛亞戰(zhàn)爭本身。荷馬的另一部史詩《奧德修133希臘人把特洛亞城又叫做伊利翁，《伊利亞特》的題名希臘文原意就是“伊利翁的故事”，因此史詩也譯為《伊利昂紀》。全詩24卷，共15693行。希臘人把特洛亞城又叫做伊利翁，《伊利亞特》的題名希臘文原意就134《伊利亞特》一開頭就交代說：“阿喀琉斯的憤怒就是我的主題?！边@里的“主題”指的是情節(jié)主線。史詩既沒有描寫特洛亞戰(zhàn)爭的開始，也沒有描寫特洛亞戰(zhàn)爭的結束，而是緊緊圍繞上述情節(jié)主線，集中描寫在特洛亞戰(zhàn)爭的第十年51天內所發(fā)生的事──英雄阿喀琉斯兩次憤怒的前因后果。

《伊利亞特》一開頭就交代說：“阿喀琉斯的憤怒就是我的主題?！?35希臘第一英雄阿喀琉斯肖像希臘第一英雄阿喀琉斯肖像136希臘聯軍統(tǒng)帥阿伽門農拒絕釋放在戰(zhàn)爭中俘獲的特洛亞城阿波羅神廟祭司的女兒，招致阿波羅降瘟疫于希臘聯軍。阿喀琉斯為解救希臘聯軍，要求阿伽門農遵從神意。阿伽門農惱羞成怒，雖然被迫放還了祭司的女兒，卻無理地奪走了阿喀琉斯心愛的女俘，以為補償。因此，阿喀琉斯大怒[第一次]，退出戰(zhàn)斗。希臘聯軍統(tǒng)帥阿伽門農拒絕釋放在戰(zhàn)爭中俘獲的特洛亞城阿波羅神廟137于是，希臘聯軍連連失利，被特洛亞聯軍打得落花流水，不得不退回船上。阿伽門農幾次派人請阿喀琉斯出戰(zhàn)，阿喀琉斯均堅決不同意。在特洛亞人準備放火燒希臘聯軍的戰(zhàn)船的緊急時刻，阿喀琉斯的好友、副將帕特洛克羅斯冒充阿喀琉斯出戰(zhàn)，雖然解了船邊之圍，卻被特洛亞聯軍統(tǒng)帥赫克托耳殺死在特洛亞城下。于是，希臘聯軍連連失利，被特洛亞聯軍打得落花流水，不得不退回138為此，阿喀琉斯大怒[第二次]。他與阿伽門農和解，穿上匠神赫淮斯托斯連夜為他趕制的輝煌的盔甲，一手持盾，一手持矛，狂暴地向特洛亞人進攻。最后，他殺死了赫克托耳，并拖尸泄憤。當夜，特洛亞老王普里阿摩斯贖回了赫克托耳的尸體。特洛亞人隆重地殯葬了他們的英雄。為此，阿喀琉斯大怒[第二次]。他與阿伽門農和解，穿上匠神赫淮1394.“民族崛起時期的發(fā)皇精神”：————————————————————————————————————————————《伊利亞特》描寫戰(zhàn)爭主題的特點第1講：荷馬的《伊利亞特》課件140《伊利亞特》在描寫戰(zhàn)爭主題的過程中，反映出下述幾個特點：第一，荷馬一視同仁地描寫戰(zhàn)爭中雙方的英雄，肯定其英勇善戰(zhàn)，贊美其榮譽感和責任感，歌頌他們身上所表現出的英雄主義精神?！兑晾麃喬亍吩诿鑼憫?zhàn)爭主題的過程中，反映出下述幾個特點：141之所以如此，主要是因為：當時的戰(zhàn)爭如恩格斯所說是“一種正常的營生”，無所謂正義不正義。恩格斯指出：“古代部落對部落的戰(zhàn)爭已經蛻變?yōu)樵陉懮虾秃Ｉ蠟榫饖Z家畜、奴隸和財寶而不斷進行的搶劫，變?yōu)橐环N正常的營生。”(《家庭、私有制和國家的起源》)

之所以如此，主要是因為：當時的戰(zhàn)爭如恩格斯所說是“一種正常的142戰(zhàn)爭是“正常的營生”，是既有利可圖又十分榮耀的事業(yè)，因此只要你表現出能征慣戰(zhàn)、英勇無畏，你就值得贊頌。這可能就是荷馬時代人們的一般看法。但“客觀上”，如恩格斯所說，這是在“替暴力掠奪財富的行為辯護”(同上)。戰(zhàn)爭是“正常的營生”，是既有利可圖又十分榮耀的事業(yè)，因此只要143第二，荷馬描寫戰(zhàn)爭表現出張月超所說的那種“民族崛起時期的發(fā)皇精神”，表現出一種樂觀主義。在荷馬筆下，不用說戰(zhàn)士戰(zhàn)場上的英勇赴死異常壯烈，即使是夫妻之間的生離死別，也寫得豪邁悲壯，并不給人以沉重的壓抑感。第二，荷馬描寫戰(zhàn)爭表現出張月超所說的那種“民族崛起時期的發(fā)皇144三、英雄主義：————————————————————————————————————————————《伊利亞特》的價值觀念第1講：荷馬的《伊利亞特》課件145貫穿《伊利亞特》中戰(zhàn)爭主題描寫的是英雄主義精神?；蛘邠Q一種說法，荷馬借助于描寫戰(zhàn)爭，盡情歌頌了雙方英雄身上所具有的英雄主義精神。英雄主義精神是一條紅線?！兑晾麃喬亍分械挠⑿壑髁x，其內涵主要有三方面：一是尚武精神，二是榮譽感，三是責任感。貫穿《伊利亞特》中戰(zhàn)爭主題描寫的是英雄主義精神?；蛘邠Q一種說1461.尚武精神：英雄主義的內涵之一第1講：荷馬的《伊利亞特》課件147尚武就是崇尚武功。在那個時代，占有大量財富、占有大量奴隸就是人世目標。而若實現這一目標，主要靠的是人的過人的膂力，靠的是戰(zhàn)場上的驍勇善戰(zhàn)?？梢哉f，誰英雄，誰好漢？戰(zhàn)場上見分曉。這種時代的特點決定了荷馬把歌頌像阿喀琉斯一類的英雄當成創(chuàng)作的首要任務。尚武就是崇尚武功。在那個時代，占有大量財富、占有大量奴隸就是148在《伊利亞特》中，希臘英雄阿喀琉斯是尚武精神的代名詞。詩人在注意寫出他性格的復雜性的同時，更注意突出他英勇善戰(zhàn)的一面?？梢哉f，只要有阿喀琉斯參與，就戰(zhàn)無不勝，攻無不克。在《伊利亞特》中，希臘英雄阿喀琉斯是尚武精神的代名詞。詩人在149第二次憤怒發(fā)作之后，為了給好友帕特洛克羅斯報仇，阿喀琉斯簡直成了一個殺人不眨眼的惡魔：他殺了無數的特洛亞人，戰(zhàn)場上尸積如山，血流成河；他還拖著赫克托耳的尸體，繞城三匝，以泄憤怒。但荷馬并未表現出他的批評，他津津樂道。其他英雄逞性肆意地殺人，搶奪戰(zhàn)利品，他也津津樂道。他把這看成一種正常的英勇行為，是應該崇尚的武功。第二次憤怒發(fā)作之后，為了給好友帕特洛克羅斯報仇，阿喀琉斯簡直1502.榮譽感：英雄主義的內涵之二第1講：荷馬的《伊利亞特》課件151荷馬筆下的英雄，既是為財富而戰(zhàn)，更是為個人、家庭、部落的榮譽而戰(zhàn)。生命可貴，榮譽更可貴。阿喀琉斯的命運已定：如果不參加特洛亞戰(zhàn)爭，他將榮華富貴，長命百歲；如果參加特洛亞戰(zhàn)爭，他將贏得不朽的聲譽，但要付出生命的代價。兩項選擇，他毅然選擇了后者——他寧肯死，也要贏得不朽的聲譽。荷馬筆下的英雄，既是為財富而戰(zhàn)，更是為個人、家庭、部落的榮譽152戰(zhàn)爭結束后，阿喀琉斯的陰魂出現在兒子的睡夢里，他對涅俄普托勒摩斯說道：不要為我的死感到悲痛，親愛的兒子，因為我現在已成為神祗。不要過分悲哀了。像我活著時所做的那樣吧。爭求光榮，享受大地的陽光，別讓不幸的遭遇沉重地壓在你的心頭上。戰(zhàn)爭結束后，阿喀琉斯的陰魂出現在兒子的睡夢里，他對涅俄普托勒153赫克托耳的命運也已注定：他將為保衛(wèi)特洛亞而死?！兑晾麃喬亍窞槲覀儗懥撕湛送卸鷦e妻離子的非常感人的場面：安德羅瑪開[赫克托耳的妻子]，心志豪莽的厄提昂的女兒，／厄提昂，家住林木森茂的普拉科斯山腳，／普拉科斯峰巒下的塞貝，統(tǒng)治著基利基亞民眾。／正是他的女兒，嫁給了頭頂銅盔的赫克托耳。／（16-1）

赫克托耳的命運也已注定：他將為保衛(wèi)特洛亞而死?！兑晾麃喬亍窞?54此時，她和丈夫別后重逢，同行的還有一位女仆，／貼胸抱著一個男孩，出生不久的嬰兒，／赫克托耳的兒子，父親掌上的明珠，美得像一顆閃光的星宿，／赫克托耳叫他斯卡曼得里俄斯，但旁人／都叫他阿斯圖阿納克斯[意為城堡的主宰]，因為赫克托耳，獨自一人，保衛(wèi)著特洛伊城堡。／（16-2）

此時，她和丈夫別后重逢，同行的還有一位女仆，／貼胸抱著一個男155凝望著自己的兒子，勇士喜笑顏開，靜靜地站著；／安德羅瑪開貼靠著他的身子，淚水滴淌，／緊握著他的手，叫著他的名字，說道：／“哦，魯莽的漢子，我的赫克托耳!你的驍勇會送掉你的性命!你既不可憐幼小的兒子，也不可憐即將成為寡婦的倒霉的我。／阿開亞人雄兵麇集，馬上就會撲打上來，／把你殺掉。（16-3）

凝望著自己的兒子，勇士喜笑顏開，靜靜地站著；／安德羅瑪開貼靠156要是你死了奔向你的命數，我還有／什么活頭?倒不如埋入泥土──生活將不再給我留下溫馨，只有／悲痛，因為我沒有父親，也永別了高貴的母親。／卓越的阿基琉斯蕩掃過基利基亞堅固的城堡／墻垣高聳的塞貝，殺了我的父親／厄提昂。他殺了我的父親，卻沒有剝走／他的鎧甲──對死者，他還有那么一點敬意──／（16-4）

要是你死了奔向你的命數，我還有／什么活頭?倒不如埋入泥土─157火焚了尸體，連同那套精工制做的鎧甲，／在灰堆上壘起高高的墳塋；山林女仙，／帶埃吉斯的宙斯的女兒，在四周栽種了榆樹。／就在那一天，我的七個兄弟，生活在同一座／房居里的親人，全都去了死神的冥府，／正在放牧毛色雪白的羊群和腿步蹣跚的肥牛──捷足的勇士、卓越的阿基琉斯把他們盡數殘殺。／（16-5）

火焚了尸體，連同那套精工制做的鎧甲，／在灰堆上壘起高高的墳塋158他把我的母親、林木森茂的普拉科斯上下的女王／帶到此地，連同其他所獲，以后／又把她釋放，收取了難以數計的財禮。母親死在／她父親的房居──箭雨紛飛的阿耳忒彌絲奪走了她。／所以，赫克托耳，你既是我年輕力壯的丈夫，又是／我的父親，我的尊貴的母親和我的兄弟。／（16-6）

他把我的母親、林木森茂的普拉科斯上下的女王／帶到此地，連同其159可憐可憐我吧，請你留在護墻內，／不要讓你的孩子成為孤兒，你的妻子淪為寡婦。／把你的人馬帶到無花果樹一帶，那個城段／防守最弱，城墻較矮，易于爬攀。／已出現三次險情，敵方最好的戰(zhàn)勇，由／聲名遠揚的伊多墨紐斯，以及阿特柔斯的兩個兒子／和驍勇的狄俄墨得斯率領，試圖從那里打開缺口。／也許，某個精通卜占的高手給過他們指點；／也許,受制于激情的催恿,他們在不顧一切地猛沖?！保?6-7）

可憐可憐我吧，請你留在護墻內，／不要讓你的孩子成為孤兒，你的160聽罷這番話，頂著閃亮的頭盔,高大的赫克托耳答道：／“我也在考慮這些事情，夫人。但是，如果我像個／懦夫似的躲避戰(zhàn)斗，我將在特洛伊的父老兄弟／面前，在長裙飄擺的特洛伊婦女面前，無地自容。／我的心靈亦不會同意我這么做。我知道壯士的作為，勇敢頑強，／永遠和前排的特洛伊壯勇一起戰(zhàn)斗，／替自己，也為我的父親，爭得巨大的榮光。／（16-8）

聽罷這番話，頂著閃亮的頭盔,高大的赫克托耳答道：／“我也在考161我心里明白，我的靈魂知道，／這一天必將到來──那時，神圣的伊利昂將被掃滅，／連同普里阿摩斯和他的手握粗長的岑木桿槍矛的兵壯。／然而，特洛伊人將來的結局，還不至使我難受得／痛心疾首，即便是赫卡貝獲國王普里阿摩斯的不幸，／即便是兄弟們的悲慘──他們人數眾多，作戰(zhàn)勇敢──我知道他們將死在敵人手里，和地上的泥塵作伴。／（16-9）

我心里明白，我的靈魂知道，／這一天必將到來──那時，神圣的伊162使我難以忍受的，是想到你的痛苦：某個身披銅甲的／阿開亞壯勇會拖著你離去，任你淚流滿面，奪走你的自由。／在阿耳戈斯，你得勞作在別人的織機前，／汲水在墨賽斯或呼裴瑞亞的清泉邊，／違心背意──必做的苦活壓得你抬不起頭來。／（16-10）

使我難以忍受的，是想到你的痛苦：某個身披銅甲的／阿開亞壯勇會163將來，有人會如此說道，看著你淚水橫流的苦態(tài)：“這是赫克托耳的妻子，在人們浴血伊利昂的／年月，他是馴馬的特洛伊人中最勇的壯漢。”／是的，有人會這么說道，而這將在你的心里引發(fā)新的悲愁，／為失去你的丈夫，一個可以使你不致淪為奴隸的男人。／（16-11）

將來，有人會如此說道，看著你淚水橫流的苦態(tài)：“這是赫克托耳的164但愿我一死了事，在壘起的土堆下長眠，／不致聽到你的嚎啕，被人拉走時發(fā)出的尖叫?！粤T,光榮的赫克托耳伸手接抱孩子，／后者縮回保姆的懷抱，一位束腰秀美的女子，／哭叫著，驚恐于親爹的裝束，／害怕他身上的銅甲，冠脊上的馬鬃，／扎綴在盔頂，在孩子眼里，搖曳出鎮(zhèn)人的威嚴。／（16-12）

但愿我一死了事，在壘起的土堆下長眠，／不致聽到你的嚎啕，被人165親愛的父親放聲大笑，而受人尊敬的母親也抿起了嘴唇；／光榮的赫克托耳馬上摘下盔冕，／放在地上，折閃著太陽的光芒。他抱起／心愛的兒子，俯首親吻，蕩臂搖晃，／放開嗓門，對宙斯和列位神祗，朗聲誦道：／‘宙斯，各位神祗，答應讓這個孩子，我的兒子，／以后出落得像我一樣，在特洛伊人中出類／拔萃，像我一樣剛健，強有力地統(tǒng)治伊利昂。／（16-13）

親愛的父親放聲大笑，而受人尊敬的母親也抿起了嘴唇；／光榮的赫166將來，人們會這樣說道：“這是個了不起的漢子，比他的父親還要卓越?！保斔麖膽?zhàn)場凱旋，讓他帶著戰(zhàn)禮，掠自／被他殺死的敵人，寬慰母親的心靈?！粤T，他把兒子交給親愛的妻子，后者／雙臂接過，抱緊在芬芳的酥胸前,／眼里閃著晶亮的淚花。（16-14）

將來，人們會這樣說道：“這是個了不起的漢子，比他的父親還要卓167赫克托耳見狀，心生憐憫，／撫摸著她，叫著她的名字，說道：／‘可憐的安德羅瑪開，為何如此傷心，如此悲愁?除非命里注定，誰也不能把我拋下哀地斯的冥府。／至于命運，我想誰也無法掙脫，／無論是勇士，還是懦夫──它鉗制著我們，起始于我們出生的時候!／（16-15）

赫克托耳見狀，心生憐憫，／撫摸著她，叫著她的名字，說道：／‘168回去吧，操持你自己的活計，／你的織機和紗桿，還要催督家中的女仆，／要她們手腳勤勉。至于打仗，那是男人的事情，／所有出生在伊利昂的男子，首當其沖的是我，是我赫克托耳。”（16-16）

回去吧，操持你自己的活計，／你的織機和紗桿，還要催督家中的女169這段場面描寫主要是通過對話來表現人物的。赫克托耳性格中歷來被人稱道的榮譽感以及集體責任感、犧牲精神等，在上面的對話中被表現得既十分充分，又非常自然。這段場面描寫主要是通過對話來表現人物的。赫克托耳性格中歷來被170赫克托耳別妻離子赫克托耳別妻離子1713.責任感：英雄主義的內涵之三第1講：荷馬的《伊利亞特》課件172在荷馬筆下，英雄們在戰(zhàn)場上不顧一切地奮勇沖殺，既是為了榮譽，也是為了履行責任——對家族的責任，對部落的責任，即我們所謂的“義不容辭”。因此，前引赫克托耳別妻離子場面才包含了很深厚的思想容量——在那個感人的場面中，赫克托耳就表示，作為男子漢，他就必須保家衛(wèi)國。在荷馬筆下，英雄們在戰(zhàn)場上不顧一切地奮勇沖殺，既是為了榮譽，173因此，當阿喀琉斯與阿伽門農鬧矛盾，退出戰(zhàn)斗，坐山觀虎斗的時候，通過阿喀琉斯的好友帕特洛克羅斯之口，我們就聽到了荷馬的批評：帕特洛克羅斯說他是“沒有心肝的人”，“只有灰色的大海和那里面險惡的巉巖才會生出這樣一個鐵石心腸的怪物”。因此，當阿喀琉斯與阿伽門農鬧矛盾，退出戰(zhàn)斗，坐山觀虎斗的時候174英雄主義作為一條紅線，貫穿了荷馬的史詩，不但《伊利亞特》是英雄主義的贊歌，《奧德修紀》同樣也響徹著英雄主義的歌聲。荷馬通過《奧德修紀》，進一步表達了英雄主義的其他內涵：剛毅頑強，足智多謀，與天斗，與人斗，永無止息。英雄主義作為一條紅線，貫穿了荷馬的史詩，不但《伊利亞特》是英175古希臘詩人荷馬半身像古希臘詩人荷馬半身像176四、集中：————————————————————————————————————————————《伊利亞特》的情節(jié)結構藝術第1講：荷馬的《伊利亞特》課件177《伊利亞特》在情節(jié)結構方面，表現出極高的水平。荷馬善于剪裁。長達10年的特洛亞戰(zhàn)爭，在《伊利亞特》中，被壓縮為51天。即使這51天中發(fā)生的事也是有詳有略?！兑晾麃喬亍吩谇楣?jié)結構方面，表現出極高的水平。178很多天的事都一帶而過，充滿活動的只有第一天(阿伽門農拒絕釋放女俘)、第十天(釋放女俘和希臘將領的爭吵)、第二十一天(阿喀琉斯的母親忒提斯懇求宙斯)、第二十二天(戰(zhàn)爭的總畫面)、第二十五－二十七天(激戰(zhàn))、第二十八天(焚化帕特洛克羅斯的尸體)、第五十一天(安葬赫克托耳)。這就是說，《伊利亞特》重點描寫的僅僅是10年特洛亞戰(zhàn)爭最后一年中9天所發(fā)生的事。很多天的事都一帶而過，充滿活動的只有第一天(阿伽門農拒絕釋放179《伊利亞特》在藝術處理上，時間如此集中，人物如此集中，事件如此集中，為什么?簡而言之，是為了強調，為了突出──強調“阿喀琉斯的憤怒”(這是《伊利亞特》的情節(jié)主線，用荷馬的話說是它的“主題”)，突出阿喀琉斯等英雄的英雄主義精神(這是《伊利亞特》的主旨)。

《伊利亞特》在藝術處理上，時間如此集中，人物如此集中，事件如180但《伊利亞特》是一棵大樹，它不但主干分明，而且枝葉繁茂。在緊緊圍繞“阿喀琉斯的憤怒”來安排情節(jié)的同時，它還穿插了很多插曲，如對兩軍陣容、決斗、偵察、會議以及瘟疫、買賣