認(rèn)識(shí)論與教育1課件1

第四講認(rèn)識(shí)論與教育教育哲學(xué)第四講認(rèn)識(shí)論與教育教育哲學(xué)1第四講認(rèn)識(shí)論與教育什么是認(rèn)識(shí)論？認(rèn)識(shí)論是探討人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)，認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)在的關(guān)系，認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)發(fā)生、發(fā)展的過程及其規(guī)律，認(rèn)識(shí)的真理標(biāo)準(zhǔn)等問題的哲學(xué)學(xué)說。認(rèn)識(shí)論的核心問題：我們是如何認(rèn)識(shí)世界的，我們是否能夠認(rèn)識(shí)世界？我們思考問題的能力是從哪里來的？啟示：根據(jù)學(xué)生是如何認(rèn)識(shí)世界的，決定如何教第四講認(rèn)識(shí)論與教育什么是認(rèn)識(shí)論？2第四講認(rèn)識(shí)論與教育一、心靈回憶說與教育二、心靈白板說與教育三、實(shí)用主義與教育四、建構(gòu)主義與教育第四講認(rèn)識(shí)論與教育一、心靈回憶說與教育3一、心靈回憶說與教育心靈回憶說的代表人物是柏拉圖古希臘哲學(xué)相信有一個(gè)真實(shí)性存在，討論的問題就是對(duì)這個(gè)真實(shí)性存在的追問，因?yàn)樽兓臇|西都不是永恒的，我們可以見到的事物都是個(gè)別事物，真實(shí)的存在不能是具體的事物，有具體內(nèi)容的東西都是可以消失的。真實(shí)的存在被稱作理念。一、心靈回憶說與教育心靈回憶說的代表人物是柏拉圖4柏拉圖：世界分為“可見世界”和“可知世界”“可見世界”是由具體事物組成的、變動(dòng)不居的、肉眼可見的不真實(shí)物質(zhì)世界“可知世界”是不變的、唯一真實(shí)的、絕對(duì)存在的理念世界。在“可見世界”里沒于知識(shí)，那就等于沒有真理，真理只能是形而上學(xué)的真理，只能存在于“可知世界”里。柏拉圖：世界分為“可見世界”和“可知世界”“可見世界”是由具5柏拉圖的認(rèn)識(shí)論問題要解決的是共相和殊相的問題。柏拉圖認(rèn)為，在可見世界里沒于知識(shí)，那就等于沒有真理，真理只能是形而上學(xué)的真理，在這個(gè)意義上，本體論就構(gòu)成了認(rèn)識(shí)論，理念不僅構(gòu)成了世界的原因，也成為認(rèn)識(shí)的原因。柏拉圖的認(rèn)識(shí)論問題要解決的是共相和殊相的問題。6知識(shí)的獲得：心靈回憶說人的靈魂和肉體是分開的，作為人，并不能創(chuàng)造知識(shí)，至多只是發(fā)現(xiàn)知識(shí)，在人的靈魂中原本就有真正的知識(shí)，但是靈魂在裝進(jìn)肉體的時(shí)候，真正的知識(shí)因被扭曲或污染而丟失，因此，人的一項(xiàng)艱辛的任務(wù)就是努力回憶自己曾經(jīng)知道的東西。蘇格拉底的這種說法，被柏拉圖接受，概括為“心靈回憶說”。知識(shí)的獲得：心靈回憶說人的靈魂和肉體是分開的，作為人，并不能7心靈回憶說合理么？在普通人看來，共相不能離開殊相，但是柏拉圖認(rèn)為可以存在，就是理念，是可以單獨(dú)存在的。正因?yàn)槔砟钍强梢詥为?dú)存在的，才有了心靈回憶說。人看到了具體事物，回想起來“共相”。數(shù)學(xué)知識(shí)是怎么來的？你怎么知道自己面前的這個(gè)東西叫“桌子”把自己想成是大寫的人，作為類存在的人。哲學(xué)研究人與其他學(xué)科有什么不同？心靈回憶說合理么？在普通人看來，共相不能離開殊相，但是柏拉圖8（一）觀點(diǎn)1:學(xué)生擁有學(xué)習(xí)的天性、潛能和先天的學(xué)習(xí)框架。教育要做的是引導(dǎo)、喚醒和啟發(fā)。案例：甲骨文的“教”與拉丁文的Education含義上的區(qū)別在西方，“教育”的英文、法文、德文均出自拉丁文educere一詞。這個(gè)詞是“e”和“ducere”兩個(gè)字構(gòu)成，“e”指從某個(gè)地方出來，“ducere”是引導(dǎo)，二者合起來就是引導(dǎo)或啟發(fā)之意。寓意：將潛藏在兒童內(nèi)心中的東西（知識(shí)、智慧等）引導(dǎo)出來教育策略：先學(xué)后教，而非先教后學(xué)（一）觀點(diǎn)1:學(xué)生擁有學(xué)習(xí)的天性、潛能和先天的學(xué)習(xí)框架。教育9“先學(xué)后教”與“先教后學(xué)”的區(qū)別“先教”指教師把自己對(duì)教材的理解講給學(xué)生聽，學(xué)生進(jìn)行識(shí)記、理解、應(yīng)用等思維活動(dòng)的學(xué)習(xí)?！昂髮W(xué)”則以完成作業(yè)、自己復(fù)習(xí)為主。主要針對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)?！跋葘W(xué)”先讓學(xué)生通過預(yù)習(xí)，在問題分析中形成觀點(diǎn)?！昂蠼獭痹谡n堂里學(xué)生談自己的觀點(diǎn)、與同學(xué)交流，教師點(diǎn)撥，培養(yǎng)學(xué)生思維能力。知識(shí)：請(qǐng)解釋什么是加速度理解：根據(jù)閱讀的材料判斷下列哪些選項(xiàng)屬于NOTGIVEN應(yīng)用：請(qǐng)用相關(guān)的生物學(xué)理論解釋下列生物現(xiàn)象分析：請(qǐng)指出下列材料中哪些表述是事實(shí)部分，哪些表述是假設(shè)部分綜合：請(qǐng)對(duì)“橢圓的定義”這一節(jié)進(jìn)行一個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)：選擇一篇研究論文，指出其內(nèi)在的邏輯架構(gòu)是否合理？“先學(xué)后教”與“先教后學(xué)”的區(qū)別“先教”指教師把自己對(duì)教材的10“先學(xué)后教”與“先教后學(xué)”文化差異中國的教育是先傳授，再體驗(yàn)；因?yàn)榻逃齼?nèi)容傳授的是圣人的思想和觀點(diǎn)，圣人看得遠(yuǎn)，走一步看十步，普通人走一步看一步，所以需要指導(dǎo)，學(xué)生學(xué)習(xí)的前提是認(rèn)定了老師比我強(qiáng)，很難超越。現(xiàn)在的價(jià)值理念則強(qiáng)調(diào)人人平等，沒有人更高明，是先體驗(yàn)，再總結(jié)，學(xué)生不認(rèn)為老師比自己強(qiáng)，所以愿意去學(xué)習(xí)，那么先學(xué)習(xí)后教則是恰當(dāng)?shù)倪x擇?！跋葘W(xué)后教”與“先教后學(xué)”文化差異中國的教育是先傳授，再體驗(yàn)11第四講--認(rèn)識(shí)論與教育1-課件112（二）觀點(diǎn)2：通過對(duì)話啟發(fā)學(xué)生學(xué)啟發(fā)學(xué)生：明確要解決的核心問題是什么啟發(fā)不是沒有預(yù)設(shè)性的，從試誤中讓學(xué)生尋找到正確的答案，實(shí)際上已經(jīng)預(yù)設(shè)好了答案。一架飛機(jī)即將墜落，飛行員只能把一個(gè)降落傘給四個(gè)乘客中的一個(gè)，分別是教授、農(nóng)民、這個(gè)農(nóng)民8歲的兒子和一個(gè)乞丐，如果你是飛行員，把降落傘給誰？為什么？（二）觀點(diǎn)2：通過對(duì)話啟發(fā)學(xué)生學(xué)啟發(fā)學(xué)生：明確要解決的核心問13（三）觀點(diǎn)3：給學(xué)生學(xué)習(xí)的時(shí)間和空間學(xué)校和教師的責(zé)任并不在于“上好課”，而在于：實(shí)現(xiàn)每一個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)權(quán)，給學(xué)生提供挑戰(zhàn)高水準(zhǔn)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)?！籼賹W(xué)“教師”的英文是instructor，不是teacher，是學(xué)習(xí)的“指導(dǎo)者”。教師的主要職責(zé)不是告訴學(xué)生知識(shí)本身，而是告訴學(xué)生獲得知識(shí)的方法和途徑并激勵(lì)學(xué)生持久地自我學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。案例：美術(shù)教學(xué)中的創(chuàng)造力（三）觀點(diǎn)3：給學(xué)生學(xué)習(xí)的時(shí)間和空間學(xué)校和教師的責(zé)任并不在于14思考：孔子和蘇格拉底的哲學(xué)比較鄧曉芒：蘇格拉底與孔子的言說方式比較蘇格拉底來到現(xiàn)代社會(huì)是合格的教師么？王澍、周霖：關(guān)于因材施教的斷想——做蘇格拉底式還是做孔子式的教師?思考：孔子和蘇格拉底的哲學(xué)比較15二、心靈白板說與教育約翰·洛克（JohnLocke，1632.8.29—1704.10.28），英國哲學(xué)家、經(jīng)驗(yàn)主義的開創(chuàng)人，同時(shí)也是第一個(gè)全面闡述憲政民主思想的人，在哲學(xué)以及政治領(lǐng)域都有重要影響。二、心靈白板說與教育約翰·洛克（JohnLocke，16316洛克說：“那么我們且設(shè)想心靈比如說是白紙，沒有一切文字、不帶任何觀念；它何以裝備上了這些東西呢？人的忙碌而廣大無際的想像力幾乎以無窮的樣式在那張白紙上描繪了的龐大蓄積是從何處得來的？它從哪里獲有全部的推理材料和知識(shí)？對(duì)此我用一語回答，從經(jīng)驗(yàn)：我們的一切知識(shí)都在經(jīng)驗(yàn)里扎著根基，知識(shí)歸根結(jié)蒂由經(jīng)驗(yàn)而來。”（洛克，人類理解論，第二卷，第一章，第2節(jié)）。

洛克說：“那么我們且設(shè)想心靈比如說是白紙，沒有一切文字、不帶17洛克說：在我看來這無損于上帝的善：他并未給予我們的心智那些有關(guān)他自己的觀念，就像他將我們送到這個(gè)世上，只給我們赤裸裸的身體，而并沒給任何天賦的工藝或技能。洛克說：在我看來這無損于上帝的善：他并未給予我們的心智那些有18（一）觀點(diǎn)1：如果是兒童的心靈是白板，教育和學(xué)習(xí)是一個(gè)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的輸入過程。感知覺是認(rèn)識(shí)世界的第一步，所謂經(jīng)驗(yàn)到什么就是什么。案例：兒童的暴力語言如果兒童的心靈是白板，可以采用的教學(xué)方法有：示范、模仿、演示、參觀等。兒童由于自身理性發(fā)展的缺陷，在外在的知識(shí)輸入過程中父母等監(jiān)護(hù)人的管教就顯得非常有必要。（一）觀點(diǎn)1：如果是兒童的心靈是白板，教育和學(xué)習(xí)是一個(gè)知識(shí)和19（二）觀點(diǎn)2：心靈是能動(dòng)的白板案例：蒙娜麗莎的微笑；第一次、第二次心靈是能動(dòng)的白板，能夠借助感覺與外界溝通。能動(dòng)的白板具有內(nèi)在主動(dòng)的力，具體表現(xiàn)為理解力和意志。（二）觀點(diǎn)2：心靈是能動(dòng)的白板案例：蒙娜麗莎的微笑；第一次、20（三）觀點(diǎn)3：心靈是白板，課堂須大容量為什么是大容量？人類知識(shí)增長(zhǎng)速度太快；人的需要大容量課堂的特征對(duì)學(xué)科知識(shí)的拓展（知識(shí)背后的學(xué)科思維）對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)解決學(xué)生學(xué)習(xí)的困惑：有緊張的智力活動(dòng)，合適的難度行動(dòng)指南：怎樣能做到大容量要盡快地切入課堂主題把學(xué)生已有的認(rèn)知水平作為起點(diǎn)要讓課堂變得富有思想展示自己思考問題的過程，不是直接告訴學(xué)生答案有效提問、科學(xué)引導(dǎo)要讓課堂對(duì)教材有拓展不斷地調(diào)動(dòng)學(xué)生頭腦中對(duì)已有經(jīng)驗(yàn)的思考（三）觀點(diǎn)3：心靈是白板，課堂須大容量為什么是大容量？21如果心靈是白板，教師上課存在三個(gè)層次“上對(duì)”案例：云雀媽媽的汗水；平面與立體的；“上好”把學(xué)生不喜歡的內(nèi)容上得學(xué)生喜歡了，魏書生講《陳煥生進(jìn)城》“上全”關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，三維目標(biāo)（知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度價(jià)值觀）如果心靈是白板，教師上課存在三個(gè)層次“上對(duì)”22三、實(shí)用主義認(rèn)識(shí)論與教育

（一）實(shí)用主義哲學(xué)的發(fā)展與基本觀點(diǎn)（二）實(shí)用主義認(rèn)識(shí)論，經(jīng)驗(yàn)自然主義認(rèn)識(shí)論（三）實(shí)用主義認(rèn)識(shí)論下的問題教學(xué)法的產(chǎn)生

三、實(shí)用主義認(rèn)識(shí)論與教育（一）實(shí)用主義哲學(xué)的發(fā)展與基本觀點(diǎn)23（一）實(shí)用主義哲學(xué)的發(fā)展與基本觀點(diǎn)1.Pragmatism,原意是“行為、行動(dòng)”，是一種幫助我們實(shí)現(xiàn)理想目標(biāo)的哲學(xué)，鼓勵(lì)我們尋找途徑并行動(dòng)起來。2.19世紀(jì)末，美國人才有了第一個(gè)產(chǎn)生于本土的哲學(xué)——實(shí)用主義。由皮爾士、威廉·詹姆斯、杜威三位思想家定型，在19世紀(jì)末到20世紀(jì)30年代曾是美國哲學(xué)的主流，之后經(jīng)歷了短暫的沉寂時(shí)期。（一）實(shí)用主義哲學(xué)的發(fā)展與基本觀點(diǎn)1.Pragmatism,243.從20世紀(jì)50年代起，在與歐洲兩大思潮的交鋒中，經(jīng)典的實(shí)用主義思想又被激活了。一大批新實(shí)用主義者脫穎而出：（1）奎因創(chuàng)立了“邏輯實(shí)用主義”；（2）美國哲學(xué)與歐洲哲學(xué)合流的趨勢(shì)：哈貝馬斯對(duì)美國實(shí)用主義的興趣；（3）羅蒂的新實(shí)用主義則聲稱在維特根斯坦、海德格爾、杜威這三位分屬于不同思潮的哲學(xué)家后期思想那里找到了共同的傾向，即關(guān)注人類思想活動(dòng)的真實(shí)背景和過程，關(guān)注思想的社會(huì)性、歷史性和工具性。因此主張哲學(xué)只存在于人類的交流和對(duì)話中，要用教化哲學(xué)取代系統(tǒng)哲學(xué)?！啊鶕?jù)結(jié)果去認(rèn)識(shí)’是表達(dá)實(shí)用主義基本立場(chǎng)的一個(gè)粗略卻現(xiàn)成的公式?！?.從20世紀(jì)50年代起，在與歐洲兩大思潮的交鋒中，經(jīng)典的實(shí)25皮爾士（1839～1914），Peirce，CharlesSanders美國哲學(xué)家，邏輯學(xué)家，自然科學(xué)家。實(shí)用主義的創(chuàng)始人。一切知識(shí)都可歸結(jié)為“實(shí)用的信念”?！翱慑e(cuò)論”（falliablism）用科學(xué)方法得出的認(rèn)可結(jié)論、信念都可能發(fā)生錯(cuò)誤而被推翻，因而處于不斷的修正過程中，那些已確立的真理往往在很大程度上要加以改變。觀念的意義問題首先識(shí)這樣的問題：一個(gè)特定的觀念將引導(dǎo)我們從事什么樣特定的行動(dòng)？這些行動(dòng)又會(huì)在經(jīng)驗(yàn)中引出什么樣的可感效果？他把自己的學(xué)說稱為“實(shí)效主義（pragmaticism）”?？茖W(xué)探究的第一步是設(shè)法澄清觀念的意義皮爾士（1839～1914），Peirce，Charles26威廉·詹姆斯(WilliamJames,1842.01.11－1910.08.26)，美國本土第一位哲學(xué)家和心理學(xué)家，也是教育學(xué)家，實(shí)用主義的倡導(dǎo)者，美國機(jī)能主義心理學(xué)派創(chuàng)始人之一，也是美國最早的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家之一。1875年，建立美國第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室?！皩?shí)用主義”用來描述一種輕視思想的美國特色的運(yùn)動(dòng)，它最適合于實(shí)際上不喜歡理論、而要求立即兌現(xiàn)的老百姓。哲學(xué)的意義：關(guān)注生活把實(shí)用主義比做解決各種哲學(xué)爭(zhēng)論的方法

威廉·詹姆斯(WilliamJames,1842.0274.實(shí)用主義的基本觀點(diǎn)（1）實(shí)在既不是精神，也不是物質(zhì)，實(shí)在有待于人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，人們能過談?wù)摰木褪墙?jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)是有機(jī)體與環(huán)境的相互作用。我們?cè)诒举|(zhì)上就是環(huán)境的動(dòng)物，環(huán)境不是一種嚴(yán)格地外在于我們的實(shí)體，我們就是環(huán)境的一部分，我們生活在環(huán)境之中。環(huán)境并不是靜態(tài)的，它是過程性的，易變的、動(dòng)態(tài)的。因此，我們和環(huán)境相互作用的結(jié)果就形成了經(jīng)驗(yàn)4.實(shí)用主義的基本觀點(diǎn)（1）實(shí)在既不是精神，也不是物質(zhì)，實(shí)在28（2）經(jīng)驗(yàn)自然主義的認(rèn)識(shí)論a.知識(shí)是有機(jī)體與環(huán)境的相互作用。在經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，人們會(huì)提出各種關(guān)于宇宙的假設(shè)，當(dāng)人們用這些假設(shè)指導(dǎo)自己的行動(dòng)就會(huì)獲得宇宙的回報(bào)。因此，人們必須承擔(dān)自己行動(dòng)的后果，通過行動(dòng)的后果，可以發(fā)現(xiàn)看到原先的假設(shè)是否正確，如果假設(shè)正確，就可以被稱為知識(shí)（2）經(jīng)驗(yàn)自然主義的認(rèn)識(shí)論a.知識(shí)是有機(jī)體與環(huán)境的相互作用。29b.認(rèn)識(shí)的過程是經(jīng)驗(yàn)的改造過程。認(rèn)識(shí)的過程是沒有終結(jié)的，認(rèn)識(shí)過程就是解決問題的過程，同科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)室中解決問題的過程，即“科學(xué)方法”是一致的。暗示，在暗示中，心智尋找可能的解決辦法。使感覺到的疑難或困惑理智化，成為有待解決的難題或必須尋求答案的問題以一個(gè)接一個(gè)的的暗示作為導(dǎo)向意見，或稱假設(shè)，在收集事實(shí)資料開始并指導(dǎo)觀察以及其他工作，對(duì)一種概念或假設(shè)在理智上加以認(rèn)真的推敲通過外顯的或想象的行動(dòng)來檢驗(yàn)假設(shè)。b.認(rèn)識(shí)的過程是經(jīng)驗(yàn)的改造過程。認(rèn)識(shí)的過程是沒有終結(jié)的，認(rèn)識(shí)30c.真理是解決問題的工具。真理要以行動(dòng)的后果來證實(shí)，真理本身并沒有價(jià)值，他的價(jià)值取決于能實(shí)現(xiàn)什么目的，是解決問題的工具。c.真理是解決問題的工具。31為什么杜威持有這樣的認(rèn)識(shí)論？進(jìn)化論對(duì)實(shí)用主義教育哲學(xué)的影響人類的探究活動(dòng)的意義在于研究特殊變化是怎樣服務(wù)于我們的目的，又怎樣使我們的目的受到挫折。而不是發(fā)現(xiàn)或者陳述某種終極意義或者這種特殊變化背后的永恒本質(zhì)。人類的探究活動(dòng)就是要考慮經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)的本來性質(zhì)和價(jià)值在當(dāng)前有什么作用和意義。探究的觀念負(fù)起了研究生活的責(zé)任，讓人在不確定的環(huán)境中，擁有行動(dòng)的力量。以上觀點(diǎn)來源于杜威《達(dá)爾文主義對(duì)哲學(xué)的影響》為什么杜威持有這樣的認(rèn)識(shí)論？進(jìn)化論對(duì)實(shí)用主義教育哲學(xué)的影響32（三）實(shí)用主義認(rèn)識(shí)論下的問題教學(xué)法的產(chǎn)生

1.鼓勵(lì)兒童在行動(dòng)通過解決問題來求得知識(shí)，并提出一個(gè)著名的說法，“做中學(xué)”。兒童一定要有一定程度、一定數(shù)量的外顯活動(dòng)。兒童是利用感官了解物體的性質(zhì)的?！白觥辈⒉慌懦馑季S活動(dòng)。操作是人的本性，通過操作能夠培養(yǎng)出人的思維能力。2.兒童學(xué)習(xí)的知識(shí)應(yīng)該是有用的，杜威認(rèn)為最有用的知識(shí)就是科學(xué)知識(shí)，所以，問題教學(xué)法和科學(xué)方法是一致的。（三）實(shí)用主義認(rèn)識(shí)論下的問題教學(xué)法的產(chǎn)生1.鼓勵(lì)兒童在行動(dòng)33問題教學(xué)法的步驟杜威：學(xué)生必須要意識(shí)到一個(gè)困難在學(xué)生意識(shí)到問題以后，必須探索著去清晰的界定問題。在具體的情境中，提出解決問題的假設(shè)、提示等。學(xué)生要對(duì)這些假設(shè)進(jìn)行論證，在頭腦中要想象，那些假設(shè)會(huì)帶來什么樣子的結(jié)果通過活動(dòng)對(duì)最可能實(shí)現(xiàn)他目的的提示、假設(shè)或理論加以檢驗(yàn)。問題教學(xué)法的步驟杜威：34如何具體運(yùn)用問題教學(xué)法的要求1.為了激發(fā)學(xué)生的思維，必須有一個(gè)實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)情境，作為思維的開始階段。為此，教室的設(shè)備布置要與實(shí)際的情境的經(jīng)驗(yàn)情況相一致，必須要有更多的實(shí)際材料，更多的教學(xué)用具，更多做事情的機(jī)會(huì)。2.思維的材料不是思想，而是各種行為、事實(shí)、事件和事物的種種關(guān)系，教學(xué)就是要激發(fā)思維。3.所謂創(chuàng)造，就是用別人沒有想到的方法，應(yīng)用于日常習(xí)見的事物。新奇的是操作，而不是所用的材料。4.要?jiǎng)?chuàng)造條件使學(xué)生的觀念應(yīng)用于實(shí)際。如何具體運(yùn)用問題教學(xué)法的要求1.為了激發(fā)學(xué)生的思維，必須有一35四、建構(gòu)主義的認(rèn)識(shí)論皮亞杰的建構(gòu)主義理論，學(xué)習(xí)是個(gè)體自我建構(gòu)，個(gè)體思維的發(fā)生過程，就是兒童在不斷成熟的基礎(chǔ)上，在主客體相互作用的過程中獲得個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，從而使圖式不斷的協(xié)調(diào)、建構(gòu)（平衡）的過程。四、建構(gòu)主義的認(rèn)識(shí)論皮亞杰的建構(gòu)主義理論，學(xué)習(xí)是個(gè)體自我建構(gòu)36維果斯基：學(xué)習(xí)是一種社會(huì)建構(gòu)，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知過程中學(xué)習(xí)者所處社會(huì)文化歷史背景的作用，重視活動(dòng)和社會(huì)交往在人的高級(jí)心理機(jī)能發(fā)展中的地位。社會(huì)文化歷史也是兒童心理發(fā)展的源泉，制約著兒童心理的發(fā)展；運(yùn)用符號(hào)這一中介環(huán)節(jié)使心理活動(dòng)得到質(zhì)的改變；心理機(jī)能改變的過程是一個(gè)不斷內(nèi)化的過程，即將社會(huì)文化的外部活動(dòng)形式轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的心理結(jié)構(gòu)。維果斯基：學(xué)習(xí)是一種社會(huì)建構(gòu)，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知過程中學(xué)習(xí)者所處社會(huì)文37建構(gòu)主義的核心觀點(diǎn)

(1)在知識(shí)觀上，建構(gòu)主義認(rèn)為知識(shí)是人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的一種解釋、假設(shè)，是不斷發(fā)展的，并不是問題的最終答案。知識(shí)不是名詞，而是動(dòng)詞，知識(shí)是獲得知識(shí)的過程。(2)在學(xué)習(xí)觀上，建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)是在社會(huì)文化背景下，通過人與物、人與人的互動(dòng)，主動(dòng)建構(gòu)意義的過程，而不是直接接受現(xiàn)成結(jié)論的過程。(3)在學(xué)生觀上，建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)生已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)、興趣、需要等對(duì)意義建構(gòu)的影響，因而主張學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體。(4)在教學(xué)觀上，建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)幫助學(xué)生從現(xiàn)有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，在真實(shí)情境中，通過操作、對(duì)話、協(xié)作等進(jìn)行意義建構(gòu)。建構(gòu)主義的核心觀點(diǎn)(1)在知識(shí)觀上，建構(gòu)主義認(rèn)為知識(shí)是人對(duì)38第四講認(rèn)識(shí)論與教育教育哲學(xué)第四講認(rèn)識(shí)論與教育教育哲學(xué)39第四講認(rèn)識(shí)論與教育什么是認(rèn)識(shí)論？認(rèn)識(shí)論是探討人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)，認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)在的關(guān)系，認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)發(fā)生、發(fā)展的過程及其規(guī)律，認(rèn)識(shí)的真理標(biāo)準(zhǔn)等問題的哲學(xué)學(xué)說。認(rèn)識(shí)論的核心問題：我們是如何認(rèn)識(shí)世界的，我們是否能夠認(rèn)識(shí)世界？我們思考問題的能力是從哪里來的？啟示：根據(jù)學(xué)生是如何認(rèn)識(shí)世界的，決定如何教第四講認(rèn)識(shí)論與教育什么是認(rèn)識(shí)論？40第四講認(rèn)識(shí)論與教育一、心靈回憶說與教育二、心靈白板說與教育三、實(shí)用主義與教育四、建構(gòu)主義與教育第四講認(rèn)識(shí)論與教育一、心靈回憶說與教育41一、心靈回憶說與教育心靈回憶說的代表人物是柏拉圖古希臘哲學(xué)相信有一個(gè)真實(shí)性存在，討論的問題就是對(duì)這個(gè)真實(shí)性存在的追問，因?yàn)樽兓臇|西都不是永恒的，我們可以見到的事物都是個(gè)別事物，真實(shí)的存在不能是具體的事物，有具體內(nèi)容的東西都是可以消失的。真實(shí)的存在被稱作理念。一、心靈回憶說與教育心靈回憶說的代表人物是柏拉圖42柏拉圖：世界分為“可見世界”和“可知世界”“可見世界”是由具體事物組成的、變動(dòng)不居的、肉眼可見的不真實(shí)物質(zhì)世界“可知世界”是不變的、唯一真實(shí)的、絕對(duì)存在的理念世界。在“可見世界”里沒于知識(shí)，那就等于沒有真理，真理只能是形而上學(xué)的真理，只能存在于“可知世界”里。柏拉圖：世界分為“可見世界”和“可知世界”“可見世界”是由具43柏拉圖的認(rèn)識(shí)論問題要解決的是共相和殊相的問題。柏拉圖認(rèn)為，在可見世界里沒于知識(shí)，那就等于沒有真理，真理只能是形而上學(xué)的真理，在這個(gè)意義上，本體論就構(gòu)成了認(rèn)識(shí)論，理念不僅構(gòu)成了世界的原因，也成為認(rèn)識(shí)的原因。柏拉圖的認(rèn)識(shí)論問題要解決的是共相和殊相的問題。44知識(shí)的獲得：心靈回憶說人的靈魂和肉體是分開的，作為人，并不能創(chuàng)造知識(shí)，至多只是發(fā)現(xiàn)知識(shí)，在人的靈魂中原本就有真正的知識(shí)，但是靈魂在裝進(jìn)肉體的時(shí)候，真正的知識(shí)因被扭曲或污染而丟失，因此，人的一項(xiàng)艱辛的任務(wù)就是努力回憶自己曾經(jīng)知道的東西。蘇格拉底的這種說法，被柏拉圖接受，概括為“心靈回憶說”。知識(shí)的獲得：心靈回憶說人的靈魂和肉體是分開的，作為人，并不能45心靈回憶說合理么？在普通人看來，共相不能離開殊相，但是柏拉圖認(rèn)為可以存在，就是理念，是可以單獨(dú)存在的。正因?yàn)槔砟钍强梢詥为?dú)存在的，才有了心靈回憶說。人看到了具體事物，回想起來“共相”。數(shù)學(xué)知識(shí)是怎么來的？你怎么知道自己面前的這個(gè)東西叫“桌子”把自己想成是大寫的人，作為類存在的人。哲學(xué)研究人與其他學(xué)科有什么不同？心靈回憶說合理么？在普通人看來，共相不能離開殊相，但是柏拉圖46（一）觀點(diǎn)1:學(xué)生擁有學(xué)習(xí)的天性、潛能和先天的學(xué)習(xí)框架。教育要做的是引導(dǎo)、喚醒和啟發(fā)。案例：甲骨文的“教”與拉丁文的Education含義上的區(qū)別在西方，“教育”的英文、法文、德文均出自拉丁文educere一詞。這個(gè)詞是“e”和“ducere”兩個(gè)字構(gòu)成，“e”指從某個(gè)地方出來，“ducere”是引導(dǎo)，二者合起來就是引導(dǎo)或啟發(fā)之意。寓意：將潛藏在兒童內(nèi)心中的東西（知識(shí)、智慧等）引導(dǎo)出來教育策略：先學(xué)后教，而非先教后學(xué)（一）觀點(diǎn)1:學(xué)生擁有學(xué)習(xí)的天性、潛能和先天的學(xué)習(xí)框架。教育47“先學(xué)后教”與“先教后學(xué)”的區(qū)別“先教”指教師把自己對(duì)教材的理解講給學(xué)生聽，學(xué)生進(jìn)行識(shí)記、理解、應(yīng)用等思維活動(dòng)的學(xué)習(xí)?！昂髮W(xué)”則以完成作業(yè)、自己復(fù)習(xí)為主。主要針對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)?！跋葘W(xué)”先讓學(xué)生通過預(yù)習(xí)，在問題分析中形成觀點(diǎn)?！昂蠼獭痹谡n堂里學(xué)生談自己的觀點(diǎn)、與同學(xué)交流，教師點(diǎn)撥，培養(yǎng)學(xué)生思維能力。知識(shí)：請(qǐng)解釋什么是加速度理解：根據(jù)閱讀的材料判斷下列哪些選項(xiàng)屬于NOTGIVEN應(yīng)用：請(qǐng)用相關(guān)的生物學(xué)理論解釋下列生物現(xiàn)象分析：請(qǐng)指出下列材料中哪些表述是事實(shí)部分，哪些表述是假設(shè)部分綜合：請(qǐng)對(duì)“橢圓的定義”這一節(jié)進(jìn)行一個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)：選擇一篇研究論文，指出其內(nèi)在的邏輯架構(gòu)是否合理？“先學(xué)后教”與“先教后學(xué)”的區(qū)別“先教”指教師把自己對(duì)教材的48“先學(xué)后教”與“先教后學(xué)”文化差異中國的教育是先傳授，再體驗(yàn)；因?yàn)榻逃齼?nèi)容傳授的是圣人的思想和觀點(diǎn)，圣人看得遠(yuǎn)，走一步看十步，普通人走一步看一步，所以需要指導(dǎo)，學(xué)生學(xué)習(xí)的前提是認(rèn)定了老師比我強(qiáng)，很難超越?，F(xiàn)在的價(jià)值理念則強(qiáng)調(diào)人人平等，沒有人更高明，是先體驗(yàn)，再總結(jié)，學(xué)生不認(rèn)為老師比自己強(qiáng)，所以愿意去學(xué)習(xí)，那么先學(xué)習(xí)后教則是恰當(dāng)?shù)倪x擇?！跋葘W(xué)后教”與“先教后學(xué)”文化差異中國的教育是先傳授，再體驗(yàn)49第四講--認(rèn)識(shí)論與教育1-課件150（二）觀點(diǎn)2：通過對(duì)話啟發(fā)學(xué)生學(xué)啟發(fā)學(xué)生：明確要解決的核心問題是什么啟發(fā)不是沒有預(yù)設(shè)性的，從試誤中讓學(xué)生尋找到正確的答案，實(shí)際上已經(jīng)預(yù)設(shè)好了答案。一架飛機(jī)即將墜落，飛行員只能把一個(gè)降落傘給四個(gè)乘客中的一個(gè)，分別是教授、農(nóng)民、這個(gè)農(nóng)民8歲的兒子和一個(gè)乞丐，如果你是飛行員，把降落傘給誰？為什么？（二）觀點(diǎn)2：通過對(duì)話啟發(fā)學(xué)生學(xué)啟發(fā)學(xué)生：明確要解決的核心問51（三）觀點(diǎn)3：給學(xué)生學(xué)習(xí)的時(shí)間和空間學(xué)校和教師的責(zé)任并不在于“上好課”，而在于：實(shí)現(xiàn)每一個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)權(quán)，給學(xué)生提供挑戰(zhàn)高水準(zhǔn)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)?！籼賹W(xué)“教師”的英文是instructor，不是teacher，是學(xué)習(xí)的“指導(dǎo)者”。教師的主要職責(zé)不是告訴學(xué)生知識(shí)本身，而是告訴學(xué)生獲得知識(shí)的方法和途徑并激勵(lì)學(xué)生持久地自我學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。案例：美術(shù)教學(xué)中的創(chuàng)造力（三）觀點(diǎn)3：給學(xué)生學(xué)習(xí)的時(shí)間和空間學(xué)校和教師的責(zé)任并不在于52思考：孔子和蘇格拉底的哲學(xué)比較鄧曉芒：蘇格拉底與孔子的言說方式比較蘇格拉底來到現(xiàn)代社會(huì)是合格的教師么？王澍、周霖：關(guān)于因材施教的斷想——做蘇格拉底式還是做孔子式的教師?思考：孔子和蘇格拉底的哲學(xué)比較53二、心靈白板說與教育約翰·洛克（JohnLocke，1632.8.29—1704.10.28），英國哲學(xué)家、經(jīng)驗(yàn)主義的開創(chuàng)人，同時(shí)也是第一個(gè)全面闡述憲政民主思想的人，在哲學(xué)以及政治領(lǐng)域都有重要影響。二、心靈白板說與教育約翰·洛克（JohnLocke，16354洛克說：“那么我們且設(shè)想心靈比如說是白紙，沒有一切文字、不帶任何觀念；它何以裝備上了這些東西呢？人的忙碌而廣大無際的想像力幾乎以無窮的樣式在那張白紙上描繪了的龐大蓄積是從何處得來的？它從哪里獲有全部的推理材料和知識(shí)？對(duì)此我用一語回答，從經(jīng)驗(yàn)：我們的一切知識(shí)都在經(jīng)驗(yàn)里扎著根基，知識(shí)歸根結(jié)蒂由經(jīng)驗(yàn)而來?！保蹇?，人類理解論，第二卷，第一章，第2節(jié)）。

洛克說：“那么我們且設(shè)想心靈比如說是白紙，沒有一切文字、不帶55洛克說：在我看來這無損于上帝的善：他并未給予我們的心智那些有關(guān)他自己的觀念，就像他將我們送到這個(gè)世上，只給我們赤裸裸的身體，而并沒給任何天賦的工藝或技能。洛克說：在我看來這無損于上帝的善：他并未給予我們的心智那些有56（一）觀點(diǎn)1：如果是兒童的心靈是白板，教育和學(xué)習(xí)是一個(gè)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的輸入過程。感知覺是認(rèn)識(shí)世界的第一步，所謂經(jīng)驗(yàn)到什么就是什么。案例：兒童的暴力語言如果兒童的心靈是白板，可以采用的教學(xué)方法有：示范、模仿、演示、參觀等。兒童由于自身理性發(fā)展的缺陷，在外在的知識(shí)輸入過程中父母等監(jiān)護(hù)人的管教就顯得非常有必要。（一）觀點(diǎn)1：如果是兒童的心靈是白板，教育和學(xué)習(xí)是一個(gè)知識(shí)和57（二）觀點(diǎn)2：心靈是能動(dòng)的白板案例：蒙娜麗莎的微笑；第一次、第二次心靈是能動(dòng)的白板，能夠借助感覺與外界溝通。能動(dòng)的白板具有內(nèi)在主動(dòng)的力，具體表現(xiàn)為理解力和意志。（二）觀點(diǎn)2：心靈是能動(dòng)的白板案例：蒙娜麗莎的微笑；第一次、58（三）觀點(diǎn)3：心靈是白板，課堂須大容量為什么是大容量？人類知識(shí)增長(zhǎng)速度太快；人的需要大容量課堂的特征對(duì)學(xué)科知識(shí)的拓展（知識(shí)背后的學(xué)科思維）對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)解決學(xué)生學(xué)習(xí)的困惑：有緊張的智力活動(dòng)，合適的難度行動(dòng)指南：怎樣能做到大容量要盡快地切入課堂主題把學(xué)生已有的認(rèn)知水平作為起點(diǎn)要讓課堂變得富有思想展示自己思考問題的過程，不是直接告訴學(xué)生答案有效提問、科學(xué)引導(dǎo)要讓課堂對(duì)教材有拓展不斷地調(diào)動(dòng)學(xué)生頭腦中對(duì)已有經(jīng)驗(yàn)的思考（三）觀點(diǎn)3：心靈是白板，課堂須大容量為什么是大容量？59如果心靈是白板，教師上課存在三個(gè)層次“上對(duì)”案例：云雀媽媽的汗水；平面與立體的；“上好”把學(xué)生不喜歡的內(nèi)容上得學(xué)生喜歡了，魏書生講《陳煥生進(jìn)城》“上全”關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，三維目標(biāo)（知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度價(jià)值觀）如果心靈是白板，教師上課存在三個(gè)層次“上對(duì)”60三、實(shí)用主義認(rèn)識(shí)論與教育

（一）實(shí)用主義哲學(xué)的發(fā)展與基本觀點(diǎn)（二）實(shí)用主義認(rèn)識(shí)論，經(jīng)驗(yàn)自然主義認(rèn)識(shí)論（三）實(shí)用主義認(rèn)識(shí)論下的問題教學(xué)法的產(chǎn)生

三、實(shí)用主義認(rèn)識(shí)論與教育（一）實(shí)用主義哲學(xué)的發(fā)展與基本觀點(diǎn)61（一）實(shí)用主義哲學(xué)的發(fā)展與基本觀點(diǎn)1.Pragmatism,原意是“行為、行動(dòng)”，是一種幫助我們實(shí)現(xiàn)理想目標(biāo)的哲學(xué)，鼓勵(lì)我們尋找途徑并行動(dòng)起來。2.19世紀(jì)末，美國人才有了第一個(gè)產(chǎn)生于本土的哲學(xué)——實(shí)用主義。由皮爾士、威廉·詹姆斯、杜威三位思想家定型，在19世紀(jì)末到20世紀(jì)30年代曾是美國哲學(xué)的主流，之后經(jīng)歷了短暫的沉寂時(shí)期。（一）實(shí)用主義哲學(xué)的發(fā)展與基本觀點(diǎn)1.Pragmatism,623.從20世紀(jì)50年代起，在與歐洲兩大思潮的交鋒中，經(jīng)典的實(shí)用主義思想又被激活了。一大批新實(shí)用主義者脫穎而出：（1）奎因創(chuàng)立了“邏輯實(shí)用主義”；（2）美國哲學(xué)與歐洲哲學(xué)合流的趨勢(shì)：哈貝馬斯對(duì)美國實(shí)用主義的興趣；（3）羅蒂的新實(shí)用主義則聲稱在維特根斯坦、海德格爾、杜威這三位分屬于不同思潮的哲學(xué)家后期思想那里找到了共同的傾向，即關(guān)注人類思想活動(dòng)的真實(shí)背景和過程，關(guān)注思想的社會(huì)性、歷史性和工具性。因此主張哲學(xué)只存在于人類的交流和對(duì)話中，要用教化哲學(xué)取代系統(tǒng)哲學(xué)?！啊鶕?jù)結(jié)果去認(rèn)識(shí)’是表達(dá)實(shí)用主義基本立場(chǎng)的一個(gè)粗略卻現(xiàn)成的公式。”3.從20世紀(jì)50年代起，在與歐洲兩大思潮的交鋒中，經(jīng)典的實(shí)63皮爾士（1839～1914），Peirce，CharlesSanders美國哲學(xué)家，邏輯學(xué)家，自然科學(xué)家。實(shí)用主義的創(chuàng)始人。一切知識(shí)都可歸結(jié)為“實(shí)用的信念”?！翱慑e(cuò)論”（falliablism）用科學(xué)方法得出的認(rèn)可結(jié)論、信念都可能發(fā)生錯(cuò)誤而被推翻，因而處于不斷的修正過程中，那些已確立的真理往往在很大程度上要加以改變。觀念的意義問題首先識(shí)這樣的問題：一個(gè)特定的觀念將引導(dǎo)我們從事什么樣特定的行動(dòng)？這些行動(dòng)又會(huì)在經(jīng)驗(yàn)中引出什么樣的可感效果？他把自己的學(xué)說稱為“實(shí)效主義（pragmaticism）”。科學(xué)探究的第一步是設(shè)法澄清觀念的意義皮爾士（1839～1914），Peirce，Charles64威廉·詹姆斯(WilliamJames,1842.01.11－1910.08.26)，美國本土第一位哲學(xué)家和心理學(xué)家，也是教育學(xué)家，實(shí)用主義的倡導(dǎo)者，美國機(jī)能主義心理學(xué)派創(chuàng)始人之一，也是美國最早的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家之一。1875年，建立美國第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室。“實(shí)用主義”用來描述一種輕視思想的美國特色的運(yùn)動(dòng)，它最適合于實(shí)際上不喜歡理論、而要求立即兌現(xiàn)的老百姓。哲學(xué)的意義：關(guān)注生活把實(shí)用主義比做解決各種哲學(xué)爭(zhēng)論的方法

威廉·詹姆斯(WilliamJames,1842.0654.實(shí)用主義的基本觀點(diǎn)（1）實(shí)在既不是精神，也不是物質(zhì)，實(shí)在有待于人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，人們能過談?wù)摰木褪墙?jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)是有機(jī)體與環(huán)境的相互作用。我們?cè)诒举|(zhì)上就是環(huán)境的動(dòng)物，環(huán)境不是一種嚴(yán)格地外在于我們的實(shí)體，我們就是環(huán)境的一部分，我們生活在環(huán)境之中。環(huán)境并不是靜態(tài)的，它是過程性的，易變的、動(dòng)態(tài)的。因此，我們和環(huán)境相互作用的結(jié)果就形成了經(jīng)驗(yàn)4.實(shí)用主義的基本觀點(diǎn)（1）實(shí)在既不是精神，也不是物質(zhì)，實(shí)在66（2）經(jīng)驗(yàn)自然主義的認(rèn)識(shí)論a.知識(shí)是有機(jī)體與環(huán)境的相互作用。在經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，人們會(huì)提出各種關(guān)于宇宙的假設(shè)，當(dāng)人們用這些假設(shè)指導(dǎo)自己的行動(dòng)就會(huì)獲得宇宙的回報(bào)。因此，人們必須承擔(dān)自己行動(dòng)的后果，通過行動(dòng)的后果，可以發(fā)現(xiàn)看到原先的假設(shè)是否正確，如果假設(shè)正確，就可以被稱為知識(shí)（2）經(jīng)驗(yàn)自然主義的認(rèn)識(shí)論a.知識(shí)是有機(jī)體與環(huán)境的相互作用。67b.認(rèn)識(shí)的過程是經(jīng)驗(yàn)的改造過程。認(rèn)識(shí)的過程是沒有終結(jié)的，認(rèn)識(shí)過程就是解決問題的過程，同科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)室中解決問題的過程，即“科學(xué)方法”是一致的。暗示，在暗示中，心智尋找可能的解決辦法。使感覺到的疑難或困惑理智化，成為有待解決的難題或必須尋求答案的問題以一個(gè)接一個(gè)的的暗示作為導(dǎo)向意見，或稱假設(shè)，在收集事實(shí)資料開始并指導(dǎo)觀察以及其他工作，對(duì)一種概念或假設(shè)在理智上加以認(rèn)真的推敲通過外顯的或想象的行動(dòng)來檢驗(yàn)假設(shè)。b.認(rèn)識(shí)的過程是經(jīng)驗(yàn)的改造過程。認(rèn)識(shí)的過程是沒有終結(jié)的，認(rèn)識(shí)68c.真理是解決問題的工具。真理要以行動(dòng)的后果來證實(shí)，真理本身并沒有價(jià)值，他的價(jià)值取決于能實(shí)現(xiàn)什么目的，是解決問題的工具。c.真理是解決問題的工具。69為什么杜威持有這樣的認(rèn)識(shí)論？進(jìn)化論對(duì)實(shí)用主義教育哲學(xué)的影響人類的探究活動(dòng)的意義在于研究特殊變化是怎樣服務(wù)于我們的目的，又怎樣使我們的目的受到挫折。而不是發(fā)現(xiàn)或者陳述某種