對《黃帝內經》美容思想的理論研究,中醫(yī)美容論文

對(黃帝內經）美容思想的理論研究,中醫(yī)美容論文法國情景主義者居伊德波以為，當今時代，最發(fā)達的商品形式是形象。隨著世界醫(yī)學形式的轉變，醫(yī)學研究從消除人體疾病逐步轉向維護人體健康，重在呈現(xiàn)人體功能的最佳狀態(tài)。中西醫(yī)學以維護人體生命健康、改善亞健康為目的，旨在恢復人體亞健康功能狀態(tài)；中醫(yī)美容學以維護人體生命美感，改善損美疾病與生理缺陷，旨在提升人體身心美感狀態(tài)。但由于生活美容中化學合成化裝品副作用及治標不治本的弊端，以及當代西醫(yī)美容整形的局限性和副作用等原因，人們逐步意識到，只要擁有身體健康，才能塑就真正美麗的形象。中醫(yī)美容在這里便具有明顯優(yōu)勢：即注重整體，內外兼治，保健保美。對中國美容醫(yī)學進行系統(tǒng)的理論研究，近年來尤其獲得了長足進步。1989年張大釗、沈英森合作出版(中醫(yī)美容學〕，確提出中醫(yī)美容學的概念。同年陳貴廷等出版(中醫(yī)美容大全〕，明確指出中醫(yī)美容學源于中醫(yī)養(yǎng)生學。1989年中國中醫(yī)藥學會外科分會中醫(yī)治療美容專業(yè)委員會成立，推動了中醫(yī)美容技術和學術的提高。至此，融合了中醫(yī)學、美容學、皮膚病學、化裝品學等學科的中醫(yī)美容學初步構成。中醫(yī)美容學作為中醫(yī)學和中國美學的分支學科，傳承并創(chuàng)新應用了中國傳統(tǒng)美學思想和中醫(yī)傳統(tǒng)醫(yī)學及美學思想，進而指導中醫(yī)美容理論和實踐。中醫(yī)美容是祖國傳統(tǒng)醫(yī)學寶庫中一顆璀璨的明珠。何玉指出，中醫(yī)美容是在中醫(yī)基礎理論和中國傳統(tǒng)美學思想的指導下，研究損容性疾病的防治和損容性生理缺陷的掩飾或矯正，以到達防病健身、延年駐顏、維護和創(chuàng)塑人體形神美的有效手段和方式方法。美容一詞，最早見于明代(普濟方〕〔公元1406年〕中一首名為美容膏的方劑。中醫(yī)美容學繼承了中醫(yī)學獨特的理論體系，因而秦漢時期標志著中醫(yī)基本理論初步構成的(黃帝內經〕，不僅為中醫(yī)學的構成和發(fā)展奠定了理論基礎，同時也為其分支學科中醫(yī)美容的構成和發(fā)展奠定了理論基礎。該書對在人體生理病理、養(yǎng)生保健和疾病治療等方面的闡述，對后世中醫(yī)美容的實踐和發(fā)展均有特別重要的指導作用。例如，(黃帝內經〕中陰陽、五行、藏象、經絡、氣血津液學講為中醫(yī)學奠定了理論基礎，也為中醫(yī)美容的中藥內調、外治、針灸、推拿、氣功等方式方法提供了理論根據(jù)。中醫(yī)美容作為中醫(yī)學理論研究和臨床實踐的后起之秀，近年來越來越遭到學界乃至社會群眾的關注。楊嵐等研究發(fā)現(xiàn)，中醫(yī)美容學呈現(xiàn)出史無前例的廣闊前景，但在其實踐中還存在一些誤區(qū)。主要表現(xiàn)包括忽略其理論基礎，不講究理論的完好性、系統(tǒng)性。陳友義研究以為，中醫(yī)美容作為一門年輕學科，應該加強各方面建設，華而不實的基礎研究，包括對中醫(yī)美容學的中醫(yī)學基礎理論研究也應遭到重視。因而，怎樣通過挖掘中醫(yī)經典文獻，全面繼承中醫(yī)學家的醫(yī)療思想和臨床經歷體驗，將成為當下中醫(yī)美容理論研究的活水源頭，也必將對美容保健與臨床實踐產生重要指導作用。本文對(黃帝內經〕美容思想的理論研究，對中醫(yī)美容學科研究的發(fā)展，應當具有特別重要的意義和價值。1、(黃帝內經〕反映中醫(yī)美容以人為本健康理念以人為本一詞，最早出如今我們國家春秋時期政治家管仲的著作(管子霸言〕中原文曰：夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危。國學大師張岱年主編的(中國文化概論〕中，將以人為本與天人合一、剛健有為、貴和尚中并列為中國傳統(tǒng)文化的四大重點。因而，管仲提出的以人為本正是中國傳統(tǒng)文化的基本精神之一。西方傳統(tǒng)文化也有以人為本的理念。古希臘哲學家普羅泰戈拉〔公元前490421〕提出著名的論斷：人是萬物的尺度，是存在的事物的驚訝，也是不存在的事物不存在的尺度，充溢著以人為本精神的哲理。十四到十九世紀的歐洲思想解放運動，重新弘揚了以人為本的理念，先后出現(xiàn)了人文主義、人道主義、人本主義思潮。如今理論界以為：Humanism〔英文〕譯為漢文可譯為人文主義，可以譯為人道主義，還可譯為人本主義。以人為本弘揚了人性與人權，尊重人的尊嚴、實現(xiàn)人的權利。隨著人類社會的進步和醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展，醫(yī)學開場全面考慮人的社會生活環(huán)境，包括自然環(huán)境、社會環(huán)境如經濟、家庭、社會交往、精神狀態(tài)等方面與人體健康之間的關系，從社會人和生物人兩者結合起來解決人的身心健康問題。醫(yī)學形式已由傳統(tǒng)的以疾病為中心轉變?yōu)橐圆∪藶橹行脑侔l(fā)展到以人為中心，構成了維護人的尊嚴，尊重人的權利，重視人的價值，實現(xiàn)人的全面發(fā)展的以人為本的思想。孫秀珍提出，以人為本的內涵本質上是一種以人為中心，對人存在的意義、人的價值以及人的自由發(fā)展珍視和關注的思想。因而，今天的醫(yī)學倫理本著以人為本原則，在醫(yī)療中為患者提供精神、感情和文化等各方面服務，旨在創(chuàng)造愈加和諧的社會和更有尊嚴的幸福人生，避免科學技術過度在醫(yī)學中的濫用。覃紅等以為，醫(yī)學必須充分具體表現(xiàn)出出科學文化與人文文化在醫(yī)學中的和諧與統(tǒng)一。中醫(yī)經典(黃帝內經〕不僅為中醫(yī)學的構成和發(fā)展奠定了理論基礎，也成為了中醫(yī)美容學理論的源頭，而華而不實所蘊含的以人為本醫(yī)學和美學思想可概括為下面兩個方面。2、(黃帝內經〕反映中醫(yī)美容多元化審美理念(黃帝內經〕作為一部內容豐富的充滿醫(yī)學人體美學思想的經典醫(yī)籍，闡發(fā)了人體美的多元標準，對今天中醫(yī)美容實踐仍然產生重要影響。李紅陽指出，(黃帝內經〕不僅較具體的闡述人活體測量，還闡述人體解剖生理學、體質人類學基礎、形態(tài)特征及氣質要素等醫(yī)學人體美學思想。同時，中醫(yī)體質學講，正是起源于成書于春秋戰(zhàn)國時代的(黃帝內經〕。體質是指人體生命經過中，在先天稟賦和后天獲得基礎上所構成的形態(tài)構造、生理功能和心理狀態(tài)方面綜合的相對穩(wěn)定的固有特質。(靈樞壽夭剛柔〕云：人之生也，有剛有柔，有弱有強，有短有長，有陰有陽。這句話的意思是講，人的體質差異是有差異的，比方人的性情性格有剛柔之分，體格有強弱之別，壽命有長短，陰陽有偏頗。體質現(xiàn)象是人類生命活動的一種重要表現(xiàn)形式，具有個體差異性；而體質又是先后天因素共同作用逐步構成的結果，雖具有一定的穩(wěn)定性，但也不是一成不變的，是能夠調節(jié)的。這種成認并關注人體健康及美感狀況各有特色的思想，就是在中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化浸潤下產生的以人文本的中醫(yī)美學思想，它為尊重不同風格的美感提供了理論基礎，為審美標準多元化提供了合理性根據(jù)。3、(黃帝內經〕反映中醫(yī)美容關注健康之美3.1中醫(yī)美容的健美之象一般來講，中醫(yī)美容所關注的形之美主要在人的容貌美，尤其是面部皮膚美方面。從人體美學的角度看，皮膚是人體最大的感覺器官和最引人矚目的審美器官，具有感覺、表情功能，能傳遞人體美感信息，是人體審美的〕也云：心之合脈也，其榮色也；肺之合皮也，其榮毛也；肝之合筋也，其榮瓜也；脾之合肉也，其榮唇也，腎之合骨也，其榮發(fā)也。對于五官容貌與內臟功能關系的生理機制，(素問調經論〕曰：人之所有者血與氣耳，五臟之道，皆出于經隧，以行氣血，血氣不和，百病乃變化而生，明確指出氣血對人體健康的重要性。(靈樞邪氣臟腑病形〕云：十二經脈，三百六十五絡，其血氣皆上于面而走空竅，意即臟腑化生的氣、血、津液通過經絡系統(tǒng)源源不斷輸送到頭面，發(fā)揮溫煦、滋潤和濡養(yǎng)的作用。只要氣、血、津液上榮皮毛，皮膚得到充分的營養(yǎng)、滋潤，皮膚才會紅潤、水嫩、光滑細膩。人體病理狀態(tài)會導致容貌失美，(黃帝內經〕首先闡述了人體毛發(fā)、胡須、顏面、五官、皮膚以及形體之美的衰退與年齡之間的關系。(上古天真論〕闡述了人體在發(fā)育成長衰老經過中人的容貌變化，華而不實尤以皮膚毛發(fā)的變化最為典型：女子七歲，腎氣盛，齒更發(fā)長三七，腎氣平均，故真牙生而長極；四七，筋骨堅，發(fā)長極，身體盛壯；五七，陽明脈衰，面始焦發(fā)始墮，六七，三陰脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白。丈夫八歲，腎氣實，發(fā)長齒更；三八，腎氣平均，筋骨頸強，故真牙生而長極；四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯；五八，腎氣衰發(fā)墮齒槁；六八，陽氣衰竭于下，面焦，發(fā)須頒白，肝氣衰，筋不能動；八八，則齒發(fā)去。另外，(靈樞天年〕亦云：四十歲，五臟六腑，十二經脈，皆大盛以平定，腠理始疏，榮華頹落，發(fā)頗花白；七十歲，脾氣虛，皮膚枯。十分是，(素問上古天真論〕最早確定了天癸這一重要的物質，以為它與人的增齡衰老直接相關。在體外表現(xiàn)于頭發(fā)皮膚牙齒等美感損減。另外，(內經〕還討論了造成容貌失美的不良生活方式，以為不當飲食，是容貌損傷的重要原因。(素問五臟生成篇〕曰：多食咸，則脈凝澀而色變；多食苦，則皮槁而毛拔；多食辛，則筋急而爪枯；多食甘，則骨痛而發(fā)落，此五味之所傷也。勞逸得當，助生容貌，勞逸不當，容貌損傷。(素問宣明五氣篇〕則有：久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋。勞逸不當，則氣機郁滯，升降失司，少陽之氣不得宣發(fā)，氣失和暢，身呆人乏。虛者清陽不升，神怠抑郁；實者郁濁不降，擾神逆亂。表示清楚飲食勞逸過則傷氣，陽傷而形貌損。據(jù)此，(黃帝內經〕建立了中醫(yī)初步的衰老與抗衰老的研究體系，當時稱抗衰老為(攝生〕(道生〕和(養(yǎng)生〕等。該著作將養(yǎng)生之道的闡述(上古天真論〕(四氣調神大論〕(生氣通天論〕等三篇列于(素問〕之卷首，較為系統(tǒng)地闡述了有關延年益壽的理論和實踐，并明確提出治未病，來維護人體健康、延緩衰老、保持美妙容顏。當今世界文化范圍內，人們對葆有青春的追求日益強烈。趙雅妮提出，當代社會中抗拒衰老，保持青春，已被賦予了類宗教式的道德律令。所有這些，正與當下醫(yī)療美容保健的總原則一致。4、(黃帝內經〕反映中醫(yī)美容關注形神之美4.1中醫(yī)美容形美與神美的統(tǒng)一整體思維是中醫(yī)最根本的思維特點。它把人的形與神有機結合，把研究對象人作為身心如一的存在即全人來考慮，在中醫(yī)美容的思維形式，包括人體形美和神美，二者共同作為中醫(yī)美容學核心研究對象。中醫(yī)美容強調的神之美，在中醫(yī)學上有廣義和狹義之分。廣義的神，是指整個人體生命活動的外在表現(xiàn)，如整個人體形象以及面色、眼神、言語、應答肢體活動、姿態(tài)、風度等，無不包括在神的范圍；狹義的神是指神志，是指人的精神、意識、思維活動，包括人的個性心理特征和情感經過，是中醫(yī)學研究的重點內容。(黃帝內經〕作為生態(tài)醫(yī)學經典，(素問六節(jié)臟象論〕云：天食人以五氣，地食人以五味，五氣入口，于胃腸，味有所藏，以養(yǎng)五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。同時，天人合一作為中國傳統(tǒng)文化的核心思想，更表現(xiàn)出思維形式的整體性、系統(tǒng)性和辯證性特點，把人置于與自然和社會的密切關連當中。(靈樞逆順肥瘦〕指出：圣人之為道者，上合于天，下合于地，中合于人事。這些思想一方面引導人們在生活中法天則地，通過與大自然和諧相處，養(yǎng)成有規(guī)律的健康生活方式；另一方面，教誨人們在社會生活中注意與別人和社會規(guī)范和諧相處，創(chuàng)造良好生活氣氛，達成身心愉悅狀態(tài)，提升人的幸福指數(shù)和容貌美感。4.2中醫(yī)形神美的生理及病理原理人體之形、神與氣血、五臟功能之間在生理和病理上相互影響。(素問調經論〕曰：神有余則笑不休，神缺乏則悲。而對于人的精神、意識、思維活動，(內經〕將人的精神活動分為神、魂、魄、意、志五種，以心統(tǒng)帥，分屬五臟，即心藏神、肝藏魂、肺藏魄、脾藏意、腎藏志。同時，對于華而不實的情感經過，或講五臟藏神的不同狀態(tài)能夠導致氣機的不同運動和后果，(素問舉痛論〕云：怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下驚則氣亂思則氣結。由于中醫(yī)以為氣為血帥，血為氣母，所以，神之動必然最終導致人體氣血變動，當變動幅度過大時，就會引起氣血陰陽偏頗之癥?？梢姡裰疇顟B(tài)導致人體氣血運動失衡，與人體容貌美關系密切。對于不同情致對五臟功能的傷害，(靈樞邪氣臟腑病形〕云：愁憂恐懼則悲傷，(靈樞口問〕云：哀傷痛苦憂愁則心動，心動則五臟六腑皆搖，(靈樞百病始生〕云：憂思悲傷等；而(靈樞本神〕也提出：怵惕思慮悲傷、憂愁傷脾、哀傷痛苦傷肝等思想。以上闡述，講明神志過激或情志過于強烈即會傷害人體臟腑功能，導致人體健康和容貌美感下降。因而，(內經〕根據(jù)五行生克規(guī)律提出了五志相勝療法，即怒傷肝、悲勝怒；喜悲傷、恐勝喜；思傷脾、怒勝思；憂傷肺、喜勝憂；恐傷腎、思勝恐。不僅如此，林俊華研究提出，作為中醫(yī)理論巨著的(黃帝內經〕，除了為中醫(yī)美容理論提供了全面深入的美學和醫(yī)學理論根據(jù)，還奉獻了一些治療美容的方式方法。如(靈樞經筋〕記載了馬膏療法，用馬項下脂肪反復涂摩患處治療皮膚疾病，即將藥物和推拿結合起來的一種美容治療方式方法?？傊?，(內經〕通過闡發(fā)人體形、神與氣血、五臟之間的互動關系，倡導人們從自然、社會、心理、生活、體質等方面獲得和諧自然的健康感、幸福感和容貌美感。這種觀念雖歷經幾千年，不但沒有被其他觀念替代，反而與當下世界健康理念特別契合。1984年世界衛(wèi)生組織〔WHO〕制定的(保健大憲章〕指出：健康不僅僅是沒有疾病和虛弱異常感覺和狀態(tài)，而且包括身體、心理和社會適應能力的完好狀態(tài)。這充分講明了(黃帝內經〕宏大的經典價值和當代價值，值得人們研究借鑒。這也是中醫(yī)美容理論和實踐將來值得進一步深切進入研究之處。5、結束語通過考察發(fā)現(xiàn)，(黃帝內經〕眾多篇章對人體生理病理所闡發(fā)的中醫(yī)美容思想特別豐富可貴。首先，對于美容的理念和原則，(黃帝內經〕具有全面而辯證的美容多元化觀念，充分反映了中醫(yī)美容對人的尊重，具體表現(xiàn)出了中國醫(yī)學以人為本的美學理念。同時，(黃帝內經〕中的美容機制闡述，不僅包括外形之美的肌膚層面，還包括內在神情之美感，二者的共同基石乃是人體氣血平衡和五臟功能的健康，以及人體身心健康與社會關系的健康和諧，這種認識與當下世界健康理念特別吻合，有助于避免西方美容過度追求外表化、過度依靠整形化裝技術，對人體健康有所忽視的不利傾向，值得重視和深切進入研究。以下為參考文獻：[1]史蒂文康納.后當代主義文化[M].嚴忠志，譯.北京：商務印書館，2002：72.[2]陸綺，鄭淑美.中醫(yī)美容學