西方翻譯史1-語文學(xué)派概要課件

西方翻譯理論語文學(xué)派西方翻譯理論語文學(xué)派

西方的翻譯事業(yè)，自古羅馬的西賽羅（Cicero）、賀拉斯（Horatius）以來，翻譯學(xué)學(xué)派林立，學(xué)說紛繁，國內(nèi)對于西方翻譯理論的譯介與評價也有三十年的歷史了。由于不同學(xué)者對西方翻譯流派劃分時所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)不同，一度出現(xiàn)了流派名稱混亂的情況，當(dāng)代西方翻譯理論流派的劃分需要統(tǒng)一的參照標(biāo)準(zhǔn)，才能有益于學(xué)術(shù)對話與交流，學(xué)術(shù)研究中流派的形成是研究深化的一個表現(xiàn)，流派意識體現(xiàn)了清晰的理論意識，因此，某一學(xué)科的發(fā)展史往往體現(xiàn)為學(xué)科內(nèi)不同學(xué)派或流派的此消彼長，相互繼承，或互為補充，共同發(fā)展。西方的翻譯事業(yè)，自古羅馬的西賽羅（Cicero語文學(xué)派，語言學(xué)派，闡釋學(xué)派，功能學(xué)派，目的論學(xué)派，文化學(xué)派，解構(gòu)學(xué)派，哲學(xué)學(xué)派，女性主義學(xué)派，后殖民主義學(xué)派。十大學(xué)派語文學(xué)派，語言學(xué)派，闡釋學(xué)派，功能學(xué)派，目的論學(xué)派，文化學(xué)派

語文學(xué)派(thePhilologicalSchool)翻譯不可避免要涉及到原文(thesourcetext)，可以說，原文是翻譯的出發(fā)點，也是檢驗譯文的重要參照，因此，原文自然而然地成了翻譯研究的重要對象之一?？v觀中西譯論史，原文在各個翻譯理論家、各個學(xué)派的理論當(dāng)中的地位并不完全一樣，甚至差別極大。大體上講，傳統(tǒng)譯論當(dāng)中，原文處于高高在上神圣不可侵犯的中心地位。語文學(xué)派(thePhilologicalSch研究方法：語文學(xué)，主張翻譯是藝術(shù)，把翻譯視為原作者用譯入語進(jìn)行再創(chuàng)造，譯文注重神韻，要求譯文和原文一樣能夠給譯入語讀者帶來美的感受。主要特點：以古典認(rèn)識論為哲學(xué)基礎(chǔ)，夸大對翻譯主體作用，表現(xiàn)其經(jīng)驗性和非系統(tǒng)系。研究方法：語文學(xué)，主張翻譯是藝術(shù)，把翻譯視為原作者用譯入語進(jìn)語文學(xué)派1.古代翻譯1.1早期翻譯（六個人物）1.2早期《圣經(jīng)》翻譯(兩個代表人物)2.中世紀(jì)翻譯（三個時期）3.文藝復(fù)興時期翻譯（三個代表人物）4.近代翻譯框架圖語文學(xué)派1.古代翻譯1.1早期翻譯1.2早期《圣經(jīng)》2.1.古代翻譯時間：自公元前3世紀(jì)共和國中期即羅馬鼎盛時期起，至公元5世紀(jì)羅馬帝國覆滅止背景：提起西方文化可以說是“言必稱希臘”，希臘文明作為西方文明的源頭，其影響深遠(yuǎn)。與隨后興起的羅馬文明相比，人們也常稱“輝煌屬于希臘，偉大屬于羅馬”。希臘文化的輝煌之處在于其和諧之美，希臘有美輪美奐的希臘神話傳說、讓人產(chǎn)生敬畏之心和憐憫之情的希臘悲劇和無可超越的形而上的哲學(xué)思辨等。羅馬文化的偉大之處在于其凝重之力和世俗英雄主義，羅馬在軍事，法律和城市建設(shè)方面對后世影響極大。但外在力量盛極一時的羅馬面對精神文化上發(fā)展超過自己的希臘往往也自慚形穢。羅馬人對希臘人的學(xué)習(xí)主要是通過早期對希臘神話傳說、戲劇和后期宗教經(jīng)典的翻譯文化實踐展開的。羅馬對希臘文化的模仿、翻譯和改編(這種模仿雖然顯得粗鄙)使希臘文化的因子融入羅馬文化的機(jī)體中，并在后來西方文化的發(fā)展過程中得以保存和發(fā)揚。古羅馬是西方翻譯理論的源頭。譯者在譯介希臘文化的過程中形成了早期西方翻譯思想，也開啟了西方翻譯史的源頭。1.古代翻譯時間：自公元前3世紀(jì)共和國中期即羅馬鼎盛時1.1早期翻譯第一階段公元前6世紀(jì)，羅馬從原始公社進(jìn)入了奴隸社會，對外擴(kuò)張，占領(lǐng)了希臘。當(dāng)時羅馬勢力剛興起，希臘文化高出一籌，羅馬文化開始進(jìn)入模仿希臘文化的階段，希臘作品被羅馬譯者奉為至寶，在翻譯中亦步亦趨，緊隨原文，唯一目的在于傳遞原文內(nèi)容，照搬原文風(fēng)格。這是西方翻譯史上第一個重要的發(fā)展階段。1.1早期翻譯第一階段公元前6世紀(jì)，羅馬從原始公社進(jìn)主要人物及其理論1.1.1里維烏斯·安德羅尼柯（LiviusAndronicus）——鼻祖羅馬史詩和戲劇的創(chuàng)始人，最早的翻譯家用拉丁文所譯的《奧德賽》成為西方翻譯史上第一大高潮的先導(dǎo)（《中國翻譯與西方翻譯》譚載喜《中國翻譯》1999年第5期）譯者不采用音譯，而是用類似羅馬神的名字取代原名主要人物及其理論1.1.1里維烏斯·安德羅尼柯（Li1.1.2涅維烏斯（GnaeusNaevius）古羅馬歷史劇作家翻譯了六部悲劇，三十部喜劇使用了兩出希臘劇合成一出羅馬劇的手法創(chuàng)作出新型的“混合喜劇”1.1.2涅維烏斯（GnaeusNaevius）1.1.3恩尼烏斯（QuintusEnnius）古代最有影響的拉丁詩人，被譽為羅馬文學(xué)之父主要著作《編年史》通過翻譯把希臘的六步韻律法移植到羅馬，改革了拉丁語詩的創(chuàng)作法，為羅馬的詩作開辟了前景1.1.3恩尼烏斯（QuintusEnnius）《中國翻譯與西方翻譯》譚載喜

《中國翻譯》1999年第5期自安德羅尼柯開創(chuàng)西方文學(xué)翻譯的先河之后,一大批與安德羅尼柯同時代或隨后的羅馬詩人、戲劇家、哲學(xué)家、修辭學(xué)家都投身到了翻譯,如饑似渴地把大量希臘史詩、戲劇等文學(xué)典籍翻譯介紹給羅馬讀者,從而在羅馬掀起了一股巨大的希臘文化、文學(xué)熱。這些早期翻譯家中包括與安德羅尼柯齊名而被共同譽為“開創(chuàng)羅馬文學(xué)三巨頭”的涅維烏斯與恩尼烏斯?！吨袊g與西方翻譯》譚載喜

《中國翻譯》1999

1.1早期翻譯第二階段

背景：當(dāng)羅馬人意識到自己是勝利者，一反常態(tài)，把希臘作品當(dāng)做一種可以由他們?nèi)我庠赘畹奈膶W(xué)戰(zhàn)利品。翻譯主要目的不是譯釋interpretatio或模仿imitatio，而是與原文競爭aemulatio。即翻譯不應(yīng)以原文為中心，為原文說話。不應(yīng)依樣畫葫蘆，逐字照搬，而是一種創(chuàng)作，不僅要與原文相媲美，而且如有可能，還要在表達(dá)的藝術(shù)性方面超過原作。

1.1早期翻譯第二階段

背景：當(dāng)羅馬人意識到自1.1.4馬爾庫斯.圖留斯.西塞羅（MarcusTulliusCicero）最早的翻譯理論家，羅馬帝國時期著名的哲學(xué)家《論最優(yōu)秀的演說家》（Deoptimogenereoratorum）和《論善與惡之定義》Definibusbonorumetmalorum提出關(guān)于“解釋員”式翻譯與“演說家”式翻譯，即“直譯”與“意譯”兩種基本譯法，確定了后世探討翻譯的方向，成為西翻史理論起源的標(biāo)志性語言。1.1.4馬爾庫斯.圖留斯.西塞羅（MarcusTu

西塞羅關(guān)于翻譯的經(jīng)典句子

——《論最優(yōu)秀的演說家》(Intranslation),Idonnotthinkitnecessarytotranslatewordforword,Ipreservedthegeneralstyleandforceofthelanguage.ForIdidnotbelieveitwasmydutytocountoutwordstothereaderlikecoins,butrathertopaythemoutbyweightasitwere.譯者不必逐字直譯，應(yīng)保持原作總體的風(fēng)格和語勢。譯者的職責(zé)不是像數(shù)硬幣那樣一個詞一個詞地給讀者譯出，而是按原數(shù)量以斤兩支付給他們。西塞羅關(guān)于翻譯的經(jīng)典句子

譚載喜《西方翻譯簡史》

西塞羅主張活譯，反對直譯，其翻譯理論要點大致如下：（一）譯者在翻譯中應(yīng)象演說家那樣，使用符合古羅馬語言習(xí)慣的語言來表達(dá)外來作品的內(nèi)容，以吸引和打動讀者、聽眾的感情。（二）直譯是缺乏技巧的表現(xiàn)。應(yīng)當(dāng)避免逐字死譯，翻譯應(yīng)保留的是詞語最內(nèi)層的東西，即意思。譯者的責(zé)任是給讀者“稱”出原詞的“重量”而不是“算出”原詞的數(shù)量。（三）翻譯也是文學(xué)創(chuàng)作，任何翻譯狄摩西尼（古希臘演說家）的人都必須自己也是狄摩西尼式的人物。（四）聲音與意思自然相連，或者說詞與詞義在功能上不可分割，這是語言的普遍現(xiàn)象，而由于修辭手段以這種詞語詞義的自然聯(lián)系為基礎(chǔ)，因此各種語言的修辭手段彼此有相通之處。這就說明，翻譯可以做到風(fēng)格對等。

譚載喜《西方翻譯簡史》

西塞羅主張活譯，反對直譯1.1.5賀拉斯(Horatius)古羅馬詩人，批評家其美學(xué)思想見于寫給皮索父子的詩體長信《詩藝》主張翻譯必須堅持活譯，摒棄直譯。主張在創(chuàng)作和翻譯中不要墨守成規(guī)，必要時可以創(chuàng)造新詞或引進(jìn)外來詞，以便豐富語言和增強(qiáng)作品的表現(xiàn)力，即本族語可通過譯借外來語加以豐富。1.1.5賀拉斯(Horatius)古羅馬詩人，批評家賀拉斯關(guān)于翻譯的經(jīng)典論述

——《詩藝》Donotworryaboutrenderingwordforword,faithfultranslator,butrendersenseforsense.忠實原作的譯者不適合逐字死譯。賀拉斯關(guān)于翻譯的經(jīng)典論述

張萬防、黃宇潔《翻譯理論與實踐簡明教程》他認(rèn)為翻譯的目的是傳遞信息，原文文本是神圣不可改變的東西，可以按不同的方式翻譯，主要能滿足信息的溝通就行。這是一種一交際目的和翻譯功能為終極目的翻譯官。張萬防、黃宇潔《翻譯理論與實踐簡明教程》1.1.6昆體良（MarcusFabiusAuintilianus）羅馬演說家、修辭家，出生于羅馬統(tǒng)治下的西班牙，其父是羅馬有名的修辭學(xué)家《演說術(shù)原理》Deinstitutioneoratoria對翻譯重要見解。

其中心思想是羅馬人在一切翻譯，寫作中都必須與希臘人比高低：“我所說的翻譯，并不僅僅指意譯，而且還指在表達(dá)同一意思上與原作搏斗，競爭”，即翻譯也是創(chuàng)作，這種創(chuàng)作必須與原作媲美，譯作應(yīng)力爭超過原作。注：翻譯同時創(chuàng)作最早由西塞羅提出，但具體提出與原作競爭的是昆體良的《演說術(shù)原理》。1.1.6昆體良（MarcusFabiusAuinti昆體良的翻譯觀點

——《演說術(shù)原理》？Nay,wemayaddthevigoroforatorytothethoughtsexpressedbythepoet,makehisgoodomissions,andprunehisdiffuseness,butIwouldnotparaphraserestrictitselftothebareinterpretationoftheoriginal:itsdutyisrathertorivalandviewtheoriginalintheexpressionofthesamethoughts.“不，我可以為詩人表達(dá)的思想增加雄辯的理論，該簡略的就簡略，適當(dāng)遏制她的熱情。我不會讓釋義來限制自身，將原文只暴露在闡釋之下。我的使命是用同樣的思想和表達(dá)與原文競爭?！崩ンw良的翻譯觀點

劉軍平《西方翻譯理論通史》對“對原文競爭”的看法體現(xiàn)出譯者沙文主義的觀點，與提倡異化的觀點爭鋒相對一方面強(qiáng)調(diào)譯者的母語及譯者主體性的地位，另一方面又不免陷入文化相對主義的藩籬。劉軍平《西方翻譯理論通史》對“對原文競爭”的看法Summary:西塞羅，賀拉斯，昆體良都不重視字字對等的翻譯對于修辭學(xué)來說，翻譯只是一種訓(xùn)練修辭的工具。因而，釋義、仿譯、競爭可以提高修辭和寫作能力。例如：翻譯詩歌是注重詩歌的演說力量，而不是詩歌翻譯本身。Summary:西塞羅，賀拉斯，昆體良都不重視字字對等的翻譯1.2早期《圣經(jīng)》翻譯背景：《圣經(jīng)》翻譯在西方翻譯史上有舉足輕重的位置。從紀(jì)元初期直到今天，《圣經(jīng)》的翻譯從未停止過。它所涉及的語種范圍、譯本種數(shù)以及譯本的使用頻率等等，都是任何其他作品的翻譯所不能比擬的。其中西方翻譯《圣經(jīng)》的一個重要里程碑便是哲羅姆的《通俗拉丁文本圣經(jīng)》。1.2早期《圣經(jīng)》翻譯背景：《圣經(jīng)》翻譯在西方翻譯史上有1.2.1哲羅姆（Jerome）羅馬神學(xué)家，翻譯家，翻譯理論家第一個把《舊約》從希伯來原文翻譯成拉丁文的譯本。主譯的拉丁文《圣經(jīng)》，稱之為《通俗拉丁文圣經(jīng)》，成為當(dāng)時第一個“標(biāo)準(zhǔn)”的譯本，天主教所承認(rèn)的唯一譯本古代翻譯家中，哲姆斯的翻譯方法最系統(tǒng)、最嚴(yán)謹(jǐn)。1.2.1哲羅姆（Jerome）羅馬神學(xué)家，翻譯家，翻譯理

哲羅姆的經(jīng)典論述

“Dotheystickattheliteralwords?Don'ttheyrathertrytopreservethebeautyandstylesoftheiroriginals?Whatmenlikeyoucallaccuracyintranslation,learnedmencallpedantry......Ihavealwaysaimedattranslatingsense,notwords.”“他們是否死扣原文字面？不是更致力于保存原作的美感與風(fēng)格嗎？你們所謂的翻譯之精確，哲人們則謂之為迂腐。因此，我一直著眼于這樣的觀點：翻譯應(yīng)意譯，而不是孤立的詞?！?/p>

哲羅姆的經(jīng)典論述

“Dotheystickatth

譚載喜《西方翻譯簡史》1.翻譯不可能始終字當(dāng)句對，而必須采取靈活的原則，由于各種語言在用詞風(fēng)格、表達(dá)習(xí)慣、句法以及語義、內(nèi)容等方面都互為區(qū)別，因此不能采用逐詞翻譯的方法。2.應(yīng)區(qū)別對待“文學(xué)翻譯”與“宗教翻譯”，在文學(xué)翻譯中，譯者可以而且應(yīng)當(dāng)采用易于理解的風(fēng)格傳達(dá)原作的意思，但在《圣經(jīng)翻譯中》，則不能一概采用意譯而主要應(yīng)當(dāng)采用直譯。并指出，在這種直譯中，針對圣經(jīng)原文的句法結(jié)構(gòu)不得有半點改動，否則就會損害圣經(jīng)的“深刻含義”，降低譯文質(zhì)量。3.正確的翻譯必須依靠正確的理解。句子要靠譯者的博識與精通語言才能理解、翻譯，而不是靠所謂“上帝的感召”。譚載喜《西方翻譯簡史》1.翻譯不可能始終字當(dāng)句對，而必須1.2.2奧古斯丁(Augustine)羅馬帝國末期著名哲學(xué)家，神學(xué)家，西方翻譯史上語言學(xué)派的鼻祖?zhèn)魇乐鳎骸渡系壑恰贰稇曰阡洝贰墩摶浇逃贩g觀：譯者必須具備以下條件：通曉兩種語言；熟悉并“同情”所譯題材；具有一定的?？蹦芰Ψg必須注重三種風(fēng)格：樸素、典雅、莊重《圣經(jīng)》翻譯必須依靠“上帝的感召”1.2.2奧古斯丁(Augustine)羅馬帝國末期著名哲2.中世紀(jì)翻譯時間：從476年西羅馬帝國崩潰起至15世紀(jì)文藝復(fù)興時止翻譯三大標(biāo)記：初期翻譯家波伊提烏，中期的托萊多“翻譯院”和末期的民族語翻譯。2.中世紀(jì)翻譯時間：從476年西羅馬帝國崩潰起至15世紀(jì)文2.1初期翻譯家波伊提烏古羅馬晚期的政治家、哲學(xué)家，初期翻譯領(lǐng)域的中心人物著有《哲學(xué)的慰藉》(ConsolationsofPhilosophy)翻譯觀：內(nèi)容與風(fēng)格互為敵對，要么講究風(fēng)格，要么保全內(nèi)容，二者不可兼得翻譯史以主觀事物為中心的，譯者應(yīng)當(dāng)放棄主觀判斷權(quán)。更注重翻譯實踐，主張翻譯憑經(jīng)驗而不是理論。2.1初期翻譯家波伊提烏古羅馬晚期的政治家、哲學(xué)家，初期翻2.2中期的托萊多“翻譯院”背景：11世紀(jì)時，托萊多成為西歐宗教與文化的中心，大批的阿拉伯作品涌向西班牙，西方各國的學(xué)者也紛紛來到這里，從事拉丁文的翻譯，形成一次翻譯高潮。因此，成為了“翻譯院”。特點：1.國際性：主要體現(xiàn)在譯者背景的廣泛性上

2.多途徑：通過多種語言渠道將著作譯介到西方

3.教會資助：得到了西班牙大主教的大理支持2.2中期的托萊多“翻譯院”背景：11世紀(jì)時，托萊多成為西2.3末期的民族語翻譯代表人物：但丁意大利詩人在《論俗》中對俗語的優(yōu)越性和形成標(biāo)準(zhǔn)意大利語的必要性等問題做了精辟闡述。在《饗宴》中盛贊了俗語的優(yōu)點，還對翻譯問題做了明確論述，得出了文學(xué)作品不可譯論。這是最早關(guān)于文學(xué)翻譯的可譯性和不可譯性問題的討論。2.3末期的民族語翻譯代表人物：但丁但丁的經(jīng)典論述“要讓大家都懂得，任何富于音樂、和諧感的作品都不可能譯成另一種語言而不破壞其全部優(yōu)美的和諧感。正因如此，荷馬的史詩遂未譯成拉丁語；同理，《圣經(jīng)·詩篇》的韻文之所以沒有優(yōu)美的音樂和諧感，就是因為這些韻文先從希伯來語譯成希臘語，在從希臘語譯成拉丁語，而在最初的翻譯中其優(yōu)美感便完全消失了?！?/p>

但丁的經(jīng)典論述“要讓大家都懂得，任何富于音樂、和諧感的作品都3.文藝復(fù)興時期的翻譯

在這里我們可以讀到在英國文學(xué)史上留下重重一筆的文藝復(fù)興時期的翻譯。此期,人文主義作家們,散文詩歌譯之,文史百家譯之,或傳美品,或為資政;于是英國語言篷勃發(fā)展,英國文學(xué)如日方升,英人眼前一片開闊的知識新天地。這正是文藝復(fù)興的心智氣候。翻譯家厥功甚偉?！队乃噺?fù)興時期文學(xué)史》王住良3.文藝復(fù)興時期的翻譯在這里我們可以讀到在英國3.1馬丁·路德（德國）德國文學(xué)語言之父，宗教改革奠基人，翻譯家主要著作是《圣經(jīng)》的德意本本書中使用了大量當(dāng)時被廣泛使用的德德語地方方言，促成了現(xiàn)代德語的形成。他遵循的是哲姆斯的意譯主張，也同時促進(jìn)了其他民族語圣經(jīng)的翻譯3.1馬丁·路德（德國）德國文學(xué)語言之父，宗教改革奠基人，3.2雅克·阿米歐（法國）歐洲法國人文主義者著作是普魯塔克的《希臘羅馬名人傳》，這本著作不僅影響法國文學(xué)散文，而且，該書英文轉(zhuǎn)譯也為莎士比亞的羅馬歷史提供了歷史素材。翻譯觀：譯者必須吃透原文，在內(nèi)容的轉(zhuǎn)譯上狠下功夫；譯筆必須純樸自然，不事藻飾。同時強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式、意譯與直譯的統(tǒng)一。3.2雅克·阿米歐（法國）歐洲法國人文主義者3.3托馬斯·諾斯（英國）16世紀(jì)后期英國著名的翻譯家他1579年翻譯的普魯塔克《希臘羅馬貴人傳略》即《名人傳》此著作流行很廣,產(chǎn)生了極大的影響,這是劃時代的譯著,也是伊麗莎白時期最著名的譯著。它是從阿米(JacqucsAmyot)的法文譯本轉(zhuǎn)譯的,但其結(jié)果是:它既不是普魯塔克,也不是阿米歐,而是在普魯塔克的題材上寫成的一部新杰作?！队乃噺?fù)興時期的翻譯家》王佐良3.3托馬斯·諾斯（英國）16世紀(jì)后期英國著名的翻譯家SummarySummary西方翻譯史1-語文學(xué)派概要課件

西方早期翻譯的特點1.重對應(yīng)，尤其是源語與譯語之間的對應(yīng)。2.重文體考量，這個傳統(tǒng)始于哲羅姆和奧古斯丁。3.重翻譯的藝術(shù)性與創(chuàng)造性。西方早期翻譯的特點1.重對應(yīng)，尤其是源語與譯語之間的

西方早期翻譯的局限性1.受歷史的局限，不可能十分完整和系統(tǒng)，大多數(shù)譯論只是只言片語，2.雖有不少精辟的論述和見解，但多局限直譯、意譯、忠實等之類的言論。3.討論主要集中在宗教、文學(xué)與哲學(xué)著作的翻譯。

西方早期翻譯的局限性1.受歷史的局限，不可能十分完整和

西方翻譯理論語文學(xué)派西方翻譯理論語文學(xué)派

西方的翻譯事業(yè)，自古羅馬的西賽羅（Cicero）、賀拉斯（Horatius）以來，翻譯學(xué)學(xué)派林立，學(xué)說紛繁，國內(nèi)對于西方翻譯理論的譯介與評價也有三十年的歷史了。由于不同學(xué)者對西方翻譯流派劃分時所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)不同，一度出現(xiàn)了流派名稱混亂的情況，當(dāng)代西方翻譯理論流派的劃分需要統(tǒng)一的參照標(biāo)準(zhǔn)，才能有益于學(xué)術(shù)對話與交流，學(xué)術(shù)研究中流派的形成是研究深化的一個表現(xiàn)，流派意識體現(xiàn)了清晰的理論意識，因此，某一學(xué)科的發(fā)展史往往體現(xiàn)為學(xué)科內(nèi)不同學(xué)派或流派的此消彼長，相互繼承，或互為補充，共同發(fā)展。西方的翻譯事業(yè)，自古羅馬的西賽羅（Cicero語文學(xué)派，語言學(xué)派，闡釋學(xué)派，功能學(xué)派，目的論學(xué)派，文化學(xué)派，解構(gòu)學(xué)派，哲學(xué)學(xué)派，女性主義學(xué)派，后殖民主義學(xué)派。十大學(xué)派語文學(xué)派，語言學(xué)派，闡釋學(xué)派，功能學(xué)派，目的論學(xué)派，文化學(xué)派

語文學(xué)派(thePhilologicalSchool)翻譯不可避免要涉及到原文(thesourcetext)，可以說，原文是翻譯的出發(fā)點，也是檢驗譯文的重要參照，因此，原文自然而然地成了翻譯研究的重要對象之一。縱觀中西譯論史，原文在各個翻譯理論家、各個學(xué)派的理論當(dāng)中的地位并不完全一樣，甚至差別極大。大體上講，傳統(tǒng)譯論當(dāng)中，原文處于高高在上神圣不可侵犯的中心地位。語文學(xué)派(thePhilologicalSch研究方法：語文學(xué)，主張翻譯是藝術(shù)，把翻譯視為原作者用譯入語進(jìn)行再創(chuàng)造，譯文注重神韻，要求譯文和原文一樣能夠給譯入語讀者帶來美的感受。主要特點：以古典認(rèn)識論為哲學(xué)基礎(chǔ)，夸大對翻譯主體作用，表現(xiàn)其經(jīng)驗性和非系統(tǒng)系。研究方法：語文學(xué)，主張翻譯是藝術(shù)，把翻譯視為原作者用譯入語進(jìn)語文學(xué)派1.古代翻譯1.1早期翻譯（六個人物）1.2早期《圣經(jīng)》翻譯(兩個代表人物)2.中世紀(jì)翻譯（三個時期）3.文藝復(fù)興時期翻譯（三個代表人物）4.近代翻譯框架圖語文學(xué)派1.古代翻譯1.1早期翻譯1.2早期《圣經(jīng)》2.1.古代翻譯時間：自公元前3世紀(jì)共和國中期即羅馬鼎盛時期起，至公元5世紀(jì)羅馬帝國覆滅止背景：提起西方文化可以說是“言必稱希臘”，希臘文明作為西方文明的源頭，其影響深遠(yuǎn)。與隨后興起的羅馬文明相比，人們也常稱“輝煌屬于希臘，偉大屬于羅馬”。希臘文化的輝煌之處在于其和諧之美，希臘有美輪美奐的希臘神話傳說、讓人產(chǎn)生敬畏之心和憐憫之情的希臘悲劇和無可超越的形而上的哲學(xué)思辨等。羅馬文化的偉大之處在于其凝重之力和世俗英雄主義，羅馬在軍事，法律和城市建設(shè)方面對后世影響極大。但外在力量盛極一時的羅馬面對精神文化上發(fā)展超過自己的希臘往往也自慚形穢。羅馬人對希臘人的學(xué)習(xí)主要是通過早期對希臘神話傳說、戲劇和后期宗教經(jīng)典的翻譯文化實踐展開的。羅馬對希臘文化的模仿、翻譯和改編(這種模仿雖然顯得粗鄙)使希臘文化的因子融入羅馬文化的機(jī)體中，并在后來西方文化的發(fā)展過程中得以保存和發(fā)揚。古羅馬是西方翻譯理論的源頭。譯者在譯介希臘文化的過程中形成了早期西方翻譯思想，也開啟了西方翻譯史的源頭。1.古代翻譯時間：自公元前3世紀(jì)共和國中期即羅馬鼎盛時1.1早期翻譯第一階段公元前6世紀(jì)，羅馬從原始公社進(jìn)入了奴隸社會，對外擴(kuò)張，占領(lǐng)了希臘。當(dāng)時羅馬勢力剛興起，希臘文化高出一籌，羅馬文化開始進(jìn)入模仿希臘文化的階段，希臘作品被羅馬譯者奉為至寶，在翻譯中亦步亦趨，緊隨原文，唯一目的在于傳遞原文內(nèi)容，照搬原文風(fēng)格。這是西方翻譯史上第一個重要的發(fā)展階段。1.1早期翻譯第一階段公元前6世紀(jì)，羅馬從原始公社進(jìn)主要人物及其理論1.1.1里維烏斯·安德羅尼柯（LiviusAndronicus）——鼻祖羅馬史詩和戲劇的創(chuàng)始人，最早的翻譯家用拉丁文所譯的《奧德賽》成為西方翻譯史上第一大高潮的先導(dǎo)（《中國翻譯與西方翻譯》譚載喜《中國翻譯》1999年第5期）譯者不采用音譯，而是用類似羅馬神的名字取代原名主要人物及其理論1.1.1里維烏斯·安德羅尼柯（Li1.1.2涅維烏斯（GnaeusNaevius）古羅馬歷史劇作家翻譯了六部悲劇，三十部喜劇使用了兩出希臘劇合成一出羅馬劇的手法創(chuàng)作出新型的“混合喜劇”1.1.2涅維烏斯（GnaeusNaevius）1.1.3恩尼烏斯（QuintusEnnius）古代最有影響的拉丁詩人，被譽為羅馬文學(xué)之父主要著作《編年史》通過翻譯把希臘的六步韻律法移植到羅馬，改革了拉丁語詩的創(chuàng)作法，為羅馬的詩作開辟了前景1.1.3恩尼烏斯（QuintusEnnius）《中國翻譯與西方翻譯》譚載喜

《中國翻譯》1999年第5期自安德羅尼柯開創(chuàng)西方文學(xué)翻譯的先河之后,一大批與安德羅尼柯同時代或隨后的羅馬詩人、戲劇家、哲學(xué)家、修辭學(xué)家都投身到了翻譯,如饑似渴地把大量希臘史詩、戲劇等文學(xué)典籍翻譯介紹給羅馬讀者,從而在羅馬掀起了一股巨大的希臘文化、文學(xué)熱。這些早期翻譯家中包括與安德羅尼柯齊名而被共同譽為“開創(chuàng)羅馬文學(xué)三巨頭”的涅維烏斯與恩尼烏斯?！吨袊g與西方翻譯》譚載喜

《中國翻譯》1999

1.1早期翻譯第二階段

背景：當(dāng)羅馬人意識到自己是勝利者，一反常態(tài)，把希臘作品當(dāng)做一種可以由他們?nèi)我庠赘畹奈膶W(xué)戰(zhàn)利品。翻譯主要目的不是譯釋interpretatio或模仿imitatio，而是與原文競爭aemulatio。即翻譯不應(yīng)以原文為中心，為原文說話。不應(yīng)依樣畫葫蘆，逐字照搬，而是一種創(chuàng)作，不僅要與原文相媲美，而且如有可能，還要在表達(dá)的藝術(shù)性方面超過原作。

1.1早期翻譯第二階段

背景：當(dāng)羅馬人意識到自1.1.4馬爾庫斯.圖留斯.西塞羅（MarcusTulliusCicero）最早的翻譯理論家，羅馬帝國時期著名的哲學(xué)家《論最優(yōu)秀的演說家》（Deoptimogenereoratorum）和《論善與惡之定義》Definibusbonorumetmalorum提出關(guān)于“解釋員”式翻譯與“演說家”式翻譯，即“直譯”與“意譯”兩種基本譯法，確定了后世探討翻譯的方向，成為西翻史理論起源的標(biāo)志性語言。1.1.4馬爾庫斯.圖留斯.西塞羅（MarcusTu

西塞羅關(guān)于翻譯的經(jīng)典句子

——《論最優(yōu)秀的演說家》(Intranslation),Idonnotthinkitnecessarytotranslatewordforword,Ipreservedthegeneralstyleandforceofthelanguage.ForIdidnotbelieveitwasmydutytocountoutwordstothereaderlikecoins,butrathertopaythemoutbyweightasitwere.譯者不必逐字直譯，應(yīng)保持原作總體的風(fēng)格和語勢。譯者的職責(zé)不是像數(shù)硬幣那樣一個詞一個詞地給讀者譯出，而是按原數(shù)量以斤兩支付給他們。西塞羅關(guān)于翻譯的經(jīng)典句子

譚載喜《西方翻譯簡史》

西塞羅主張活譯，反對直譯，其翻譯理論要點大致如下：（一）譯者在翻譯中應(yīng)象演說家那樣，使用符合古羅馬語言習(xí)慣的語言來表達(dá)外來作品的內(nèi)容，以吸引和打動讀者、聽眾的感情。（二）直譯是缺乏技巧的表現(xiàn)。應(yīng)當(dāng)避免逐字死譯，翻譯應(yīng)保留的是詞語最內(nèi)層的東西，即意思。譯者的責(zé)任是給讀者“稱”出原詞的“重量”而不是“算出”原詞的數(shù)量。（三）翻譯也是文學(xué)創(chuàng)作，任何翻譯狄摩西尼（古希臘演說家）的人都必須自己也是狄摩西尼式的人物。（四）聲音與意思自然相連，或者說詞與詞義在功能上不可分割，這是語言的普遍現(xiàn)象，而由于修辭手段以這種詞語詞義的自然聯(lián)系為基礎(chǔ)，因此各種語言的修辭手段彼此有相通之處。這就說明，翻譯可以做到風(fēng)格對等。

譚載喜《西方翻譯簡史》

西塞羅主張活譯，反對直譯1.1.5賀拉斯(Horatius)古羅馬詩人，批評家其美學(xué)思想見于寫給皮索父子的詩體長信《詩藝》主張翻譯必須堅持活譯，摒棄直譯。主張在創(chuàng)作和翻譯中不要墨守成規(guī)，必要時可以創(chuàng)造新詞或引進(jìn)外來詞，以便豐富語言和增強(qiáng)作品的表現(xiàn)力，即本族語可通過譯借外來語加以豐富。1.1.5賀拉斯(Horatius)古羅馬詩人，批評家賀拉斯關(guān)于翻譯的經(jīng)典論述

——《詩藝》Donotworryaboutrenderingwordforword,faithfultranslator,butrendersenseforsense.忠實原作的譯者不適合逐字死譯。賀拉斯關(guān)于翻譯的經(jīng)典論述

張萬防、黃宇潔《翻譯理論與實踐簡明教程》他認(rèn)為翻譯的目的是傳遞信息，原文文本是神圣不可改變的東西，可以按不同的方式翻譯，主要能滿足信息的溝通就行。這是一種一交際目的和翻譯功能為終極目的翻譯官。張萬防、黃宇潔《翻譯理論與實踐簡明教程》1.1.6昆體良（MarcusFabiusAuintilianus）羅馬演說家、修辭家，出生于羅馬統(tǒng)治下的西班牙，其父是羅馬有名的修辭學(xué)家《演說術(shù)原理》Deinstitutioneoratoria對翻譯重要見解。

其中心思想是羅馬人在一切翻譯，寫作中都必須與希臘人比高低：“我所說的翻譯，并不僅僅指意譯，而且還指在表達(dá)同一意思上與原作搏斗，競爭”，即翻譯也是創(chuàng)作，這種創(chuàng)作必須與原作媲美，譯作應(yīng)力爭超過原作。注：翻譯同時創(chuàng)作最早由西塞羅提出，但具體提出與原作競爭的是昆體良的《演說術(shù)原理》。1.1.6昆體良（MarcusFabiusAuinti昆體良的翻譯觀點

——《演說術(shù)原理》？Nay,wemayaddthevigoroforatorytothethoughtsexpressedbythepoet,makehisgoodomissions,andprunehisdiffuseness,butIwouldnotparaphraserestrictitselftothebareinterpretationoftheoriginal:itsdutyisrathertorivalandviewtheoriginalintheexpressionofthesamethoughts.“不，我可以為詩人表達(dá)的思想增加雄辯的理論，該簡略的就簡略，適當(dāng)遏制她的熱情。我不會讓釋義來限制自身，將原文只暴露在闡釋之下。我的使命是用同樣的思想和表達(dá)與原文競爭。”昆體良的翻譯觀點

劉軍平《西方翻譯理論通史》對“對原文競爭”的看法體現(xiàn)出譯者沙文主義的觀點，與提倡異化的觀點爭鋒相對一方面強(qiáng)調(diào)譯者的母語及譯者主體性的地位，另一方面又不免陷入文化相對主義的藩籬。劉軍平《西方翻譯理論通史》對“對原文競爭”的看法Summary:西塞羅，賀拉斯，昆體良都不重視字字對等的翻譯對于修辭學(xué)來說，翻譯只是一種訓(xùn)練修辭的工具。因而，釋義、仿譯、競爭可以提高修辭和寫作能力。例如：翻譯詩歌是注重詩歌的演說力量，而不是詩歌翻譯本身。Summary:西塞羅，賀拉斯，昆體良都不重視字字對等的翻譯1.2早期《圣經(jīng)》翻譯背景：《圣經(jīng)》翻譯在西方翻譯史上有舉足輕重的位置。從紀(jì)元初期直到今天，《圣經(jīng)》的翻譯從未停止過。它所涉及的語種范圍、譯本種數(shù)以及譯本的使用頻率等等，都是任何其他作品的翻譯所不能比擬的。其中西方翻譯《圣經(jīng)》的一個重要里程碑便是哲羅姆的《通俗拉丁文本圣經(jīng)》。1.2早期《圣經(jīng)》翻譯背景：《圣經(jīng)》翻譯在西方翻譯史上有1.2.1哲羅姆（Jerome）羅馬神學(xué)家，翻譯家，翻譯理論家第一個把《舊約》從希伯來原文翻譯成拉丁文的譯本。主譯的拉丁文《圣經(jīng)》，稱之為《通俗拉丁文圣經(jīng)》，成為當(dāng)時第一個“標(biāo)準(zhǔn)”的譯本，天主教所承認(rèn)的唯一譯本古代翻譯家中，哲姆斯的翻譯方法最系統(tǒng)、最嚴(yán)謹(jǐn)。1.2.1哲羅姆（Jerome）羅馬神學(xué)家，翻譯家，翻譯理

哲羅姆的經(jīng)典論述

“Dotheystickattheliteralwords?Don'ttheyrathertrytopreservethebeautyandstylesoftheiroriginals?Whatmenlikeyoucallaccuracyintranslation,learnedmencallpedantry......Ihavealwaysaimedattranslatingsense,notwords.”“他們是否死扣原文字面？不是更致力于保存原作的美感與風(fēng)格嗎？你們所謂的翻譯之精確，哲人們則謂之為迂腐。因此，我一直著眼于這樣的觀點：翻譯應(yīng)意譯，而不是孤立的詞?！?/p>

哲羅姆的經(jīng)典論述

“Dotheystickatth

譚載喜《西方翻譯簡史》1.翻譯不可能始終字當(dāng)句對，而必須采取靈活的原則，由于各種語言在用詞風(fēng)格、表達(dá)習(xí)慣、句法以及語義、內(nèi)容等方面都互為區(qū)別，因此不能采用逐詞翻譯的方法。2.應(yīng)區(qū)別對待“文學(xué)翻譯”與“宗教翻譯”，在文學(xué)翻譯中，譯者可以而且應(yīng)當(dāng)采用易于理解的風(fēng)格傳達(dá)原作的意思，但在《圣經(jīng)翻譯中》，則不能一概采用意譯而主要應(yīng)當(dāng)采用直譯。并指出，在這種直譯中，針對圣經(jīng)原文的句法結(jié)構(gòu)不得有半點改動，否則就會損害圣經(jīng)的“深刻含義”，降低譯文質(zhì)量。3.正確的翻譯必須依靠正確的理解。句子要靠譯者的博識與精通語言才能理解、翻譯，而不是靠所謂“上帝的感召”。譚載喜《西方翻譯簡史》1.翻譯不可能始終字當(dāng)句對，而必須1.2.2奧古斯丁(Augustine)羅馬帝國末期著名哲學(xué)家，神學(xué)家，西方翻譯史上語言學(xué)派的鼻祖?zhèn)魇乐鳎骸渡系壑恰贰稇曰阡洝贰墩摶浇逃贩g觀：譯者必須具備以下條件：通曉兩種語言；熟悉并“同情”所譯題材；具有一定的?？蹦芰Ψg必須注重三種風(fēng)格：樸素、典雅、莊重《圣經(jīng)》翻譯必須依靠“上帝的感召”1.2.2奧古斯丁(Augustine)羅馬帝國末期著名哲2.中世紀(jì)翻譯時間：從476年西羅馬帝國崩潰起至15世紀(jì)文藝復(fù)興時止翻譯三大標(biāo)記：初期翻譯家波伊提烏，中期的托萊多“翻譯院”和末期的民族語翻譯。2.中世紀(jì)翻譯時間：從476年西羅馬帝國崩潰起至15世紀(jì)文2.1初期翻譯家波伊提烏古羅馬晚期的政治家、哲學(xué)家，初期翻譯領(lǐng)域的中心人物著有《哲學(xué)的慰藉》(ConsolationsofPhilosophy)翻譯觀：內(nèi)容與風(fēng)格互為敵對，要么講究風(fēng)格，要么保全內(nèi)容，二者不可兼得翻譯史以主觀事物為中心的，譯者應(yīng)當(dāng)放棄主觀判斷權(quán)。更注重翻譯實踐，主張翻譯憑經(jīng)驗而不是理論。2.1初期翻譯家波伊提烏古羅馬晚期的政治家、哲學(xué)家，初