統(tǒng)編版高中語文第三章《再論文字下鄉(xiāng)》教學(xué)設(shè)計詳案

統(tǒng)編版高中語文第三章《再論文字下鄉(xiāng)》教學(xué)設(shè)計詳案1.把握基本概念，理解主要觀點，如“時間阻隔”“學(xué)”“習(xí)”“文化”等。2.梳理本章的邏輯脈絡(luò)，理清論證思路，并繪制思維導(dǎo)圖。3.分析本章的論證特點，學(xué)習(xí)作者的論證技巧。理解本章的主要觀點，并結(jié)合生活經(jīng)驗進行擴展思考。1.自主探究與合作探究相結(jié)合。重點字詞掌握與積累環(huán)節(jié)一：初讀—把握核心概念，梳理章節(jié)脈絡(luò)（一）通讀本章內(nèi)容，標(biāo)劃出下面重點概念在文章中的位置，并概括出其具體內(nèi)涵。u

提示：有些概念課文中有明確的內(nèi)涵，有些需要在理解文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上加以概括。參考時間阻隔：包含兩個方面，一方面是個人的今昔之隔，一方面是社會的世代之隔。學(xué)：在出生之后以一套人為的行為方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的過程。習(xí)：反復(fù)地做，靠時間中的磨練，使一個人慣于一種新的做法。文化：依賴象征體系和個人的記憶而維護著的社會共同經(jīng)驗。記：在當(dāng)前為了將來有用而加以認?。粦洠簽榱水?dāng)前有關(guān)而會想到過去經(jīng)驗。（二）繪制思維導(dǎo)圖，厘清脈絡(luò)層次。提示：通讀章節(jié)內(nèi)容并補全思維導(dǎo)圖明確

①人的生活和時間有密切的關(guān)聯(lián)；②個人的今昔之隔；③社會的世代之隔；④最主要的橋梁。環(huán)節(jié)二：精讀—分析文本論證特點，學(xué)習(xí)論證技巧1.本章節(jié)在論證結(jié)構(gòu)上有何特點。明確

這一章節(jié)采用總分和遞進式相結(jié)合的論證結(jié)構(gòu)，第二段點出時間上間隔的兩個方面，然后再分述。在分述的過程中，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，抽絲剝繭，層層深入，指明在時間維度上，基層社會不需要文字的原因。2.本章節(jié)，有哪些論證特點？請結(jié)合文本分析。明確

①運用大量的對比。人與動物在記憶上的對比，“詞”與“文”的內(nèi)涵以及存在的條件的對比，基層社會和都市生活的對比等等；②論說廣博，貫穿古今中外。既有引用《圣經(jīng)》的內(nèi)容，有托爾曼的動物迷宮實驗，也有老子所描繪的理想社會，還有現(xiàn)在都市生活。③論證語言，科學(xué)嚴謹，且生動易懂。“詞是最主要的橋梁”等。④運用大量修辭。如比喻、對比、引用、類比等。3.本章節(jié)，運用了哪些論證方法，試結(jié)合文本進行分析。明確

①對比論證，如人和動物在“記憶”和“學(xué)習(xí)”上的區(qū)別；②引用論證，如用“不知老之將至”來寫“忘時”的生活；③比喻論證，如“像是一條水，沒有刀割得斷”來寫動物沒有時間阻隔的問題；④舉例論證，如“不然為什么死在外邊的人，一定要把棺材運回故鄉(xiāng)，葬在祖塋上”“秦亡漢興”。⑤因果論證，如“我們不但要在個人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活”。環(huán)節(jié)三：思維延展與總結(jié)1.請闡述《再論文字下鄉(xiāng)》中“學(xué)”和“習(xí)”的概念，并談?wù)勀銓Α墩撜Z》中“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”的理解。明確

（示例）“學(xué)”是指在出生之后，以人的行為方式做模板，把人本能的那一套方式進行后天的加工和改造的過程，這種類似于現(xiàn)代工廠的運行方式稱之為“學(xué)”。而“習(xí)”則是學(xué)的方法，是指反復(fù)地做的這一行為，經(jīng)過重復(fù)地做，然后加以時間的錘煉，使一個人習(xí)慣于一種嶄新的做法；孔子先生的“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”與其有異曲同工之妙。他和本文都強調(diào)“習(xí)”要反復(fù)地做某一行為，而“學(xué)”則是學(xué)習(xí)一種行為方式。“學(xué)而時習(xí)之”指學(xué)到待人處世的道理并適時實踐練習(xí)，“習(xí)”是“學(xué)”的方法，要求我們在日常學(xué)習(xí)當(dāng)中不只要勤奮地學(xué)習(xí)知識，而且還要做到溫習(xí)和實踐。2.

請概括第3章《再論文字下鄉(xiāng)》的主要觀點。明確

①文字的發(fā)生是在人和人傳情達意的過程中受到了空間和時間的阻隔的情境里?？臻g阻隔很好理解，所謂時間上的阻隔有兩個方面，一方面是個人的今昔之隔，一方面是社會的世代之隔。②文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗。每個人的“當(dāng)前”，不但包括他個人“過去”的投影，而且是整個民族“過去”的投影。③在鄉(xiāng)土社會中，當(dāng)一個人碰著生活上的問題時，他必然能在一個比他年長的人那里問得到解決這問題的有效方法，因為大家在同一環(huán)境里，走同一道路，時間里沒有阻隔，全部文化可以在親子之間傳授無缺，用不到文字。④只有在中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。3.《鄉(xiāng)土中國》選讀：綜合《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》兩篇文章的內(nèi)容，概括分析作者認為從基層上看中國鄉(xiāng)土社會不需要文字的原因。明確

①空間：熟人社會（面對面的社群）中，直接接觸比文字更能傳情達意。②時間：鄉(xiāng)土社會中人的生活是定型的，語言足夠傳遞世代經(jīng)驗，根本用不著文字幫助記憶。4.主要內(nèi)容梳理與概括所謂學(xué)就是在出生之后以一套人為的行為方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的過程。學(xué)的方法是“習(xí)”。習(xí)是指反復(fù)地做，靠時間中的磨練，使一個人慣于一種新的做法。我們不斷地在學(xué)習(xí)時說著話，把具體的情境抽象成一套能普遍應(yīng)用的概念，概念必然是用詞來表現(xiàn)的，于是我們靠著詞，使我們從特殊走上普遍，在個別情境中搭下了橋梁；又使我們從當(dāng)前走到今后，在片刻情境中搭下了橋梁。文化是依賴象征體系和個人的記憶而維護著的社會共同經(jīng)驗。這樣說來，每個人的“當(dāng)前”，不但包括他個人“過去”的投影，而且還是整個民族的“過去”的投影。《再論文字下鄉(xiāng)》和《文字下鄉(xiāng)》就是為了說明：鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定性，使得生活在其中的人們，無論從空間上，還是從時間上，都不需要文字的幫助，文字是多余的。文字的產(chǎn)生除了解決人與人之間在空間上的距離問題，也用來解決代際間的傳承問題和個人今昔的記憶問題。但是在鄉(xiāng)土社會中，人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的。因為鄉(xiāng)土社會“是一個生活很安定的社會”，祖先們的經(jīng)驗就是后代的經(jīng)驗，不需要創(chuàng)新，而是不斷的重復(fù)，這種重復(fù)甚至讓代際之間的間隔可以忽略不計，語言就足夠用來傳承了，而不需要文字。因此，如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有在發(fā)生了變化后，文字才能下鄉(xiāng)，文字才能在鄉(xiāng)土社會發(fā)揮它的作用，才能真正下鄉(xiāng)。環(huán)節(jié)四：當(dāng)堂自測一、客觀題1．下列關(guān)于《再論文字下鄉(xiāng)》的表述，不符合原文意思的一項是（

）A．我們通過不斷的學(xué)習(xí)，把具體的情境抽象成普遍的概念，從而從過去走到當(dāng)前，從當(dāng)前走到今后，在和時間的接觸中，克服阻隔，延續(xù)歷史。B．人類依靠獨特的抽象能力和象征體系，發(fā)展了學(xué)習(xí)的能力，保留且互相傳遞了過去的累積，形成了共同經(jīng)驗，這構(gòu)成人類文化賴以維持的基礎(chǔ)。C．動物的學(xué)習(xí)簡單地依靠本能，在具體情境里不斷“試錯”，得到的僅是片刻的、個別的經(jīng)驗，不能實現(xiàn)累積，不能相互傳遞。D．我們必須不斷發(fā)展記憶，累積個人和群體的經(jīng)驗，以此形成文化，這樣才能維持人類的生存，促進社會的發(fā)展，享受當(dāng)前的生活。【答案】D【解析】D．“才能維持人類的生存”無中生有，結(jié)合“人靠了他的抽象能力和象征體系，不但累積了自己的經(jīng)驗，而且可以累積別人的經(jīng)驗。上邊所謂那套傳下來的辦法，就是社會共同的經(jīng)驗的累積，也就是我們常說的文化。文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗”“人不能離開社會生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展”等分析可知，文中沒有相關(guān)“才能維持人類的生存”的表述。2．下列關(guān)于《再論文字下鄉(xiāng)》的表述，不正確的一項是（

）A．人類的學(xué)習(xí)是依靠記憶能力，經(jīng)過反復(fù)磨煉，改造自身那些不學(xué)而能的生理反應(yīng)，適應(yīng)新方法的過程，就是要打破個人的今昔之隔。B．人類的學(xué)習(xí)過程和小白老鼠走迷宮本質(zhì)上是一樣的，人憑借記憶打破今昔之隔，從而學(xué)得一套新的生理反應(yīng)，找到新捷徑，養(yǎng)成新習(xí)慣。C．人類的學(xué)習(xí)有別于動物，依靠“詞”的幫助，通過時間的選擇累積，可以從個別的、片刻的情境中獲得普遍的、對于未來的認知。D．人類的學(xué)習(xí)就是累積自己的、別人的乃至社會共同的“過去”，溝通個人和社會的今昔，是“當(dāng)前”生活不可或缺的基礎(chǔ)。【答案】B【解析】B．“人類的學(xué)習(xí)過程和小白老鼠走迷宮本質(zhì)上是一樣的”分析有誤。原文是“人固然有很多習(xí)慣，在本質(zhì)上是和小白老鼠走迷宮一般的”，與小白老鼠走迷宮本質(zhì)上一樣的是“人類的習(xí)慣”，并非“人類的學(xué)習(xí)過程”。3．下列關(guān)于《再論文字下鄉(xiāng)》的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（

）A．所謂時間上的阻隔包含個人的今昔之隔和社會的世代之隔，人靠記憶留住過去，打破時間阻隔；而其他動物因為不存在時間阻隔問題，所以只存在簡單記憶。B．每個人的“當(dāng)前”包括他個人“過去”的投影，也包括民族“過去”的投影。認識這一點，可以讓我們更好地理解自己，更好地認識我們的時代。C．傳統(tǒng)經(jīng)典源于我們民族的共同經(jīng)驗，我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典，可以在社會的世代之間構(gòu)筑橋梁，實現(xiàn)文化的傳承。D．社會共同經(jīng)驗的累積就是文化，人類當(dāng)前的文化是靠記憶保留下來的歷史累積?！耙允窞殍b，可以知得失”，說的也是歷史的文化價值?！敬鸢浮緼【解析】A．“其他動物因為不存在時間阻隔問題”分析錯誤。依據(jù)原文第二段的表述是“在一個依本能而活動的動物不會發(fā)生時間上阻隔的問題”，故應(yīng)是“依本能而活動的動物”，而不是“其他動物”。4．根據(jù)《再論文字下鄉(xiāng)》內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（

）A．傳統(tǒng)經(jīng)典源于我們民族的共同經(jīng)驗，我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典，可以在社會的世代之間構(gòu)筑橋梁，實現(xiàn)文化的傳承。B．人類的學(xué)習(xí)有別于動物，依靠“詞”的幫助，通過時間的選擇累積，可以從個別的、片刻的情境中獲得普遍的、對于未來的認知。C．在鄉(xiāng)土社會里，語言是足夠傳遞世代經(jīng)驗了。大家口口相傳，用不上文字。D．所謂時間上的阻隔包含個人的今昔之隔和社會的世代之隔，人靠記憶留住過去，打破時間阻隔；而其他動物因為不存在時間阻隔問題，所以只存在簡單記憶。【答案】D【解析】D.“其他動物因為不存在時間阻隔問題”說法以偏概全，原文的表述是“一個依本能而活動的動物不會發(fā)生時間上的阻隔的問題”?！捌渌麆游铩痹谠闹杏小耙粋€依本能而活的”的限定語，去掉后就把范圍擴大了。故D項錯誤。5．下列有關(guān)《鄉(xiāng)土中國》1—3章內(nèi)容的理解錯誤的一項（

）A．大多數(shù)中國人至今依然有著“安土重遷”“落葉歸根”的思想，這些都是中國基層社會鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)。B．費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中寫道：“村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代地下去，不太會有變動?！边@說明土地限制了人口的流動。C．中國鄉(xiāng)土社會沒有文字的原因是：文字不是人們生活的必要媒介；人與人是面對面接觸，有語言等傳情達意的方式；人的生活是定型的，不需要文字幫助記憶。D．維持鄉(xiāng)土社會行為準則的是道德和法律。熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。【答案】D【解析】D項，“維持鄉(xiāng)土社會行為準則的是道德和法律”，“法律”錯，根據(jù)對《鄉(xiāng)土中國》的理解，法律是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。6．在下面文段的橫線處填上恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞語，使上下文連貫起來。歷史對于個人并①____點綴的飾物，②____實用的、不能或缺的生活基礎(chǔ)。人不能離開社會生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶，不能靠本能，③____人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們④____要在個人的今昔之間構(gòu)筑橋梁，⑤____在社會的世代之間也得構(gòu)筑橋梁，⑥____就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。（費孝通《鄉(xiāng)土中國·再論文字下鄉(xiāng)》）【答案】

不是

而是

所以

不但

而且

不然（否則）【解析】理解句子間的關(guān)系是解題的關(guān)鍵。關(guān)聯(lián)詞語選擇填空題的應(yīng)試，可從下列三個方面入手：（1）綜觀全局，理清整個語段所表達的中心內(nèi)容及分句間的關(guān)系；（2）根據(jù)表達中心和有關(guān)句間關(guān)系，參照語言表達習(xí)慣，選擇突破口。選擇突破口的方法有二，一是通過確定一個正確的詞語，從而排除其他有關(guān)的選項；二是通過否定一個詞語，從而排除有關(guān)選項；（3）把備選目標(biāo)代入題干進行審查核對，從中選擇一個最恰當(dāng)?shù)倪x項作為答案?！皻v史對于個人并①____點綴的飾物，②____實用的、不能或缺的生活基礎(chǔ)”前后兩句是選擇關(guān)系，用“不是……而是……”；“文化得靠記憶，不能靠本能”揭示原因，所以③應(yīng)填寫表因果的關(guān)聯(lián)詞“所以”；“個人”和“社會”構(gòu)成遞進關(guān)系，因此④⑤處應(yīng)填寫“不但……而且……”；“就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活”是結(jié)果，所以前文應(yīng)填寫表條件的詞“不然”。7．《鄉(xiāng)土中國》片段閱讀，按要求回答問題。在一個鄉(xiāng)土社會中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的。鄉(xiāng)土社會是一個生活很安定的社會。我已說過，向泥土討生活的人是不能老是移動的。在一個地方出生的就在這地方生長下去，一直到死。極端的鄉(xiāng)土社會是老子所理想的社會，“雞犬相聞，老死不相往來。”不但個人不常拋井離鄉(xiāng)，而且每個人住的地方常是他的父母之邦?！吧谒梗烙谒埂钡慕Y(jié)果必是世代的黏著。這種極端的鄉(xiāng)土社會固然不常實現(xiàn)，但是我們的確有歷世不移的企圖，不然為什么死在外邊的人，一定要把棺材運回故鄉(xiāng)，葬在祖塋上呢？一生取給于這塊泥土，死了，骨肉還得回入這塊泥土?！多l(xiāng)土中國》第三章：再論文字下鄉(xiāng)從這段話中提取兩個關(guān)鍵詞：________________、_________________。（各5個字以內(nèi)）【答案】

很安定（不移動）

黏著（歷世不移）【解析】題干要求從這段話中提取兩個關(guān)鍵詞。首先瀏覽語段，把握語段的中心話題，結(jié)合標(biāo)題《鄉(xiāng)土中國》以及“鄉(xiāng)土社會……”等信息可知，這段文字的中心話題是“鄉(xiāng)土社會”，主要內(nèi)容是介紹“鄉(xiāng)土社會”的特點，由此可知，所提取的關(guān)鍵詞應(yīng)是關(guān)于“鄉(xiāng)土社會”的特點；然后看這段文字共有幾句話，句子和句子之間是什么關(guān)系，可以分為幾個層次，這些層次的關(guān)鍵信息是什么，由題干“提取兩個關(guān)鍵詞”可知，這段文字應(yīng)該分為兩個層次，是介紹鄉(xiāng)土社會的兩個特點，第二句“鄉(xiāng)土社會是一個生活很安定的社會”介紹鄉(xiāng)土社會的第一個特點“安定”，三、四、五、六句主要是闡述“安定”；第七句“……結(jié)果必是世代的黏著”，這是第二個特點“黏著”，后面的文字主要是闡述這“黏著”。二、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面材料，完成下面小題。材料一鄉(xiāng)土社會的一個特點就是大家是在熟人里長大的，生活上互相合作，彼此天天見面，社會學(xué)上稱之為“面對面的社群”。在這“社群”里人們甚至可以不必見面而知道對方是誰?！続】這是說，你得用聲氣辨人。熟悉的人不必通名報姓，足聲、聲氣、甚至氣味，都足夠“報名”。文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事”，起因是在空間和時間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙。我們不能當(dāng)面講話，需要找一些東西來代話?！綛】這是“文字”，一種雙方約好代表一種意義的記號。如果是可以面對面直接說話時，這種被預(yù)先約好的意義所拘束的記號，不但多余，而且有時會詞不達意引起誤會。文字所能傳達的情意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達的情意是和當(dāng)時當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。你用文字把?dāng)時當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛恚绻诋悤r異地的圓局中去看，所會引起的反應(yīng)很難盡合于當(dāng)時當(dāng)?shù)氐膱A局中可能引起的反應(yīng)。文字之成為傳情達意的工具常有這個無可補救的缺陷。于是在利用文字時，我們要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。在說話時，我們可以不苛求文法，因為有很多輔助表情可以補充傳達情意。在寫作時卻不能如此。不合文法的字詞難免引起誤會，所以不好?？烧f話時我們?nèi)绻昧送暾木渥?，不但顯得迂闊，而且可笑。所以，文字是間接的說話，它是個不太完善的工具。在能夠彼此直接接觸的鄉(xiāng)土社會，為什么舍棄比較完善的語言而采取文字呢？在“面對面社群”里，連語言本身都是不得已而采取的工具。語言是社會的產(chǎn)物、只有在人和人需要配合行為的時候，個人才需要表達；而表達的結(jié)果也須使對方明白所表達的意義。所以象征是包括多數(shù)人共認的意義。因此，我們絕不能有個人的語言，只能有社會的語言。語言只能在一個社群所有的相同經(jīng)驗的一層上發(fā)生。另一方面，在一個社群所用的共同語言之外，也必然會因個人間的需要而發(fā)生少數(shù)人間的特殊語言，即“行話”。行話是同行人中的話，外行人沒有這種經(jīng)驗便不會懂。除了用聲音作象征的“特殊語言”，其實親密社群中可用來作象征體系的原料還有很多。表情、動作，在面對面的情境中，有時比聲音更容易傳情達意。即使用語言時，也總是密切配合于其他象征原料的。【C】語言像是個社會定下的篩子，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過去。其實這個篩子雖幫助了人和人間的了解，但同時卻也使人和人間的情意公式化了，使每一人、每一刻的實際情意都走了一點樣。熟人中的眉目傳情“指石相證”，拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會意了。所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都不是傳達情意的唯一象征體系。(取材于費通《鄉(xiāng)土中國文字下鄉(xiāng)》)材料二文字發(fā)生在人和人傳情達意時受到了時空阻隔的情境里。所謂時間上的阻隔有兩方面：一方面是個人的今昔之隔，一方面是社會的世代之隔。與其他動物相比，人富于學(xué)習(xí)能力。所謂學(xué)就是在出生之后以一套人為的行為方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的過程。學(xué)的方法是“習(xí)”。習(xí)指反復(fù)地做，靠時間中的磨練，使人慣于一種新的做法。這必須依靠時間中的橋梁——記憶來打破個人今昔之隔。人的學(xué)習(xí)有一個象征體系在幫忙，其中最重要的是“詞”。我們不斷在學(xué)習(xí)時說著話，把具體情境抽象成一套能普遍應(yīng)用的概念，概念必然要用詞來表現(xiàn)，于是靠著詞，我們從特殊走上普遍在個別情境中搭下了橋梁；我們從當(dāng)前走到今后，在片刻情境中搭下了橋梁。人和時間的接觸，靠了概念，也就是詞。如果“詞”的記憶消失了、遺忘了，我們的“時間”就可說是阻隔了。在人的生活和時間的關(guān)聯(lián)中，詞是最主要的橋梁。但是詞卻不一定要文。文是用眼可以看得到的符號，就是字。詞不一定是刻出來或?qū)懗鰜淼姆枺部梢允怯寐曇粽f出來的符號——語言。一切文化中不能沒有“詞”，可是不一定有“文字”。我想說明的鄉(xiāng)土社會，大體上，是沒有“文字”的社會。鄉(xiāng)土社會的生活很安定。向泥土討生活的人是不能老是移動的。人不但在熟人中長大，還在熟悉的地方上長大。熟的地方可以包括極長時間的人和土的混合。祖先們在這地方混熟了，他們的經(jīng)驗也必然就是子孫們所會得到的經(jīng)驗。他們個別的經(jīng)驗，就等于世代的經(jīng)驗。經(jīng)驗無需不斷累積，只需老是保存。在定型生活中長大的有著深入生理基礎(chǔ)的習(xí)慣幫他們“日出而起，日入而息”的工作節(jié)奏。記憶都是多余的。在一個常常變動的環(huán)境中，我們感覺到自己記憶力不夠時，方需要外在的象征，通過聯(lián)想來幫助記憶。從語言變到文字，也就是從用聲音來說詞，變到用繩打結(jié)、用刀刻圖、用筆寫字，是出于我們生活從定型到不定型的過程中。在都市中生活，一天到晚接觸陌生面孔的人才需要在袋里藏著本姓名錄、通信簿。鄉(xiāng)下社會中黏著相片的身份證是毫無意義的。鄉(xiāng)土社會中，語言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗了，哪里用得著文字？時間里沒有阻隔，全部文化可以在親子之間傳授無缺。因此，中國如果是多土社會，怎么會有文字的呢？我的回答是中國社會從基層上看去是鄉(xiāng)土性，中國的文字并不是在基層上發(fā)生，最早的文字就是廟堂性的，文字的發(fā)生另有它的背景。不論在空間還是時間的格局上，這種鄉(xiāng)土社會，在面對面的親密接觸中，在反復(fù)地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認得，而是沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要。也就是說，如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。(取材于費孝通《鄉(xiāng)土中國再論文字下鄉(xiāng)》)8．根據(jù)材料一，下列理解和分析，不符合文意的一項是（

）A．“面對面的社群”是個熟人社群，人們在生活上互相合作，不必見面便知對方是誰。B．文字的“走樣”是指在異時異地對文字的理解很難盡合于它所記錄的當(dāng)時當(dāng)?shù)氐那橐?。C．“行話”作為一種少數(shù)人間的“特殊語言”，由聲音、表情、動作共同構(gòu)成其象征體系。D．在鄉(xiāng)土社會中可以使用表情或者動作來實現(xiàn)交流，文字和語言都不是唯一的交流方式。9．請將下列三段文字的序號填入文中對應(yīng)位置。（1）我們自己雖說是已經(jīng)多少在現(xiàn)代都市里住過一時了，但是一不留心，鄉(xiāng)土社會里所養(yǎng)成的習(xí)慣還是支配著我們。你不妨試一試，如果有人在你門上敲著要進來，你問：“誰呀！”門外的人十之八九回答你一個大聲的“我”。（2）譬如：我可以和一位熟人說：“真是那個！”同時眉毛一皺，嘴角向下一斜，面上的皮膚一緊，用手指在頭發(fā)里一插，頭一沉，對方也就明白“那個”是“沒有辦法”“失望”的意思了。（3）在廣西的山里，部落有急，就派了人送一枚銅錢到別的部落里去，對方接到了這記號，立刻派人來救?！続】________________【B】________________【C】____________10．根據(jù)材料二，下列理解和分析，不符合文意的一項是（

）A．人和人的情意傳達，受到了時間和空間的阻礙，于是誕生了文字打破這種阻礙。B．和人相比，其他動物欠缺以一套自身行為方式為模型，來改造本能方式的過程。C．“詞”作為象征體系的一部分，能幫助人學(xué)習(xí)，“詞”可以不是文字，只是語言。D．在定型生活中，人們因為覺得記憶多余，所以靠生理習(xí)慣適應(yīng)日復(fù)一日的生活。11．請結(jié)合以上兩則材料，概括費孝通對文字下鄉(xiāng)的看法并說明理由?！敬鸢浮?．C9．（1）

（3）

（2）10．D11．費孝通不贊成把文字下鄉(xiāng)簡單化。理由：（1）根據(jù)材料一，空間角度①鄉(xiāng)土社會是“面對面社群”，人與人可以直接交流（語言，動作，表情），不需要文字。②文字能傳達的情意是不完全的(文字作為傳情達意的工具是有缺陷的)。（2）根據(jù)材料二，時間角度，語言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗?！窘馕觥?．C.“由聲音、表情、動作共同構(gòu)成其象征體系”理解錯誤，根據(jù)材料一第7段“除了用聲音作象征的‘特殊語言’，其實親密社群中可用來作象征體系的原料還有很多。表情、動作，在面對面的情境中，有時比聲音更容易傳情達意。即使用語言時，也總是密切配合于其他象征原料的”中的“除了……還有”可知行話并不是由聲音、表情、動作共同構(gòu)成其象征體系。9．解答此題要根據(jù)原文前后文來分析。A空前文“在這‘社群’里人們甚至可以不必見面而知道對方是誰”和后文“這是說，你得用聲氣辨人。熟悉的人不必通名報姓，足聲、聲氣、甚至氣味，都足夠‘報名’”，題干（1）中的“如果有人在你門上敲著要進來，你問：‘誰呀！’門外的人十之八九回答你一個大聲的‘我’”正是由大聲的“我”的聲氣“報名”的。所以此處選（1）。B空前文“我們不能當(dāng)面講話，需要找一些東西來代話”和后文“這是‘文字’，一種雙方約好代表一種意義的記號”，題干（3）“在廣西的山里，部落有急，就派了人送一枚銅錢到別的部落里去，對方接到了這記號，立刻派人來救”就是用“銅錢”代話的。所以此處選（3）。C空前文“除了用