論述類文本閱讀練習(xí)及答案

論述類文本閱讀練習(xí)及答案（共12

頁）--本頁僅作為文檔封面，使用時請直接刪除即可----內(nèi)頁可以一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9--本頁僅作為文檔封面，使用時請直接刪除即可----內(nèi)頁可以閱讀下面的文字，完成1—3題。在現(xiàn)代社會來臨之前，民歌一直就是時尚?！案柚{所生，宜自生民始也?！弊鳛榭陬^語言藝術(shù)的民歌，其起源即昭示著人類的起源。人類自脫離動物界的那一刻起，也就開始了超越性的審美活動，這種審美很自然地體現(xiàn)在他們的言談歌詠之中。作為中國文學(xué)起源佐證的兩言《彈歌》“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉”，就是越人之歌；而作為中國文學(xué)源頭的元典《詩經(jīng)》，其“國風(fēng)”部分也是民歌歌詞的總匯。從先秦的歌謠，到漢魏樂府，再到唐宋間的曲子詞、竹枝詞等體式的流變，民歌生長在百姓的唇吻和心靈之上，始終是社會風(fēng)尚的主要組成部分。明代沈德符記錄了萬歷年間江南小調(diào)的流行狀況：“不問南北，不問男女，不問老幼良賤，人人每之，亦人人喜聽之，以致刊布成帙，舉世傳誦，沁人心腑。”馬克思說：“民歌是唯一的歷史傳說和編年史?！蔽覀円部梢哉f，民歌又何嘗不是一部時尚史呢？問題是，今天當(dāng)很多人在叫囂“娛樂至死”、張揚多元價值的時候，當(dāng)多數(shù)民歌所描述的農(nóng)耕甚至游牧、漁獵生活情境離絕大多數(shù)人已很遙遠的時候，我們還需要和民歌生活在一起嗎？解答這個問題的關(guān)鍵在于我們怎樣理解現(xiàn)代性與傳統(tǒng)之間的關(guān)系。現(xiàn)代性并非一種全然固定的僵死結(jié)構(gòu)，它應(yīng)該是開放的，既對空間開放，也對時間開放；它應(yīng)該是一種建構(gòu)性的場域，在這個場域中間我們可以把現(xiàn)代性變得更加符合人的需要，人的詩意生存的需要。這樣來理解，傳統(tǒng)就不再是一個被降服、被審判、被恥笑、被切割、被虛假玩弄的概念，而應(yīng)該是喚起我們敬畏感的、我們借此和世界真誠連接的一種方式。我們通過傳統(tǒng)洞開人類生命的本質(zhì)存在，回歸人類應(yīng)然的統(tǒng)一存在。民歌正是自傳統(tǒng)社會以來，人們和世界真誠連接的一種生命的打開方式。在欣賞民歌的時候，我們感到在傳統(tǒng)人文世界中找到了人應(yīng)該為人的那種存在的方式，我們覺得人應(yīng)該那樣和這個世界進行美好的連接，應(yīng)該那樣詩意地棲居。這種人的本真的狀態(tài)，并不以樣貌的陳舊而過時。反倒是，我們越是在非熟人社會孤獨地存在，越需要追尋這種源自文化母體深處的熟稔和親切。同時，在民歌的歌唱中，藝術(shù)活動和人的肉身體驗、生命器官高度合一，是在深層次上對人的主體性的高度弘揚。在歌唱中，身體這一自然客體、心靈寓體的能量被強烈激發(fā)，人的主體意義被充分地釋放，這是藝術(shù)的解放，更是人的解放。今天，我們在理解民歌價值的時候，應(yīng)該有更寬廣和更深沉的追問。唯有如此，我們對民歌藝術(shù)存在和發(fā)展的生命力才可能會有更多的期待。而對民歌的自信，也正是民族文化自信的一部分。（摘編自楊曉華《民歌，可以重新成為時尚嗎》）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）自誕生之日起，人類就自覺地通過言談歌詠開始了超越性的審美活動?！稄椄琛贰对娊?jīng)》同為中國文學(xué)源頭的元典，二者有著明顯的傳承關(guān)系。借助對民歌的欣賞，人們可嘗試感知源自文化母體深處的熟稔和親切。。.有了對民歌的自信才會有民族文化自信，民歌也才會有更大發(fā)展空間。下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）文章以現(xiàn)代性與傳統(tǒng)之間的關(guān)系為前提，闡述了民歌欣賞與歌唱的價值。文章采用舉例和引用手法，簡要概述了民歌藝術(shù)在中國古代的發(fā)展歷程。文章基于當(dāng)今社會生活與民歌自身價值的激烈沖突，將論證推向了深入。文章主要論述民歌是否具有時代價值的問題，整體上采用了層進式結(jié)構(gòu)。根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）民歌是唯一的歷史傳說和編年史，因而在現(xiàn)代社會來臨之前一直就是時尚。將現(xiàn)代性視為開放的結(jié)構(gòu)和建構(gòu)性的場域，將有助于人們理解傳統(tǒng)的意義。傳統(tǒng)可用來洞開人類生命的本質(zhì)存在，民歌正是這樣一種生命的打開方式。人的主體性的弘揚和主體意義的釋放，能夠在歌唱民歌的過程中得以實現(xiàn)。C試題分析：A項“就自覺地通過言談歌詠……”曲解文意，原文第1段“……很自然地體現(xiàn)在他們的言談歌詠之中”。B項“同為中國文學(xué)源頭的元典”理解錯誤，原文第1段“作為中國文學(xué)起源佐證的兩言《彈歌》”，“佐證”并非“元典”。C項見第4段“在欣賞民歌的時候……越需要追尋這種源自文化母體深處的熟稔和親切”，正確。D項“有了……才會有……，民歌也才會有……”表述絕對化。C試題分析：A項見第1段。C項錯誤，見第2段，將論證推向深入的并非“當(dāng)今社會生活與民歌自身價值的激烈沖突”，而是“多數(shù)民歌所描述的農(nóng)耕甚至游牧、漁獵生活情境離絕大多數(shù)人已很遙遠”。B項見第段。D項見2到5段。A試題分析：A項強加因果，刪去“因而”。原文見第1段首、尾句。B項見第3段。C項見第3段末句和第4段首句。D項見第4段最后2句。（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1-3題。數(shù)據(jù)挖掘的基本目標(biāo)是從大量的數(shù)據(jù)中提取隱藏的、潛在的和有用的知識和信息。在數(shù)據(jù)挖掘過程中，數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)具有將人類與自然連接的特征，人對世界的感知不是直接地面向世界，而是類似于通過眼鏡來感知世界一樣?？梢哉f，數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)對人類存在、人類詮釋世界等的調(diào)節(jié)，是新技術(shù)背景下人、技術(shù)與世界關(guān)系的具體表現(xiàn)。就人類存在的境遇而言，在數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)被使用的過程中，自然界依然存在，但一種新的自然界，即由數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)所形成的自然界已經(jīng)成為人類棲息的場所之一。也就是說，除了傳統(tǒng)意義上的自然界之外，還有由數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)對“原始”自然界的數(shù)據(jù)化處理后所呈現(xiàn)的世界，與數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)所帶來的新的數(shù)據(jù)世界一起共同構(gòu)成了人類存在場所。這個過程中，即使是“原始性”的數(shù)據(jù)都是被“加工過的”，因為數(shù)據(jù)從來都不是“先于事實的”。實際上，就數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)而言，其對數(shù)據(jù)的處理既可以是隨意的，也可以是有選擇的。有選擇就意味著數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)可通過數(shù)據(jù)處理過程，有意地隱藏一些東西，這也正是數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)對人類存在的一種調(diào)節(jié)。就人類存在的方式而言，數(shù)據(jù)自然界為人類提供了有別于傳統(tǒng)意義上的一種存在方式。存在的軌跡以數(shù)據(jù)的方式呈現(xiàn)，存在的歷史以數(shù)據(jù)庫的方式呈現(xiàn)。數(shù)據(jù)打通了萬物的在場與不在場、此在彼在，也聯(lián)通了過去、現(xiàn)在與未來，一切都以在線的形式存在，帶來所謂“不在場的在場”。甚至在某種意義上，數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)通過對數(shù)的隱蔽、清洗等對某事、某物或某現(xiàn)象予以調(diào)節(jié)，使其透明性退場。進而一方面，可以將在場的轉(zhuǎn)換為不在場的，如圖像數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)對圖像中信息的有關(guān)處理;另一方面，可以將不在場的轉(zhuǎn)換為在場的，如通過對某人身體數(shù)據(jù)的采集，商場可以為不在場的某人提供在場的服務(wù):基于某種軟件顯示其與某物的契合、匹配度等，讓某人產(chǎn)生了在場的感覺。此外，數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)還調(diào)節(jié)著人對自身存在的認(rèn)同，例如“刷存在感”這一詞語就透露出人對自身存在認(rèn)同的種新方式，“點擊率”則被視為自身被認(rèn)同的一個重要日.考量。與此同時，數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)在構(gòu)成數(shù)據(jù)自然界的過程中，以一種更新的形式調(diào)節(jié)著人類視覺、聽覺等，進而帶來了人們思維方式、認(rèn)知世界方式等方面的變革。當(dāng)駕駛員使用車截導(dǎo)航的時候，其所看到的車載導(dǎo)航所呈現(xiàn)的圖景來自數(shù)據(jù)可視化技術(shù)對世界的詮釋，是世界被數(shù)據(jù)化的一種虛擬呈現(xiàn)，駕駛員對世界的感知與此緊密聯(lián)系在一起，并促進著駕駛員對環(huán)境的詮釋。因此，人類對世界的詮釋與其說是人類通過自然界來獲取數(shù)據(jù)，倒不如說數(shù)據(jù)為人類了解自然界提供了新的可能。數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)以參與的形式進入世界的構(gòu)建與詮釋的時候，也就開啟了關(guān)于新技術(shù)所帶來的新問題的倫理探究。（摘編自閆宏秀《數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)與調(diào)節(jié)：世界、世界的詮釋與倫理的內(nèi)化》下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（）數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)連接了人類與自然，讓人們在大量的數(shù)據(jù)中提取到隱藏的有價值的內(nèi)容。數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)的出現(xiàn)使傳統(tǒng)意義上的自然界慢慢被數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)的新自然界所取代。“不在場的在場”指人類故意采用隱蔽、清洗等數(shù)據(jù)處理方式聯(lián)通了過去、現(xiàn)在和未來。數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)可以提升人的視覺和聽覺，帶給人們思維方式和認(rèn)識世界方式的改變。下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）（）文章分析了數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)使用過程中形成的新現(xiàn)象，對技術(shù)、人與世界的關(guān)系作了論證。文章通過論述數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)對人類存在及人類詮釋世界的調(diào)節(jié)，將論證推向了深入。文章用舉例論證的方法論證了數(shù)據(jù)自然界可以為人類提供有別于傳統(tǒng)意義存在的方式。駕駛員使用車載導(dǎo)航證明了數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)的飛速發(fā)展和數(shù)據(jù)挖掘改變了人們的生活。根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）數(shù)據(jù)自然界是數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)對現(xiàn)實世界的解讀與呈現(xiàn)，與現(xiàn)實世界是一一對應(yīng)關(guān)系。數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)形成的“新的自然界”是以數(shù)據(jù)處理的方式拓展了人類存在的境遇?！八⒋嬖诟小焙汀包c擊率”都是通過數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)來調(diào)節(jié)人們對自身存在的認(rèn)同。數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)既參與世界的構(gòu)建和詮釋，又探究著大數(shù)據(jù)時代新技術(shù)帶來的新問題。答案（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1~3題。作為“仁學(xué)”的有機組成部分，孔子的文藝觀主要通過他對《詩經(jīng)》的評論提出，因此又被稱作“詩教”觀。一般認(rèn)為，孔子“詩教”文藝觀重“教”，即側(cè)重于“詩”（文藝）的社會教化作用與倫理實踐意義。從文藝的社會作用層面講，身處“禮崩樂壞”的春秋動蕩年代，出于實現(xiàn)社會理想的需要，孔子尤為看重文藝的道德教化功能，力圖發(fā)揮文藝在蓄養(yǎng)健全人格、構(gòu)建和諧社會上的獨特功用。從文藝的內(nèi)容與形式的關(guān)系層面講，要求兩者完善和諧，甚至更重內(nèi)容。子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也?！敝^《武》：“盡美矣，未盡善也。”《武》《韶》兩樂相比，《武》頌攻伐，雖然形式也完美，但不如歌頌仁政的《韶》樂那樣“盡善盡美”。從文藝批評標(biāo)準(zhǔn)的層面講，孔子明確道：“《詩三百》，一言以蔽之，曰：‘思無邪?！薄盁o邪”即“中正和雅”，要求的是作品在緣情、言志時不要太直露，而應(yīng)適度。同樣，“無邪”仍然是從突出“文治合一”的社會教化論申發(fā)的，關(guān)涉孔子對文藝“樂而不淫，哀而不傷”的中和美理想的追求。孔子“詩教”文藝觀在重“教”的同時并不忽視“詩”。一方面，孔子并非就文藝論文藝，而是將其作為培植理想人格、建立和諧社會的一種途徑；另一方面，他又并非簡單將文藝視為教化的工具，而是充分認(rèn)識到了其所具有的“文以發(fā)蒙”“以美養(yǎng)善”的社會效益。正是以上兩點，構(gòu)成了孔子文藝觀的鮮明特色，并對整個中國傳統(tǒng)文藝思想產(chǎn)生了根本影響?！芭d觀群怨”的例子最能說明這一特色?！芭d”即“引譬連類”“感發(fā)志意”，強調(diào)通過譬喻，使人聯(lián)想、領(lǐng)會到某種類似的深微曲隱的思想感情，受到感染和熏陶；“觀”即“觀風(fēng)俗之盛衰”“考見得失”；“群”指“群居相切磋”“和而不流”；“怨”指“怨刺上政”“怨而不怒”。其中，“興”是“觀”“群”“怨”的基礎(chǔ)，四者雖均以實現(xiàn)“詩教”的社會功用為目的，但又必須以尊重文藝獨特的審美規(guī)律為前提。我們可以從“教”與“詩”兩個層面洞悉其對重塑當(dāng)代中國文化的智慧啟迪。首先，孔子“詩教”文藝觀的最突出特點就是它的“在地性”或?qū)嵺`品格?；趯ΜF(xiàn)實生活的反省和總結(jié)，《論語》言“詩”都十分接地氣，目的都在強調(diào)文藝樹正氣、凝人心的社會教化意義。作為中華傳統(tǒng)文化的最重要一脈，孔子儒學(xué)在此不僅彰顯出開創(chuàng)性、典范性價值，更淬煉出后世文藝載道安邦、經(jīng)世致用的實踐品格和人文精神?？梢哉f，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生生不息，很大程度上要歸功于孔子及儒家的文化自覺。其次，孔子尤為看重“以詩為教”“以美養(yǎng)善”的“會通性”?！霸娊獭北仨氁宰鹬匚乃囎陨淼奶厥庑浴徝酪?guī)律性為基礎(chǔ)，否則就會失去它所特有的寓教于樂、潤物無聲的魅力?？鬃邮种匾曃乃嚒安谎灾獭钡奶刭|(zhì)，在講文藝的社會作用時，始終把“興于詩”作為前提和基礎(chǔ)。由此以來，中國文藝逐步確立“詩緣情”“詩言志”的主流傳統(tǒng)，匯聚劉勰、王昌齡、王夫之、王國維等人智慧的中國特色的“意境”理論，也正是賡續(xù)孔子的文藝思想發(fā)揚所得。今天的文藝家們按照美的規(guī)律去激活文論傳統(tǒng)的生命力，進而在兼收并蓄古今中外異質(zhì)文化因子的基礎(chǔ)上，再續(xù)中華民族自信、自覺和自豪的心魂。

（選自王杰泓《詩與教》，《光明日報》2018年5月7日）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3（選自王杰泓《詩與教》，《光明日報》2018年5月7日）“興觀群怨”體現(xiàn)了重“教”也重“詩”的文藝觀，是孔子文藝觀的鮮明特色。立足于現(xiàn)實生活，強調(diào)社會教化意義，這是孔子“詩教”文藝觀的最突出特點?！霸娧灾尽钡奈乃噦鹘y(tǒng)、自古以來的文藝?yán)碚?，都是孔子文藝思想影響的產(chǎn)物。下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）文章首段通過引用孔子對《韶》《武》的評價，論證了孔子更重文藝內(nèi)容的觀點。文章通過舉例論證，闡述了“教”與“詩”的辯證關(guān)系，強調(diào)了二者的有機統(tǒng)一。文章基于延續(xù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的立場，論述了“詩教”觀對于重塑當(dāng)代文化的意義。文章以孔子“詩教”觀對傳統(tǒng)文藝有重大影響為前提，論述了孔子文藝觀的特色。根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）孔子更看重文藝的道德教化功能，與其所處的時代背景及當(dāng)時的社會理想息息相關(guān)。從社會功用層面看，“詩教”的文藝觀強調(diào)“詩”的文藝審美，也是為了更好地“教”。“詩教”文藝觀的“在地性”體現(xiàn)了“教”的層面，“會通性”體現(xiàn)了“詩”的層面。重塑當(dāng)代中國文化，須從社會教化的“教”，逐漸過渡到尊重文藝自身審美規(guī)律的“詩”。2019年秋高2018級高二第三次月考語文試題注意事項：請按照題號將答案填涂或書寫在答題紙相對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)，將答案直接書寫在本試卷上無效。一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1?3題。《紅樓夢》的世界、人生與藝術(shù)《紅樓夢》中有三重世界，一是生活世界，一是藝術(shù)世界，一是哲學(xué)世界。第一重世界是變化無常的世界，混雜酸甜苦辣，歷經(jīng)生老病死。曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》的時代，佛學(xué)盛行。自王陽明之后的晚明直至清代的佛學(xué)傳播，使得民眾接受了這樣的宗教觀念：人生在世，必須相信凈土、不斷修行，才能超越輪回，達到清凈世界。曹雪芹正是在此基礎(chǔ)上設(shè)定了《紅樓夢》的生死觀。這個介于儒道之間、變動不居的世界沒有恒常，充滿起伏跌宕，悲歡離合。寶玉和黛玉有前生的夙緣，他對她有甘露之惠，她對他懷報答之心，今生相逢本該天生一對。然而，無端忽來一寶釵，德容言工，無不勝之，又扶“金玉良緣〃之勢，使得黛玉在與寶玉交往中常感到不安，寶玉也常有“好景不長〃的預(yù)感。不僅他們的愛情關(guān)系在變，周圍人的福與禍也在變。"眼見他起高樓，眼見他宴賓客，眼見他樓塌了”，榮寧兩府就是如此。賈敬信奉道教，卻因為吃了金丹燒脹而死。元春封妃省親，富貴已極，“園內(nèi)各處，帳舞蟠龍，簾飛彩鳳，金銀煥彩，珠寶爭輝，鼎焚百合之香，瓶插長春之蕊”，卻也埋下了敗落的種子。賈家鼎盛之時，"把天下所有的菜蔬用水牌寫了，天天轉(zhuǎn)著吃”。可到第七十五回，尤氏在賈母那里吃飯，飯不夠吃時丫鬟卻給她盛了下人吃的白粳米飯，榮國府已顯窘態(tài)。最終，兩大家族走向衰敗與崩潰。第二重世界是有情世界，它更接近于心理世界。在這個世界里，衡量萬事萬物的價值標(biāo)準(zhǔn)，不是金錢，而是緣分和情誼。人在紅塵中有情，這情是自然生發(fā)出來的。雖然世界無常，但情支撐著世界。寶玉"情不情”，對花、鳥、月亮、星星無往不情，甚至對父親小書房里一軸美人圖都想去探望撫慰一番。他憐香惜玉，愛襲人、晴雯、齡官、芳官等姑娘們，最后鐘情于林黛玉。一位意大利漢學(xué)家說過，中國人有各種各樣細膩的感情，這些情因遠近不同而構(gòu)成各種各樣的關(guān)系。是情的出神入化構(gòu)成了變化，構(gòu)成了悲歡離合，構(gòu)成了藝術(shù)美感。這就是變化中情的美。第三重世界是虛空世界，既超越有情世界，又是隱藏其后的恒定的價值觀。道家講究清凈無為。佛家講究一方凈土。它們都主張沒有情感牽累和興衰變化，超脫悲歡喜樂，追求悟性的化境。相對于有情和變化，這種價值觀是一個恒定的真相。有情世界則是對虛空實境的偏離。從佛家來說，比如唯識宗，它的種子叫作染識，其變化就是從無染到有染，這么美好的凈土還會變成無常的人生。從道家來說，原始為太和，打破太和才產(chǎn)生出人生的發(fā)展和困境，而人只有凈化欲念，才能恢復(fù)平衡。因此，《紅樓夢》中的太虛幻境是有情世界、無常世界的一個平衡。曹雪芹精心安排了太虛幻境這一原始點，使小說在演示了榮辱興替后通過悟性來抵達虛空世界。這個世界里沒有落花，沒有變化，沒有憂愁，也不懼時間。一切圓滿無缺，不必擔(dān)心生老病死和飛來橫禍，更不會有猜疑和背叛。然而，有深意的是，你必須舍棄了“實〃的現(xiàn)實世界，舍棄了“情〃的有情世界，才能抵達這個憑虛凌空、有大自在的虛空世界。但“實〃與“情〃是極難割舍的，只有很少的人才能做到，小說中真正了悟的可能只有寶玉一人。（摘自《光明日報》張惠《〈紅樓夢〉》的世界、人生與藝術(shù)》）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）《紅樓夢》中的生活世界是混雜酸甜苦辣，歷經(jīng)生老病死的變化無常的世界。賈家鼎盛之時，賈府的上層人過著驕奢淫逸的生活，可最終走向衰敗與崩潰?！都t樓夢》中的人物都有著跌宕起伏的命運，演繹著人生的起起落落，悲歡離合。《紅樓夢》的世界里，緣分和情誼比金錢更重要，它是衡量萬事萬物的價值標(biāo)準(zhǔn)。下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）（3分）文章以寶玉和黛玉的愛情故事為事實基礎(chǔ)，論證了《紅樓夢》中變化無常的世界。文章以寶玉對花、鳥，對美人圖，對姑娘們，尤其對林黛玉的故事為依據(jù)，論證了寶玉的“情不情〃。文章在談到《紅樓夢》中的虛空世界時，以佛家和道家的理論為依據(jù)進行了有力的論證。文章開篇先亮出總論點，然后從幾個方面分別加以論述，層次清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A-第二重世界是有情世界，情支撐著這個世界，構(gòu)成了悲歡離合，構(gòu)成了藝術(shù)美感。從道家來說，《紅樓夢》中的虛空世界其實就是有情世界和無常世界的一個平衡有情世界是對虛空實境的偏離，而《紅樓夢》中的虛空世界，既超越了有情世界。必須舍棄了“實〃的現(xiàn)實世界和“情〃的有情世界，才能抵達《紅樓夢》中的虛空世界。參考答案：1——3.D.B.B【解析】1.A項，源自第二段，文中原句是“第一重世界是變化無常的世界，混雜酸甜苦辣，歷經(jīng)生老病死”，正確；B項，源自第三段，文中原句是“這個介于儒道之間、變動不居的世界沒有恒常，充滿起伏跌宕，悲歡離合”，正確；C項，源自第三段，文中原句是“賈家鼎盛之時，'把天下所有的菜蔬用水牌寫了，天天轉(zhuǎn)著吃’?！罱K，兩大家族走向衰敗與崩潰”，正確；D項，“《紅樓夢》的世界里，緣分和情誼比金錢更重要，它是衡量萬事萬物的價值標(biāo)準(zhǔn)”錯誤，第四段說“第二重世界是有情世界，……在這個世界里，衡量萬事萬物的價值標(biāo)準(zhǔn)，不是金錢，而是緣分和情誼”，由此可知，緣分和情誼是衡量萬事萬物的價值標(biāo)準(zhǔn)是針對第二重的有情世界而言，而《紅樓夢》有三重世界，選項以偏概全，故錯誤。故選D。A項，選項是對第三段的分析，正確；C項，選項是對第五段的分析，主要分析論證方法，正確；D項，本題是對全篇的論證思路的分析，正確；B項，“論證了寶玉的'情不情'”錯誤，從文中來看，選項的信息源自第四段，這一段是分析《紅樓夢》的第二重世界，即有情世界，這個世界的衡量標(biāo)準(zhǔn)是“緣分和情誼”，作者以賈寶玉為例要證明的是情對這個世界的支撐，突出變化中情的美，而不是論證寶玉的“情不情”，錯誤。故選B。A項，源自第四段，正確；C項，源自第五段，是對“第三重世界是虛空世界，既超越有情世界……有情世界則是對虛空實境的偏離”的概括，正確；D項，源自最后一段，“你必須舍棄了'實'的現(xiàn)實世界，舍棄了'情'的有情世界，才能抵達這個憑虛凌空、有大自在的虛空世界”，正確；B項，“《紅樓夢》中的虛空世界其實就是有情世界和無常世界的一個平衡”錯誤，選項偷換概念，第五段說的是“《紅樓夢》中的太虛幻境是有情世界、無常世界的一個平衡”，文中說的是“太虛幻境”，選項變成“虛空世界”，這是兩個概念，錯誤。（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下列文字，完成1?3題。中國古典詩詞中的意象繁多，“柳”是其中具有代表性的一個?！傲弊鳛橐环N文學(xué)意象出現(xiàn)，最早見于《詩經(jīng)?采薇》：“昔我往矣，楊柳依依?！贝罅窟\用柳意象的，是六朝時期。自詩歌興盛的唐代起，柳意象所負荷的涵義更加豐富和深刻。柳的意象在古典詩詞中往往運用“楊柳”一詞來表現(xiàn)，如“曾栽楊柳江南岸，一別江南兩度春”（白居易），“楊柳堆煙，簾幕無重數(shù)”（歐陽修）。那么，“楊柳”與“柳”到底是什么關(guān)系？有人認(rèn)為“楊柳”是楊樹與柳樹的合稱。但從植物學(xué)分類中分析，楊樹與柳樹外形區(qū)別很大，楊樹葉圓、樹高、枝挺，絕無柳的“依依”“裊裊”之態(tài)。“楊柳”合稱一說，實在不妥。有人認(rèn)為古詩詞中的“楊柳”都是指柳樹。理由是民間傳說隋煬帝天性愛柳，下江都時將汴河兩岸全栽上了柳，因煬帝姓楊，于是“御筆賜柳姓楊”。但此事發(fā)生于隋代，即使此傳說確鑿，“楊柳”一詞早在先秦時期的《詩經(jīng)》中即已出現(xiàn)，故此據(jù)不足為證。翻閱相關(guān)資料典籍，我們發(fā)現(xiàn)，在古代“楊”“柳”是同義的。因此，古代文學(xué)作品中，楊與柳經(jīng)常換用?！傲笔侵袊糯姼柚谐霈F(xiàn)頻率極高而且寓意豐富的意象。它經(jīng)過長期的歷史文化積淀而形成，主要表現(xiàn)在以下方面。初春時節(jié)，柳樹的枝條上就已綻出了粒粒新芽。柳樹早早地將春的訊息傳遞給人，也帶來了春的喜悅。王維《田園樂（其六）》：“桃紅復(fù)合宿雨，柳綠更帶朝煙?！庇锰壹t、柳綠與煙雨描摹了一幅生機盎然的春景圖。自漢代以降，“折柳”之風(fēng)俗流行開來。因“柳”與“留”諧音，“絲”與“思”諧音，故古人借“柳”傳達送別之人對離人的無限相思之情。古人喜歡種柳，無論家中庭院，還是河畔池邊，遍植柳樹。故“柳”常作故鄉(xiāng)的象征，寄寓著人們對家園故土的眷念和對家的依戀。唐代許渾《咸陽城西樓晚眺》：“一上高城萬里愁，蒹葭楊柳似汀洲?！遍_篇即寫自己登樓晚眺，見到蒹葭、柳樹這些生在水邊的景物，勾起自己對故鄉(xiāng)無限思念的客居之愁。柳絮的飄忽不定，與騷客飄零、孤獨的處境相合，故“柳”“柳絮”又常被詩人們借以言“愁”。馮延巳《鵲踏枝》：“撩亂春愁如柳絮，悠悠夢里無尋處?！睂憺榇撼钏У呐訉λ鶒壑?/p>