科學(xué)文化與人文文化-課件

科學(xué)文化與人文文化科學(xué)文化與人文文化一、“兩種文化”的提出1956年，英國作家（科學(xué)家）斯諾發(fā)表了《兩種文化與科學(xué)革命》的講演，談到隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人文學(xué)知識分子與科技知識分子及他們各自所代表的文化日益分化，形成了兩種文化，即科學(xué)文化與人文文化一、“兩種文化”的提出1956年，英國作家（科學(xué)家）斯諾發(fā)表斯諾認(rèn)為在人文學(xué)知識分子與科學(xué)家之間“存在著互不理解的鴻溝——有時（特別是在年青人中間）還互相憎恨和厭惡，當(dāng)然大多數(shù)是由于缺乏了解，他們都荒謬地歪曲了對方的形象”。斯諾認(rèn)為在人文學(xué)知識分子與科學(xué)家之間“存在著互不理解的鴻溝—康德“有兩種東西，我們對它們的思考越是深沉和持久，它們所喚起的那種越來越大的驚奇和敬畏就會充溢我們的心靈，這就是繁星密布的蒼穹和我們心中的道德律。”

——伊曼努爾·康德

康德“有兩種東西，我們對它們的思考越是深沉和持久，它們所喚起盧梭

(18世紀(jì)法國啟蒙思想家哲學(xué)家)我們的靈魂正隨著我們的科學(xué)和我們的藝術(shù)之臻于完美而越發(fā)腐敗，“隨著科學(xué)與藝術(shù)的光芒在我們的地平線上升起，德行也就消逝了”。盧梭(18世紀(jì)法國啟蒙思想家哲學(xué)家)尼采人的本質(zhì)不是由理性和科學(xué)知識決定的，而是由權(quán)力意志決定的。權(quán)力意志是人的生命的本質(zhì)。人應(yīng)該認(rèn)識的不是關(guān)于實(shí)在的知識，而是自己的生命。對科學(xué)技術(shù)的追逐帶來了生命靈性的喪失。尼采人的本質(zhì)不是由理性和科學(xué)知識決定的，而是由權(quán)力意志決定的浪漫主義運(yùn)動：作為人文學(xué)方法論的解釋學(xué)以生命的“理解”為核心的精神科學(xué)方法論與實(shí)證的解釋的自然科學(xué)方法論的對立狄爾泰：自然——精神；自然科學(xué)——精神科學(xué)，理解——解釋浪漫主義運(yùn)動：作為人文學(xué)方法論的解釋學(xué)社會文本事件：索卡爾的“惡作劇”

1996年秋，紐約大學(xué)物理學(xué)教授索卡爾在文化批評先鋒刊物《社會文本》上發(fā)表《超越邊界，邁向量子引力的變革性詮釋學(xué)》的文章。在文中，索卡爾故意迎合后現(xiàn)代觀念，大量引用后現(xiàn)代學(xué)派頭面人物如德里達(dá)、拉康等人的時髦詞匯，并似是而非地旨用物理學(xué)研究的前沿量子引力理論，宣稱后現(xiàn)代理論與量子引力的最新進(jìn)展是相印證的。這篇文章立即得到發(fā)表。但很快索卡爾在另外一家刊物《交流》上坦白，這篇文章純粹是胡說，其目的是檢驗(yàn)人文學(xué)者的學(xué)術(shù)水平。他認(rèn)為當(dāng)一切被還原為話語、社會建構(gòu)，任何論點(diǎn)就不再需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C，自信和偽裝的博學(xué)便是一切。社會文本事件：索卡爾的“惡作劇”中國：“科學(xué)與人生觀”大論戰(zhàn)西方科學(xué)在中國的傳播（即西學(xué)東漸）始于16世紀(jì)末（1582年），在此之前，中國文化以儒家為核心，以人生問題為內(nèi)容。杜威（1919年5月1日來中國，經(jīng)歷中國的五四運(yùn)動，推遲回國，在中國呆了2年零2個月）：“中國古代的學(xué)問，多偏向于人生哲學(xué)一方面，對于生物天然地體等自然科學(xué)，不甚注意，所以科學(xué)程度較淺，還夠不上與政治、宗教、社會、人生發(fā)生連貫的關(guān)系?！敝袊骸翱茖W(xué)與人生觀”大論戰(zhàn)西方科學(xué)在中國的傳播（即西學(xué)東漸“科學(xué)與人生觀論戰(zhàn)”之前科學(xué)文化與中國傳統(tǒng)文化交流的幾個層面第一層面：從科技器物到“堅船利炮”第一批傳教士（利瑪竇、湯若望、南懷仁等），三棱鏡、鐘表等——鴉片戰(zhàn)爭、師夷長技特點(diǎn)：以天主教為形式，調(diào)和天主教與孔子理論的關(guān)系，迎合中國傳統(tǒng)儒學(xué)，利用士大夫?qū)ζ嫖锏呐d趣——強(qiáng)迫的，榜樣的，師夷長技，科學(xué)技術(shù)

“科學(xué)與人生觀論戰(zhàn)”之前科學(xué)文化與中國傳統(tǒng)文化交流的幾個層面第二層面：知識最早、最突出的是歷算學(xué)即天文學(xué)和與之相關(guān)的幾何學(xué)，以適應(yīng)清朝修歷、制歷的需要；其次是地理學(xué)和測量技術(shù)?？滴跄觊g的全國地圖《皇興全覽圖》再次是數(shù)學(xué)、光學(xué)、解剖學(xué)、邏輯學(xué)以及水利、機(jī)械、采礦、兵器等技術(shù)第二層面：知識最早、最突出的是歷算學(xué)即天文學(xué)和與之相關(guān)的幾何特點(diǎn)杜威：“新思想的輸入，不大遭人的反對。在西方可以開幾百年戰(zhàn)爭者，到了中國，社會上竟不當(dāng)他是革命”；“因?yàn)榕c人生日用無密切關(guān)系，所以沒有人抵抗，新思想的輸入，不過添了幾個名詞，于他的真意義、依舊不懂得”“反對是最好的事情，是進(jìn)步的表示。越加反對，思想變越加進(jìn)步。若大家對他沒有興趣，于人生不受影響，則科學(xué)的進(jìn)步也遲緩了，范圍也不能擴(kuò)大”特點(diǎn)杜威：“新思想的輸入，不大遭人的反對。在西方可以開幾百年第三層面：思維方式、社會價值徐光啟（1562-1633）：中西知識的差異在于沒有“由數(shù)達(dá)理”的公理化的形式邏輯體系及方法——“會通以求超利”“西學(xué)東源說”：王錫闡（1628-1682）、梅文鼎（1633-1721）、戴震（1723-1777）等，排斥西方科學(xué)，考證西方科學(xué)起源于中國，甚至是對中國的剽竊，國學(xué)中興起實(shí)證精神，復(fù)興古學(xué)鴉片戰(zhàn)爭以后，康有為（1858-1927）、梁啟超（1873-1928）為代表的“維新派”——學(xué)西方的科學(xué)技術(shù)，學(xué)西方的學(xué)術(shù)和政治體制——科學(xué)救國第三層面：思維方式、社會價值徐光啟（1562-1633）：中“科學(xué)與人生觀論戰(zhàn)”的核心梁啟超：從主張學(xué)習(xí)近代科學(xué)，向懷疑西方科學(xué)轉(zhuǎn)變第一次世界大戰(zhàn)后訪問歐洲：“因科學(xué)發(fā)達(dá)，生出工業(yè)革命，外部生活變遷急劇，內(nèi)部生活隨而動搖……人類的自由意志，不得不否認(rèn)了。意志既不能自由，還有什么善惡的責(zé)任?！诮毯团f哲學(xué)，都被科學(xué)打得旗靡轍亂……這回大戰(zhàn)爭便是報應(yīng)。”“科學(xué)與人生觀論戰(zhàn)”的核心梁啟超：從主張學(xué)習(xí)近代科學(xué)，向懷疑張君勱：科學(xué)不能解決人生觀問題科學(xué)為客觀，人生觀為主觀科學(xué)為邏輯支配，人生觀起于直覺科學(xué)——分析，人生觀——綜合科學(xué)——因果律，人生觀——自由意志科學(xué)起源于相同現(xiàn)象，人生觀起于人格之獨(dú)特性歐洲以科學(xué)文化為核心的文明，追逐物質(zhì)，偏重工商，重個人輕社會中國的希望在“仁愛本性”，培養(yǎng)新的民族精神張君勱：科學(xué)不能解決人生觀問題科學(xué)為客觀，人生觀為主觀地質(zhì)學(xué)家：丁文江“打到玄學(xué)鬼”“科學(xué)的目的是要摒棄個人主觀成見——人生觀最大的障礙——求人人所能共認(rèn)的真理?？茖W(xué)方法，是辨別事物的真?zhèn)?，求他們的秩序關(guān)系……科學(xué)的萬能，科學(xué)的普遍，不在他的材料，在他的方法?！笨茖W(xué)能夠應(yīng)用于人生觀。歐洲文化的“破產(chǎn)”責(zé)任不在科學(xué)中國文明的可取之處，在于一直同“程朱理學(xué)”到“陽明心學(xué)”的“精神文明”相作對的“近三百年經(jīng)學(xué)大師治學(xué)的方法”。地質(zhì)學(xué)家：丁文江“打到玄學(xué)鬼”梁啟超“人生問題，有大部分是可以——而且必要用科學(xué)方法來解決的。卻有一小部分——或者還是最重要的部分是超科學(xué)的?！薄叭松P(guān)涉理智方面的事項(xiàng)，絕對要用科學(xué)方法來解決。關(guān)于情感方面的事項(xiàng)，絕對的超科學(xué)的?！绷簡⒊叭松鷨栴}，有大部分是可以——而且必要用科學(xué)方法來解決二、科學(xué)文化與人文文化的邏輯關(guān)系文化：器物，知識，制度，思維方式，價值觀念，權(quán)力科學(xué)文化：知識上以自然科學(xué)為核心，包括社會科學(xué)；以科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用與工業(yè)、資本等相連結(jié)；強(qiáng)調(diào)科學(xué)方法、理性與科學(xué)精神。人文文化：以人文學(xué)（文史哲）為核心，基本問題是人的價值，強(qiáng)調(diào)生命的移情、頓悟、反思。二、科學(xué)文化與人文文化的邏輯關(guān)系文化：器物，知識，制度，思維科學(xué)文化與人文文化的不一致器物層面：科技產(chǎn)品（新產(chǎn)品，高技術(shù)，多功能）——文物（老、舊，文化的承載），創(chuàng)新——復(fù)古知識層面：自然對象——精神現(xiàn)象、人的行為知識的客觀性、普遍性——主觀性、個別性自然科學(xué)的解釋性、預(yù)見性方法與思維層面：實(shí)驗(yàn)的、控制的、變革的——客體有意識、有意志科學(xué)文化與人文文化的不一致器物層面：在工業(yè)社會、現(xiàn)代化中的地位科學(xué)技術(shù)——資本——現(xiàn)代化理論，科學(xué)變成了價值尺度、標(biāo)準(zhǔn)有用性、物性——精神追求科學(xué)是一項(xiàng)以成就為衡量標(biāo)準(zhǔn)的偏執(zhí)的事業(yè)在工業(yè)社會、現(xiàn)代化中的地位科學(xué)精神：徹底的人文精神科學(xué)精神，是人們將科學(xué)的特征推至極值而領(lǐng)會到科學(xué)的理想的精神氣質(zhì)。當(dāng)人們用這種精神規(guī)范科學(xué)家群體的行為、價值取向、道德培養(yǎng)時，就變?yōu)榱宋覀兯f的科學(xué)的人的精神。普遍主義（世界主義）：科學(xué)與個人、民族無關(guān)，科學(xué)有自己的客觀標(biāo)準(zhǔn)。公有主義：科學(xué)具有人類性，不享有排他性的占有。無私利：科學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是為人類造福，科學(xué)家應(yīng)該是利他主義的。有條理的懷疑主義科學(xué)精神：徹底的人文精神科學(xué)精神，是人們將科學(xué)的特征推至極值三、科學(xué)與人文的互動：未來的人類文化科學(xué)是從人文中分化出來的：巫術(shù)-宗教-自然哲學(xué)-自然科學(xué)（15世紀(jì)），社會科學(xué)（18世紀(jì)）科學(xué)、技術(shù)與工業(yè)化、現(xiàn)代化的關(guān)系，使人們重新認(rèn)識科學(xué)技術(shù)的價值與地位，重新界定科學(xué)技術(shù)與人文學(xué)和社會的關(guān)系。三、科學(xué)與人文的互動：未來的人類文化科學(xué)是從人文中分化出來的科學(xué)技術(shù)是雙刃劍

科技滲入到人類生活的各個方面。特別是20世紀(jì)以來，一些大規(guī)模的殺傷性武器（生化、熱核）的使用及一些影響全球的環(huán)境污染、生態(tài)失衡、資源枯竭、人口壓力等問題迫使人們對科技給予更多的關(guān)注。這不僅限于專家的討論，而且影響到大眾，而大眾的情緒又反饋到政府的科技政策上。比如對克隆技術(shù)的倫理后果、安樂死的倫理討論、艾滋病疫苗的爭議、人類基因重組計劃等等?？茖W(xué)技術(shù)是雙刃劍科技滲入到人類生活的各個方面。特別是科技異化理念的偏差——征服自然資本對科學(xué)技術(shù)的利用，使實(shí)用主義、工具主義、物質(zhì)主義等成為了工業(yè)社會科學(xué)文化的重要內(nèi)容——在社會上，單純追求GDP，工業(yè)產(chǎn)值，社會的核心價值觀被丟棄?？茖W(xué)技術(shù)的應(yīng)用變成了威脅人類存在的力量人與人真實(shí)關(guān)系的疏遠(yuǎn)科技異化理念的偏差——征服自然人類的不斷增強(qiáng)對于自然和人類意味著什么？A:自然的人化——自然的自然性的消亡？B：動植物基因的改造——動植物自然性的消失？C：人類基因組技術(shù)——造人運(yùn)動？——人類的滅亡？人類的不斷增強(qiáng)對于自然和人類意味著什么？A:自然的人化——自對科技異化的反思馬克思：科學(xué)技術(shù)對人的現(xiàn)實(shí)解放，是以非人化的方式實(shí)現(xiàn)的。非人化即物化。加繆：人是人的“狼”海德格爾：技術(shù)是一種“架構(gòu)”，統(tǒng)治。馬爾庫塞：技術(shù)理性導(dǎo)致單向度的人。J·埃呂爾：技術(shù)支配了人。對科技異化的反思權(quán)力、文化霸權(quán)與民族文化科學(xué)技術(shù)意味著權(quán)力。發(fā)達(dá)國家20%的人口擁有世界產(chǎn)值的86%，知識是發(fā)達(dá)國家“侵略”發(fā)展中國家的新工具?？萍紓鞑?、科技產(chǎn)品成為現(xiàn)代文化霸權(quán)的重要形式科技與現(xiàn)代化，加速了不發(fā)達(dá)地區(qū)民族文化的消亡權(quán)力、文化霸權(quán)與民族文化我的觀點(diǎn)科學(xué)文化與人文文化有不一致甚至對立的方面，但科學(xué)精神就是徹底的人文精神，他們在最核心的部分又是一致的?？茖W(xué)技術(shù)是人類知識與文明的基礎(chǔ)，是推動人類的物質(zhì)文明、精神文明和政治文明發(fā)展的最重要的現(xiàn)實(shí)力量?？茖W(xué)是人類的共同文化，但人類文化的存在是以不同民族差異性文化的存在為條件的，正如生命以生物的多樣性為條件一樣。我的觀點(diǎn)科學(xué)文化與人文文化有不一致甚至對立的方面，但科學(xué)精神人性、人的價值、人的情感等關(guān)乎人類存在的人文學(xué)的根本性問題，是超科學(xué)的。在資本支配社會資源的社會階段，科學(xué)與人文的矛盾不可能得到解決，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)將科學(xué)技術(shù)置于人文主義的引導(dǎo)之下。人性、人的價值、人的情感等關(guān)乎人類存在的人文學(xué)的根本性問題，科學(xué)與宗教希臘的宗教地中海東部的愛琴海諸島和希臘半島，包括希臘本土、愛琴海東岸的愛奧尼亞地區(qū)、南部的克里特島以及南意大利地區(qū)在內(nèi)的這塊地方，在公元前一千多年就形成了的一種由多個民族、多個城邦國家組成的松散統(tǒng)一的文化，這段時期稱為古希臘時期。古希臘可以說是歐洲文明的搖籃，也是科學(xué)精神的發(fā)源地?？茖W(xué)與宗教希臘的宗教希臘社會三個階段：希臘古典時期（公元前6世紀(jì)到公元前4世紀(jì)）－－希臘文化的鼎盛時期希臘化時期（公元前334-公元146）羅馬帝國時期（公元146-476）公元476年西羅馬帝國滅亡中國：春秋時代（公元前770-前475）－－孔子、孟子、墨子佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼（公元前566-前486）也是這一時代秦漢（公元前221-公元220）三國兩晉南北朝（220-580）希臘社會三個階段：古希臘宗教是從神話傳說經(jīng)過系統(tǒng)整理而來的，但是在希臘沒有形成統(tǒng)一意識形態(tài)的宗教。與多神教相一致，神廟隨處可見，宗教節(jié)日繁多，但是有不同的神系——提坦神系、奧林匹斯山神系、冥界神系、酒神系等。希臘的神，實(shí)際上是現(xiàn)實(shí)人的提高，有些神本身就是人轉(zhuǎn)化而來，因此希臘神話具有神人同性（或者說人神同構(gòu)）的特點(diǎn)。古希臘宗教是從神話傳說經(jīng)過系統(tǒng)整理而來的，但是在希臘沒有形成基督教在歐洲的統(tǒng)治

中世紀(jì)，宗教不僅是統(tǒng)一的意識形態(tài)，而且是統(tǒng)一的政治領(lǐng)導(dǎo)力量，是統(tǒng)一的知識體系。宗教是中世紀(jì)衡量一切的價值體系?；浇淘跉W洲的統(tǒng)治標(biāo)志近代誕生的科學(xué)成果近代科學(xué)的中心在意大利近代日心說與地心說之爭具有反神學(xué)色彩－－基督教與地心說的結(jié)合，形成了“地球在宇宙的中心，上有天堂，下有地獄”的構(gòu)想，圣經(jīng)上有“約書亞要太陽停止而不是地球停止”的故事，以及贊美“將大地置于它牢固的基礎(chǔ)上使其不得移動”的詩句。血液循環(huán)理論標(biāo)志近代誕生的科學(xué)成果近代科學(xué)的中心在意大利對近代英國清教推動科學(xué)發(fā)展的解釋新教在英國重要指清教，清教的倫理與當(dāng)時正在興起的資本主義精神、科學(xué)的精神頗有一致的地方。韋伯《清教倫理與資本主義精神》，默頓：《十七世紀(jì)英國的科學(xué)、技術(shù)與社會》。與當(dāng)時英國的政治形勢有關(guān)。十六世紀(jì)下半葉羅馬教庭宣布開除英國教會在英國王室看來，宗教和科學(xué)都是從屬于世俗王權(quán)英國鼓勵科學(xué)建制化，1660年倫敦皇家學(xué)會成立當(dāng)時清教在英國屬于少數(shù)派，17世紀(jì)英國的科學(xué)家，如波義耳、牛頓都是清教徒。對近代英國清教推動科學(xué)發(fā)展的解釋新教在英國重要指清教，清教的近代后期和現(xiàn)代科學(xué)與基督教的關(guān)系近代后期、現(xiàn)代科學(xué)與基督教的關(guān)系：基督教放棄與科學(xué)的對抗，利用現(xiàn)代科學(xué)成果論證神的存在。

1879年教皇利奧十三世發(fā)表《永恒之父》通諭，要求基督教哲學(xué)和神學(xué)應(yīng)與現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展結(jié)合起來。

1882年羅馬教會被迫承認(rèn)日心說

1936年羅馬教皇科學(xué)院成立，一大批世界著名科學(xué)家被聘為院士。

1951年羅馬教皇庇護(hù)十二世發(fā)表“從現(xiàn)代自然科學(xué)來看上帝證明”

1979年舉行了愛因斯坦誕辰百年紀(jì)念會

1979年羅馬教會宣布重新審查伽利略案件，1992年10月31日正式為伽利略平反。近代后期和現(xiàn)代科學(xué)與基督教的關(guān)系近代后期、現(xiàn)代科學(xué)與基督教的現(xiàn)代宗教對于科學(xué)的利用有兩個特點(diǎn)利用現(xiàn)代自然科學(xué)的成果和方法論證上帝的存在，使圣經(jīng)與現(xiàn)代科學(xué)相協(xié)調(diào)。羅馬教皇保羅二世1979年在紀(jì)念愛因斯坦誕辰一百周年的紀(jì)念會上，極力推崇伽利略1615年提出的關(guān)于對圣經(jīng)的解釋不能拘泥于字面，而要與其基本原則一致的觀點(diǎn)，認(rèn)為伽利略“建立了重要的規(guī)范，具有認(rèn)識論的性質(zhì)，是為了使圣經(jīng)與科學(xué)調(diào)和一致所不可缺少的?！背晒捍蟊ㄓ钪婕僬f，量子力學(xué)等方法：模型方法，類比和隱喻方法，互補(bǔ)方法在生命領(lǐng)域和人的精神領(lǐng)域繼續(xù)著與科學(xué)的對抗生物進(jìn)化論與智能設(shè)計論不發(fā)達(dá)并利用現(xiàn)代技術(shù)現(xiàn)代宗教對于科學(xué)的利用有兩個特點(diǎn)利用現(xiàn)代自然科學(xué)的成果和方法原因A:羅素說：伽利略審判的后果，是“結(jié)束了意大利的科學(xué)，科學(xué)在意大利經(jīng)幾個世紀(jì)都未復(fù)活”。B：科學(xué)通過技術(shù)引起的產(chǎn)業(yè)革命對于世界政治、經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展的作用，是任何一個國家、民族、宗教都不能否認(rèn)的。否認(rèn)這一點(diǎn)，將直接威脅到直接的生存。C：科學(xué)的社會體制化，是之不依賴于任何社會組織。

D：當(dāng)代社會，科學(xué)成為了社會價值的尺度原因A:羅素說：伽利略審判的后果，是“結(jié)束了意大利的科學(xué)，對信仰在科學(xué)活動中的作用的解釋在科學(xué)活動中的信仰，不是指任何一個具體的宗教派別。任何科學(xué)家都是生長在具體的社會文化環(huán)境中，科學(xué)家有宗教信仰或者別的信仰是非常正常的。大多數(shù)科學(xué)家信仰的“神”，不是人格化的神，而是“自然的秩序”。對信仰在科學(xué)活動中的作用的解釋在科學(xué)活動中的信仰，不是指任何愛因斯坦關(guān)于宗教宗教的發(fā)展：恐懼宗教－－道德宗教－－宇宙宗教感情宗教的發(fā)展恐懼宗教道德宗教宇宙宗教感情：具有上帝概念的擬人化特征不具有擬人化的上帝愛因斯坦關(guān)于宗教宗教的發(fā)展：恐懼宗教－－道德宗教－－宇宙宗教1929年4月24日，紐約猶太教堂牧師哥爾德斯坦在發(fā)給愛因斯坦的一份電報中問：“你信仰上帝嗎？”，愛因斯坦回電話：“我信仰斯賓諾莎的那個在存在事物的有秩序的和諧中顯示出來的上帝，而不信仰那個同人類的命運(yùn)和行為有牽連的上帝?！睈垡蛩固梗骸霸谖覀冞@個唯物主義的時代，只有嚴(yán)肅的科學(xué)工作者才是深信宗教的人。”1929年4月24日，紐約猶太教堂牧師哥爾德斯坦在發(fā)給愛因斯愛因斯坦“相信世界在本質(zhì)上是有秩序的和可認(rèn)識的這一信念，是一切科學(xué)工作的基礎(chǔ)”；“毫無疑問，任何科學(xué)工作，除完全不需要理性干預(yù)的工作之外，都是從世界的合理性和可知性這種堅定信念出發(fā)的”“你很難在造詣很深的科學(xué)家中間找到一個沒有自己宗教感情的人。但是這種宗教感情同普通人的不一樣?！笨茖W(xué)家“宗教感情所采取的形式是對自然規(guī)律的和諧所感到的狂喜的驚奇，因?yàn)檫@種和諧顯示出這樣一種高超的理性，同它相比，人類一切有系統(tǒng)的思想和行動都只是它的一種微不足道的反映。”愛因斯坦“相信世界在本質(zhì)上是有秩序的和可認(rèn)識的這一信念，是一“我沒有找到一個比‘宗教的’這個詞更好的詞匯來表達(dá)[我們]對實(shí)在的理性本質(zhì)的信賴……在這種[信賴]的感情不存在的地方，科學(xué)就退化為毫無生氣的經(jīng)驗(yàn)?！薄霸谖铱磥?，人類精神愈是向前進(jìn)化，就愈可以肯定地說，通向真正宗教感情的道路，不是對生和死的恐懼，也不是盲目信仰，而是對理性知識的追求?！薄拔覜]有找到一個比‘宗教的’這個詞更好的詞匯來表達(dá)[我們]對科學(xué)文化與人文文化科學(xué)文化與人文文化一、“兩種文化”的提出1956年，英國作家（科學(xué)家）斯諾發(fā)表了《兩種文化與科學(xué)革命》的講演，談到隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人文學(xué)知識分子與科技知識分子及他們各自所代表的文化日益分化，形成了兩種文化，即科學(xué)文化與人文文化一、“兩種文化”的提出1956年，英國作家（科學(xué)家）斯諾發(fā)表斯諾認(rèn)為在人文學(xué)知識分子與科學(xué)家之間“存在著互不理解的鴻溝——有時（特別是在年青人中間）還互相憎恨和厭惡，當(dāng)然大多數(shù)是由于缺乏了解，他們都荒謬地歪曲了對方的形象”。斯諾認(rèn)為在人文學(xué)知識分子與科學(xué)家之間“存在著互不理解的鴻溝—康德“有兩種東西，我們對它們的思考越是深沉和持久，它們所喚起的那種越來越大的驚奇和敬畏就會充溢我們的心靈，這就是繁星密布的蒼穹和我們心中的道德律?！?/p>

——伊曼努爾·康德

康德“有兩種東西，我們對它們的思考越是深沉和持久，它們所喚起盧梭

(18世紀(jì)法國啟蒙思想家哲學(xué)家)我們的靈魂正隨著我們的科學(xué)和我們的藝術(shù)之臻于完美而越發(fā)腐敗，“隨著科學(xué)與藝術(shù)的光芒在我們的地平線上升起，德行也就消逝了”。盧梭(18世紀(jì)法國啟蒙思想家哲學(xué)家)尼采人的本質(zhì)不是由理性和科學(xué)知識決定的，而是由權(quán)力意志決定的。權(quán)力意志是人的生命的本質(zhì)。人應(yīng)該認(rèn)識的不是關(guān)于實(shí)在的知識，而是自己的生命。對科學(xué)技術(shù)的追逐帶來了生命靈性的喪失。尼采人的本質(zhì)不是由理性和科學(xué)知識決定的，而是由權(quán)力意志決定的浪漫主義運(yùn)動：作為人文學(xué)方法論的解釋學(xué)以生命的“理解”為核心的精神科學(xué)方法論與實(shí)證的解釋的自然科學(xué)方法論的對立狄爾泰：自然——精神；自然科學(xué)——精神科學(xué)，理解——解釋浪漫主義運(yùn)動：作為人文學(xué)方法論的解釋學(xué)社會文本事件：索卡爾的“惡作劇”

1996年秋，紐約大學(xué)物理學(xué)教授索卡爾在文化批評先鋒刊物《社會文本》上發(fā)表《超越邊界，邁向量子引力的變革性詮釋學(xué)》的文章。在文中，索卡爾故意迎合后現(xiàn)代觀念，大量引用后現(xiàn)代學(xué)派頭面人物如德里達(dá)、拉康等人的時髦詞匯，并似是而非地旨用物理學(xué)研究的前沿量子引力理論，宣稱后現(xiàn)代理論與量子引力的最新進(jìn)展是相印證的。這篇文章立即得到發(fā)表。但很快索卡爾在另外一家刊物《交流》上坦白，這篇文章純粹是胡說，其目的是檢驗(yàn)人文學(xué)者的學(xué)術(shù)水平。他認(rèn)為當(dāng)一切被還原為話語、社會建構(gòu)，任何論點(diǎn)就不再需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C，自信和偽裝的博學(xué)便是一切。社會文本事件：索卡爾的“惡作劇”中國：“科學(xué)與人生觀”大論戰(zhàn)西方科學(xué)在中國的傳播（即西學(xué)東漸）始于16世紀(jì)末（1582年），在此之前，中國文化以儒家為核心，以人生問題為內(nèi)容。杜威（1919年5月1日來中國，經(jīng)歷中國的五四運(yùn)動，推遲回國，在中國呆了2年零2個月）：“中國古代的學(xué)問，多偏向于人生哲學(xué)一方面，對于生物天然地體等自然科學(xué)，不甚注意，所以科學(xué)程度較淺，還夠不上與政治、宗教、社會、人生發(fā)生連貫的關(guān)系?！敝袊骸翱茖W(xué)與人生觀”大論戰(zhàn)西方科學(xué)在中國的傳播（即西學(xué)東漸“科學(xué)與人生觀論戰(zhàn)”之前科學(xué)文化與中國傳統(tǒng)文化交流的幾個層面第一層面：從科技器物到“堅船利炮”第一批傳教士（利瑪竇、湯若望、南懷仁等），三棱鏡、鐘表等——鴉片戰(zhàn)爭、師夷長技特點(diǎn)：以天主教為形式，調(diào)和天主教與孔子理論的關(guān)系，迎合中國傳統(tǒng)儒學(xué)，利用士大夫?qū)ζ嫖锏呐d趣——強(qiáng)迫的，榜樣的，師夷長技，科學(xué)技術(shù)

“科學(xué)與人生觀論戰(zhàn)”之前科學(xué)文化與中國傳統(tǒng)文化交流的幾個層面第二層面：知識最早、最突出的是歷算學(xué)即天文學(xué)和與之相關(guān)的幾何學(xué)，以適應(yīng)清朝修歷、制歷的需要；其次是地理學(xué)和測量技術(shù)。康熙年間的全國地圖《皇興全覽圖》再次是數(shù)學(xué)、光學(xué)、解剖學(xué)、邏輯學(xué)以及水利、機(jī)械、采礦、兵器等技術(shù)第二層面：知識最早、最突出的是歷算學(xué)即天文學(xué)和與之相關(guān)的幾何特點(diǎn)杜威：“新思想的輸入，不大遭人的反對。在西方可以開幾百年戰(zhàn)爭者，到了中國，社會上竟不當(dāng)他是革命”；“因?yàn)榕c人生日用無密切關(guān)系，所以沒有人抵抗，新思想的輸入，不過添了幾個名詞，于他的真意義、依舊不懂得”“反對是最好的事情，是進(jìn)步的表示。越加反對，思想變越加進(jìn)步。若大家對他沒有興趣，于人生不受影響，則科學(xué)的進(jìn)步也遲緩了，范圍也不能擴(kuò)大”特點(diǎn)杜威：“新思想的輸入，不大遭人的反對。在西方可以開幾百年第三層面：思維方式、社會價值徐光啟（1562-1633）：中西知識的差異在于沒有“由數(shù)達(dá)理”的公理化的形式邏輯體系及方法——“會通以求超利”“西學(xué)東源說”：王錫闡（1628-1682）、梅文鼎（1633-1721）、戴震（1723-1777）等，排斥西方科學(xué)，考證西方科學(xué)起源于中國，甚至是對中國的剽竊，國學(xué)中興起實(shí)證精神，復(fù)興古學(xué)鴉片戰(zhàn)爭以后，康有為（1858-1927）、梁啟超（1873-1928）為代表的“維新派”——學(xué)西方的科學(xué)技術(shù)，學(xué)西方的學(xué)術(shù)和政治體制——科學(xué)救國第三層面：思維方式、社會價值徐光啟（1562-1633）：中“科學(xué)與人生觀論戰(zhàn)”的核心梁啟超：從主張學(xué)習(xí)近代科學(xué)，向懷疑西方科學(xué)轉(zhuǎn)變第一次世界大戰(zhàn)后訪問歐洲：“因科學(xué)發(fā)達(dá)，生出工業(yè)革命，外部生活變遷急劇，內(nèi)部生活隨而動搖……人類的自由意志，不得不否認(rèn)了。意志既不能自由，還有什么善惡的責(zé)任?！诮毯团f哲學(xué)，都被科學(xué)打得旗靡轍亂……這回大戰(zhàn)爭便是報應(yīng)?！薄翱茖W(xué)與人生觀論戰(zhàn)”的核心梁啟超：從主張學(xué)習(xí)近代科學(xué)，向懷疑張君勱：科學(xué)不能解決人生觀問題科學(xué)為客觀，人生觀為主觀科學(xué)為邏輯支配，人生觀起于直覺科學(xué)——分析，人生觀——綜合科學(xué)——因果律，人生觀——自由意志科學(xué)起源于相同現(xiàn)象，人生觀起于人格之獨(dú)特性歐洲以科學(xué)文化為核心的文明，追逐物質(zhì)，偏重工商，重個人輕社會中國的希望在“仁愛本性”，培養(yǎng)新的民族精神張君勱：科學(xué)不能解決人生觀問題科學(xué)為客觀，人生觀為主觀地質(zhì)學(xué)家：丁文江“打到玄學(xué)鬼”“科學(xué)的目的是要摒棄個人主觀成見——人生觀最大的障礙——求人人所能共認(rèn)的真理。科學(xué)方法，是辨別事物的真?zhèn)危笏麄兊闹刃蜿P(guān)系……科學(xué)的萬能，科學(xué)的普遍，不在他的材料，在他的方法。”科學(xué)能夠應(yīng)用于人生觀。歐洲文化的“破產(chǎn)”責(zé)任不在科學(xué)中國文明的可取之處，在于一直同“程朱理學(xué)”到“陽明心學(xué)”的“精神文明”相作對的“近三百年經(jīng)學(xué)大師治學(xué)的方法”。地質(zhì)學(xué)家：丁文江“打到玄學(xué)鬼”梁啟超“人生問題，有大部分是可以——而且必要用科學(xué)方法來解決的。卻有一小部分——或者還是最重要的部分是超科學(xué)的?！薄叭松P(guān)涉理智方面的事項(xiàng)，絕對要用科學(xué)方法來解決。關(guān)于情感方面的事項(xiàng)，絕對的超科學(xué)的?！绷簡⒊叭松鷨栴}，有大部分是可以——而且必要用科學(xué)方法來解決二、科學(xué)文化與人文文化的邏輯關(guān)系文化：器物，知識，制度，思維方式，價值觀念，權(quán)力科學(xué)文化：知識上以自然科學(xué)為核心，包括社會科學(xué)；以科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用與工業(yè)、資本等相連結(jié)；強(qiáng)調(diào)科學(xué)方法、理性與科學(xué)精神。人文文化：以人文學(xué)（文史哲）為核心，基本問題是人的價值，強(qiáng)調(diào)生命的移情、頓悟、反思。二、科學(xué)文化與人文文化的邏輯關(guān)系文化：器物，知識，制度，思維科學(xué)文化與人文文化的不一致器物層面：科技產(chǎn)品（新產(chǎn)品，高技術(shù)，多功能）——文物（老、舊，文化的承載），創(chuàng)新——復(fù)古知識層面：自然對象——精神現(xiàn)象、人的行為知識的客觀性、普遍性——主觀性、個別性自然科學(xué)的解釋性、預(yù)見性方法與思維層面：實(shí)驗(yàn)的、控制的、變革的——客體有意識、有意志科學(xué)文化與人文文化的不一致器物層面：在工業(yè)社會、現(xiàn)代化中的地位科學(xué)技術(shù)——資本——現(xiàn)代化理論，科學(xué)變成了價值尺度、標(biāo)準(zhǔn)有用性、物性——精神追求科學(xué)是一項(xiàng)以成就為衡量標(biāo)準(zhǔn)的偏執(zhí)的事業(yè)在工業(yè)社會、現(xiàn)代化中的地位科學(xué)精神：徹底的人文精神科學(xué)精神，是人們將科學(xué)的特征推至極值而領(lǐng)會到科學(xué)的理想的精神氣質(zhì)。當(dāng)人們用這種精神規(guī)范科學(xué)家群體的行為、價值取向、道德培養(yǎng)時，就變?yōu)榱宋覀兯f的科學(xué)的人的精神。普遍主義（世界主義）：科學(xué)與個人、民族無關(guān)，科學(xué)有自己的客觀標(biāo)準(zhǔn)。公有主義：科學(xué)具有人類性，不享有排他性的占有。無私利：科學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是為人類造福，科學(xué)家應(yīng)該是利他主義的。有條理的懷疑主義科學(xué)精神：徹底的人文精神科學(xué)精神，是人們將科學(xué)的特征推至極值三、科學(xué)與人文的互動：未來的人類文化科學(xué)是從人文中分化出來的：巫術(shù)-宗教-自然哲學(xué)-自然科學(xué)（15世紀(jì)），社會科學(xué)（18世紀(jì)）科學(xué)、技術(shù)與工業(yè)化、現(xiàn)代化的關(guān)系，使人們重新認(rèn)識科學(xué)技術(shù)的價值與地位，重新界定科學(xué)技術(shù)與人文學(xué)和社會的關(guān)系。三、科學(xué)與人文的互動：未來的人類文化科學(xué)是從人文中分化出來的科學(xué)技術(shù)是雙刃劍

科技滲入到人類生活的各個方面。特別是20世紀(jì)以來，一些大規(guī)模的殺傷性武器（生化、熱核）的使用及一些影響全球的環(huán)境污染、生態(tài)失衡、資源枯竭、人口壓力等問題迫使人們對科技給予更多的關(guān)注。這不僅限于專家的討論，而且影響到大眾，而大眾的情緒又反饋到政府的科技政策上。比如對克隆技術(shù)的倫理后果、安樂死的倫理討論、艾滋病疫苗的爭議、人類基因重組計劃等等。科學(xué)技術(shù)是雙刃劍科技滲入到人類生活的各個方面。特別是科技異化理念的偏差——征服自然資本對科學(xué)技術(shù)的利用，使實(shí)用主義、工具主義、物質(zhì)主義等成為了工業(yè)社會科學(xué)文化的重要內(nèi)容——在社會上，單純追求GDP，工業(yè)產(chǎn)值，社會的核心價值觀被丟棄?？茖W(xué)技術(shù)的應(yīng)用變成了威脅人類存在的力量人與人真實(shí)關(guān)系的疏遠(yuǎn)科技異化理念的偏差——征服自然人類的不斷增強(qiáng)對于自然和人類意味著什么？A:自然的人化——自然的自然性的消亡？B：動植物基因的改造——動植物自然性的消失？C：人類基因組技術(shù)——造人運(yùn)動？——人類的滅亡？人類的不斷增強(qiáng)對于自然和人類意味著什么？A:自然的人化——自對科技異化的反思馬克思：科學(xué)技術(shù)對人的現(xiàn)實(shí)解放，是以非人化的方式實(shí)現(xiàn)的。非人化即物化。加繆：人是人的“狼”海德格爾：技術(shù)是一種“架構(gòu)”，統(tǒng)治。馬爾庫塞：技術(shù)理性導(dǎo)致單向度的人。J·埃呂爾：技術(shù)支配了人。對科技異化的反思權(quán)力、文化霸權(quán)與民族文化科學(xué)技術(shù)意味著權(quán)力。發(fā)達(dá)國家20%的人口擁有世界產(chǎn)值的86%，知識是發(fā)達(dá)國家“侵略”發(fā)展中國家的新工具?？萍紓鞑?、科技產(chǎn)品成為現(xiàn)代文化霸權(quán)的重要形式科技與現(xiàn)代化，加速了不發(fā)達(dá)地區(qū)民族文化的消亡權(quán)力、文化霸權(quán)與民族文化我的觀點(diǎn)科學(xué)文化與人文文化有不一致甚至對立的方面，但科學(xué)精神就是徹底的人文精神，他們在最核心的部分又是一致的?？茖W(xué)技術(shù)是人類知識與文明的基礎(chǔ)，是推動人類的物質(zhì)文明、精神文明和政治文明發(fā)展的最重要的現(xiàn)實(shí)力量?？茖W(xué)是人類的共同文化，但人類文化的存在是以不同民族差異性文化的存在為條件的，正如生命以生物的多樣性為條件一樣。我的觀點(diǎn)科學(xué)文化與人文文化有不一致甚至對立的方面，但科學(xué)精神人性、人的價值、人的情感等關(guān)乎人類存在的人文學(xué)的根本性問題，是超科學(xué)的。在資本支配社會資源的社會階段，科學(xué)與人文的矛盾不可能得到解決，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)將科學(xué)技術(shù)置于人文主義的引導(dǎo)之下。人性、人的價值、人的情感等關(guān)乎人類存在的人文學(xué)的根本性問題，科學(xué)與宗教希臘的宗教地中海東部的愛琴海諸島和希臘半島，包括希臘本土、愛琴海東岸的愛奧尼亞地區(qū)、南部的克里特島以及南意大利地區(qū)在內(nèi)的這塊地方，在公元前一千多年就形成了的一種由多個民族、多個城邦國家組成的松散統(tǒng)一的文化，這段時期稱為古希臘時期。古希臘可以說是歐洲文明的搖籃，也是科學(xué)精神的發(fā)源地?？茖W(xué)與宗教希臘的宗教希臘社會三個階段：希臘古典時期（公元前6世紀(jì)到公元前4世紀(jì)）－－希臘文化的鼎盛時期希臘化時期（公元前334-公元146）羅馬帝國時期（公元146-476）公元476年西羅馬帝國滅亡中國：春秋時代（公元前770-前475）－－孔子、孟子、墨子佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼（公元前566-前486）也是這一時代秦漢（公元前221-公元220）三國兩晉南北朝（220-580）希臘社會三個階段：古希臘宗教是從神話傳說經(jīng)過系統(tǒng)整理而來的，但是在希臘沒有形成統(tǒng)一意識形態(tài)的宗教。與多神教相一致，神廟隨處可見，宗教節(jié)日繁多，但是有不同的神系——提坦神系、奧林匹斯山神系、冥界神系、酒神系等。希臘的神，實(shí)際上是現(xiàn)實(shí)人的提高，有些神本身就是人轉(zhuǎn)化而來，因此希臘神話具有神人同性（或者說人神同構(gòu)）的特點(diǎn)。古希臘宗教是從神話傳說經(jīng)過系統(tǒng)整理而來的，但是在希臘沒有形成基督教在歐洲的統(tǒng)治

中世紀(jì)，宗教不僅是統(tǒng)一的意識形態(tài)，而且是統(tǒng)一的政治領(lǐng)導(dǎo)力量，是統(tǒng)一的知識體系。宗教是中世紀(jì)衡量一切的價值體系?；浇淘跉W洲的統(tǒng)治標(biāo)志近代誕生的科學(xué)成果近代科學(xué)的中心在意大利近代日心說與地心說之爭具有反神學(xué)色彩－－基督教與地心說的結(jié)合，形成了“地球在宇宙的中心，上有天堂，下有地獄”的構(gòu)想，圣經(jīng)上有“約書亞要太陽停止而不是地球停止”的故事，以及贊美“將大地置于它牢固的基礎(chǔ)上使其不得移動”的詩句。血液循環(huán)理論標(biāo)志近代誕生的科學(xué)成果近代科學(xué)的中心在意大利對近代英國清教推動科學(xué)發(fā)展的解釋新教在英國重要指清教，清教的倫理與當(dāng)時正在興起的資本主義精神、科學(xué)的精神頗有一致的地方。韋伯《清教倫理與資本主義精神》，默頓：《十七世紀(jì)英國的科學(xué)、技術(shù)與社會》。與當(dāng)時英國的政治形勢有關(guān)。十六世紀(jì)下半葉羅馬教庭宣布開除英國教會在英國王室看來，宗教和科學(xué)都是從屬于世俗王權(quán)英國鼓勵科學(xué)建制化，1660年倫敦皇家學(xué)會成立當(dāng)時清教在英國屬于少數(shù)派，17世紀(jì)英國的科學(xué)家，如波義耳、牛頓都是清教徒。對近代英國清教推動科學(xué)發(fā)展的解釋新教在英國重要指清教，清教的近代后期和現(xiàn)代科學(xué)與基督教的關(guān)系近代后期、現(xiàn)代科學(xué)與基督教的關(guān)系：基督教放棄與科學(xué)的對抗，利用現(xiàn)代科學(xué)成果論證神的存在。

1879年教皇利奧十三世發(fā)表《永恒之父》通諭，要求基督教哲學(xué)和神學(xué)應(yīng)與現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展結(jié)合起來。

1882年羅馬教會被迫承認(rèn)日心說

1936年羅馬教皇科學(xué)院成立，一大批世界著名科學(xué)家被聘為院士。

1951年羅馬教皇庇護(hù)十二世發(fā)表“