《-蓼莪》(《詩(shī)經(jīng)》)課件

詩(shī)經(jīng)一、《詩(shī)經(jīng)》1、書(shū)名（來(lái)歷）

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，原稱(chēng)《詩(shī)》或《詩(shī)三百》，到漢代時(shí)，被列為儒家經(jīng)典之一，才稱(chēng)作《詩(shī)經(jīng)》。（漢時(shí)尊儒，儒學(xué)的祖師孔子編有教材“六藝”：易、書(shū)、詩(shī)、禮、樂(lè)、春秋。秦始皇后“樂(lè)”失傳，所以漢以后把其余五藝稱(chēng)為“五經(jīng)”，宋時(shí)與《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《》總稱(chēng)“四書(shū)五經(jīng)”。）

2、《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)間

《詩(shī)經(jīng)》約編成于春秋末期（公元前6世紀(jì)），所輯多是周初至春秋中葉的作品，從各個(gè)方面反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況、風(fēng)土人情、道德文化等，洋溢著濃厚的鄉(xiāng)土情韻、人倫情感、人本意識(shí)，具有“美刺”的社會(huì)功能，奠定了我國(guó)詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)。

詩(shī)經(jīng)一、《詩(shī)經(jīng)》1、書(shū)名（來(lái)歷）

《詩(shī)經(jīng)》是13、《詩(shī)經(jīng)》的篇目

存詩(shī)305篇，有6篇詩(shī)僅有題目，不算在內(nèi)。

4、《詩(shī)經(jīng)》的分類(lèi)

以音樂(lè)曲調(diào)的不同，《詩(shī)經(jīng)》分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三大類(lèi)。

“風(fēng)”：各地的民歌，含周南、召南、鄴、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等十五國(guó)“風(fēng)”。如《碩鼠》是魏風(fēng)；而當(dāng)時(shí)東周京都在洛陽(yáng)，“王風(fēng)”即京都洛陽(yáng)的地方音樂(lè)。

“雅”：朝廷的“正聲雅樂(lè)”，根據(jù)音節(jié)律呂分為大雅、小雅，共105篇。

“頌”：宗廟祭祀的樂(lè)歌，含商頌、周頌、魯頌，共40篇.。3、《詩(shī)經(jīng)》的篇目

存詩(shī)305篇，有6篇詩(shī)僅有題目，2二、《詩(shī)經(jīng)》思想內(nèi)容《詩(shī)經(jīng)》思想內(nèi)容廣闊，主要反映了西周初年到春秋中葉的社會(huì)生活，其主要內(nèi)容包括以下幾方面：

(一)是表現(xiàn)戀愛(ài)、婚姻題材的婚戀詩(shī)。贊揚(yáng)主人公對(duì)愛(ài)情的忠貞和勇敢追求，如《關(guān)雎》、《靜女》、《蒹葭》、《柏舟》等?；?qū)憪?ài)情和婚姻的不幸，表現(xiàn)女性在當(dāng)時(shí)社會(huì)所受迫害、凌辱及被遺棄的痛苦，如《日月》、《谷風(fēng)》、《將仲子》、《氓》等。

二、《詩(shī)經(jīng)》思想內(nèi)容《詩(shī)經(jīng)》思想內(nèi)容廣闊，主要反映3《關(guān)雎》是《風(fēng)》之始也，是《詩(shī)經(jīng)》第一篇?！蛾P(guān)雎》是《風(fēng)》之始也，是《詩(shī)經(jīng)》第一篇。4詩(shī)經(jīng)《氓》

氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無(wú)良媒。將子無(wú)怒，秋以為期。乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無(wú)咎言。以爾車(chē)來(lái)，以我賄遷。桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚；于嗟女兮，無(wú)與士耽。士之耽兮，猶可說(shuō)也；女之耽兮，不可說(shuō)也。桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車(chē)帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮?？偨侵?，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！詩(shī)經(jīng)《氓》氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即5詩(shī)經(jīng)《氓》《衛(wèi)風(fēng)

氓》是一首敘事詩(shī)。作者順著“戀愛(ài)—婚變—決絕”的情節(jié)敘事，通過(guò)寫(xiě)女主人公被遺棄的遭遇，塑造了一個(gè)勤勞、溫柔、堅(jiān)強(qiáng)的婦女形象，表現(xiàn)了古代婦女追求自由婚姻和幸福生活的強(qiáng)烈愿望。

內(nèi)容分析★氓：急噪任性

●姑娘：溫柔、體貼、癡情遷就男子這也預(yù)示兩人今后的悲劇婚姻生活。

◆相見(jiàn)、定情、送別、約期※戀愛(ài)、婚變、決絕。詩(shī)經(jīng)《氓》《衛(wèi)風(fēng)

氓》是一首敘事詩(shī)。作者順著“戀愛(ài)—婚變—決6

《氓》采用賦比興和倒敘，插敘的藝術(shù)手法，通過(guò)女主人公追憶他與一青年男子氓的戀愛(ài)，婚姻，家庭生活來(lái)展開(kāi)情節(jié)。在這首詩(shī)中，先后描寫(xiě)了女主人公的三個(gè)生活片段。首先是美好純真戀愛(ài)。其次是女主人公訴說(shuō)婚后的不平等不美滿(mǎn)的家庭生活。最后是女主人公不理會(huì)兄長(zhǎng)及族人的譏笑，抱著“亦已焉哉”的決絕態(tài)度離開(kāi)負(fù)心漢回到家里。通過(guò)這三個(gè)階段的描寫(xiě)深刻的反映了春秋時(shí)期被壓在社會(huì)最底層的勞動(dòng)?jì)D女的可悲命運(yùn)。顯示了男女社會(huì)地位的不平等，也在客觀上揭露和控訴了那個(gè)歷史時(shí)代社會(huì)制度的不合理。首詩(shī)通過(guò)女主人公婚前婚后的思想感情的深刻變化，并從她同氓的相互對(duì)比映襯中鞭撻了丑惡，捍衛(wèi)了人格的尊嚴(yán)，展現(xiàn)了她的真誠(chéng)勇敢善良堅(jiān)強(qiáng)。

《氓》這首詩(shī)同大多數(shù)的《詩(shī)經(jīng)》中的四言詩(shī)一樣，句式以四言為主，多采用回環(huán)跌宕的結(jié)構(gòu)。在《氓》中，全為四言，注重重章疊句。《氓》采用賦比興和倒敘，插敘的藝術(shù)手法，通過(guò)女主7(二)、是描寫(xiě)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)事詩(shī)。如《周頌》中的《臣工》、《隱嘻》、《良耜》、《噫嘻》等；（三）、關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)和徭役的征役詩(shī)。如《東山》、《東方未明》、《何草不黃》、《君子于役》等。（四）、頌歌。這類(lèi)詩(shī)大都出自公卿列士或樂(lè)官之手，有的頌帝王歌天命，為周王統(tǒng)治的合理性尋求神學(xué)依據(jù)，如《維天之命》、《文王》；有的頌戰(zhàn)功揚(yáng)王威，如《殷武》、《江漢》；有的頌宴飲贊嘉賓，如《鹿鳴》、《南有嘉魚(yú)》等。（五）、反映社會(huì)矛盾、揭露批判現(xiàn)實(shí)的怨刺詩(shī)借古諷今，如《蕩》、《正月》。更多的是針砭時(shí)弊，指斥昏君，如《民勞》、《板》、《蕩》。還有一些以斥責(zé)奸佞為主題，如《巷伯》、《正月》等。(二)、是描寫(xiě)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)事詩(shī)。如《周頌》中的《臣工8看那莪蒿長(zhǎng)得高，

卻非莪蒿是散蒿。

可憐我的爹與媽?zhuān)?/p>

撫養(yǎng)我大太辛勞！

看那莪蒿相依偎，

卻非莪蒿只是蔚。

可憐我的爹與媽?zhuān)?/p>

撫養(yǎng)我大太勞累！

汲水瓶?jī)嚎樟说祝?/p>

裝水壇子真羞恥。

孤獨(dú)活著沒(méi)意思，

不如早點(diǎn)就去死。

沒(méi)有親爹何所靠？

沒(méi)有親媽何所恃？

出門(mén)行走心含悲，

入門(mén)茫然不知止。

爹爹呀你生下我，

媽媽呀你喂養(yǎng)我。

你們護(hù)我疼愛(ài)我，

養(yǎng)我長(zhǎng)大培育我，

想我不愿離開(kāi)我，

出入家門(mén)懷抱我。

想報(bào)爹媽大恩德，

老天降禍難預(yù)測(cè)！

南山高峻難逾越，

飆風(fēng)凄厲令人怯。

大家沒(méi)有不幸事，

獨(dú)我為何遭此劫？

南山高峻難邁過(guò)，

飆風(fēng)凄厲人哆嗦。

大家沒(méi)有不幸事，

不能終養(yǎng)獨(dú)是我！詩(shī)經(jīng)蓼莪看那莪蒿長(zhǎng)得高，

卻非莪蒿是散蒿。

可憐我的爹與媽?zhuān)?/p>

撫養(yǎng)我9

《蓼莪》是有孝心的兒子哭悼已故父母的哀歌。從內(nèi)容上看，很可能是用在上墳掃墓祭祀時(shí)的祭歌。詩(shī)中主人公是一個(gè)孤苦伶仃的窮苦人。全詩(shī)充滿(mǎn)對(duì)已故父母的深情懷念、感恩、歌頌、內(nèi)疚、懺悔和憶苦思甜等百感交集的復(fù)雜感情。這種感情也是人之常情。

題解《蓼莪》是有孝心的兒子哭悼已故父母的哀歌。從內(nèi)容上10

詩(shī)中主人公以第一人稱(chēng)的獨(dú)自表白的方式講述，因家庭貧困、被迫外出謀生，但是回家時(shí)父母已雙雙去世。后來(lái)他生活好轉(zhuǎn)、豐衣足食之后，卻沒(méi)有機(jī)會(huì)報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩，更談不上對(duì)父母養(yǎng)老送終，而遺憾終身。

詩(shī)中主人公以第一人稱(chēng)的獨(dú)自表白的方式講述，因家11【賞析】

《毛詩(shī)序》說(shuō)本詩(shī)“刺幽王也，民人勞苦，孝子不得終養(yǎng)爾”，只有最后一句是中的之言，至于“刺幽王，民人勞苦”云云，正如歐陽(yáng)修所說(shuō)“非詩(shī)人本意”(《詩(shī)本義》)，詩(shī)人所抒發(fā)的只是不能終養(yǎng)父母的痛極之情?！举p析】

《毛詩(shī)序》說(shuō)本詩(shī)“刺幽王也，民人勞苦，孝子不得12內(nèi)容分析本詩(shī)六章，似是悼念父母的祭歌，分三層：

首兩章是第一層，寫(xiě)父母生養(yǎng)我辛苦勞累。

頭兩句以比引出，詩(shī)人見(jiàn)蒿與蔚，卻錯(cuò)當(dāng)莪，于是心有所動(dòng)，遂以為比。莪香美可食用，并且環(huán)根叢生，故又名抱娘蒿，喻人成材且孝順；而蒿與蔚，皆散生，蒿粗惡不可食用，蔚既不能食用又結(jié)子，故稱(chēng)牡蒿，蒿、蔚喻不成材且不能盡孝。詩(shī)人有感于此，借以自責(zé)不成材又不能終養(yǎng)盡孝。后兩句承此思言及父母養(yǎng)大自己不易，費(fèi)心勞力，吃盡苦頭。朱熹于此指出：“言昔謂之莪，而今非莪也，特蒿而已。以比父母生我以為美材，可賴(lài)以終其身，而今乃不得其養(yǎng)以死。于是乃言父母生我之劬勞而重自哀傷也?！眱?nèi)容分析本詩(shī)六章，似是悼念父母的祭歌，分三層：13中間兩章是第二層，

寫(xiě)兒子失去雙親的痛苦和父母對(duì)兒子的深?lèi)?ài)?！掇ぽ沸蜗蟮孛枋龈改笁烆^上的蒿草已長(zhǎng)得很高很高，祭奠祖先用的酒瓶、酒壇也已空空如也，表明已有相當(dāng)長(zhǎng)的日子，沒(méi)有后人來(lái)上墳掃墓了，當(dāng)然也無(wú)人鋤草、培土和打掃墳?zāi)怪車(chē)?。面?duì)如此荒涼的情景，主人公心中不禁產(chǎn)生“可憐我的父母親，生我養(yǎng)我真艱辛”和“父母恩浩大無(wú)邊”的聯(lián)想。中間兩章是第二層，《蓼莪》形象地描述父母墳頭上的14中間兩章是第二層，寫(xiě)兒子失去雙親痛苦和父母對(duì)兒子的深?lèi)?ài)。

第三章頭兩句以瓶喻父母，以罍喻子。因瓶從罍中汲水，瓶空是罍無(wú)儲(chǔ)水可汲，所以為恥，用以比喻子無(wú)以贍養(yǎng)父母，沒(méi)有盡到應(yīng)有的孝心而感到羞恥。句中設(shè)喻是取瓶罍相資之意，非取大小之義?！磅r民”以下六句訴述失去父母后的孤身生活與感情折磨。詩(shī)人與父母相依為命，失去父母，沒(méi)有家庭的溫暖，以至于有家好像無(wú)家。中間兩章是第二層，寫(xiě)兒子失去雙親痛苦和父母對(duì)兒子的深?lèi)?ài)。15第四章前六句一一敘述父母對(duì)“我”養(yǎng)育撫愛(ài)，把首兩章說(shuō)“劬勞”、“勞瘁”具體化。

人一連用生、鞠、拊、畜、長(zhǎng)、育、顧、復(fù)、腹九個(gè)動(dòng)詞和九個(gè)“我”字，言直意切，絮絮叨叨，不厭其煩，聲促調(diào)急，確如哭訴一般。這章最后兩句，詩(shī)人因不得奉養(yǎng)父母，報(bào)大恩于萬(wàn)一，痛極而歸咎于天，責(zé)其變化無(wú)常，奪去父母生命，致使“我”欲報(bào)不能！第四章前六句一一敘述父母對(duì)“我”養(yǎng)育撫愛(ài)，把首兩章說(shuō)“劬16

后兩章第三層正承此而來(lái)，抒寫(xiě)遭遇不幸。頭兩句詩(shī)人以眼見(jiàn)的南山艱危難越，耳聞的飆風(fēng)呼嘯撲來(lái)起興，創(chuàng)造了困厄危艱、肅殺悲涼的氣氛，象征自己遭遇父母雙亡的巨痛與凄涼，也是詩(shī)人悲愴傷痛心情的外化。四個(gè)入聲字重疊：烈烈、發(fā)發(fā)、律律、弗弗，加重了哀思，讀來(lái)如嗚咽一般。后兩句是無(wú)可奈何的怨嗟，方玉潤(rùn)說(shuō)：“以眾襯己，見(jiàn)己之抱恨獨(dú)深?！焙髢烧碌谌龑诱写硕鴣?lái)，抒寫(xiě)遭遇不幸。頭兩句詩(shī)人17《蓼莪》是民眾對(duì)人倫關(guān)系失陷的凄厲控訴

《蓼莪》是一首痛心疾首的孝子詩(shī)歌，寫(xiě)小民為國(guó)家服勞役，父母去世不得終養(yǎng)，對(duì)父母的愧疚之情，對(duì)王朝的憤怒哭訴。這首詩(shī)產(chǎn)生在西周晚期，表達(dá)了一種衰勢(shì)現(xiàn)象。在周人的精神世界中，孝悌原則具有十分崇高的地位。周代建國(guó)時(shí)人口少，十幾萬(wàn)人口建立了50多個(gè)同姓國(guó)家，特殊社會(huì)基礎(chǔ)決定周代君臣之間密切的關(guān)系，家庭是國(guó)家的細(xì)胞，國(guó)家共同體和家庭個(gè)體之間的利益需要兼顧，社會(huì)才能保持和諧。而《蓼莪》是周代晚期國(guó)家內(nèi)部關(guān)系開(kāi)始斷裂的一個(gè)信號(hào)，君主為公共事務(wù)調(diào)發(fā)民力，罔顧小民利益，國(guó)家利益和家庭利益失衡，連統(tǒng)治者自身最看重倫理都違背了，引發(fā)民眾凄厲的控訴。

《蓼莪》是對(duì)孝道的詮釋

《蓼莪》巍峨的南山之上，凜冽的寒風(fēng)、飄動(dòng)的莪蒿映襯出無(wú)比凄涼的環(huán)境，父母生養(yǎng)兒女的辛勞，失去父母的哀傷，未能終養(yǎng)父母的遺憾對(duì)自己父母的思念。

《蓼莪》顯示了孝道觀念在周人精神世界中的中心地位，具備了較高的藝術(shù)和人文價(jià)值。《蓼莪》是民眾對(duì)人倫關(guān)系失陷的凄厲控訴18生活在城市中的年輕人：時(shí)至今日，子欲孝而親不在的狀況和心情，依然普遍存在。尤其是改革開(kāi)放三十年后的今天，當(dāng)我們住上樓房、坐上汽車(chē)、有吃有穿、擁有電視、電話(huà)和冰箱等等物質(zhì)條件，有的人甚至?xí)r常外出旅游休閑度假時(shí)，常常會(huì)想到如果父母和長(zhǎng)輩們?nèi)匀唤≡?、能一起共享幸福生活和天倫之?lè)，該多么美好、多么理想！生活在城市中的年輕人：時(shí)至今日，子欲孝而親不在的狀況和心情，19《-蓼莪》(《詩(shī)經(jīng)》)課件20

經(jīng)歷歲月的風(fēng)化，青春逝去，往昔的崢嶸淡然翻過(guò)，有一個(gè)群體的名字叫——“空巢老人”。他們想念著自己的子女，卻可能遠(yuǎn)隔天涯或因太多的忙碌而無(wú)暇照顧；他們向往著溝通，然而朋友越來(lái)越少，圈子越來(lái)越小，漸漸的找不到了述說(shuō)的對(duì)象；他們希望能夠關(guān)注社會(huì)，參與社會(huì)，然而他們能做的也越來(lái)越少。孤獨(dú)，寂寞，獨(dú)自坐在家中，無(wú)奈的看著日升日落云卷云舒。誰(shuí)能懂得他們的寂寞！

經(jīng)歷歲月的風(fēng)化，青春逝去，往昔的崢嶸淡然翻過(guò)21《-蓼莪》(《詩(shī)經(jīng)》)課件22《-蓼莪》(《詩(shī)經(jīng)》)課件23?；丶铱纯闯；丶铱纯?4藝術(shù)特色1、賦比興交替使用是本詩(shī)寫(xiě)作一大特色，詩(shī)前三章皆先比而后賦也；四章賦也；五、六章皆興也。”后兩章也應(yīng)該說(shuō)是“先興后賦”。2、三種表現(xiàn)方法靈活運(yùn)用，前后呼應(yīng)，抒情起伏跌宕，回旋往復(fù)，傳達(dá)孤子哀傷情思，可謂珠落玉盤(pán)，運(yùn)轉(zhuǎn)自如，藝術(shù)感染力強(qiáng)烈。3、本詩(shī)是我們中華民族的美德之一，實(shí)際也應(yīng)該是人類(lèi)社會(huì)的道德義務(wù)，對(duì)后世影響極大，不僅在詩(shī)文賦中常有引用，甚至在朝廷下的詔書(shū)中也屢屢言及。4、《詩(shī)經(jīng)》這部典籍對(duì)我們民族心理、民族精神形成的影響由此可見(jiàn)一斑。藝術(shù)特色1、賦比興交替使用是本詩(shī)寫(xiě)作一大特色，詩(shī)前三章皆先比25課后作業(yè)結(jié)合本詩(shī)，以親情為話(huà)題，寫(xiě)一篇小作文。課后作業(yè)結(jié)合本詩(shī)，以親情為話(huà)題，寫(xiě)一篇小作文。26詩(shī)經(jīng)一、《詩(shī)經(jīng)》1、書(shū)名（來(lái)歷）

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，原稱(chēng)《詩(shī)》或《詩(shī)三百》，到漢代時(shí)，被列為儒家經(jīng)典之一，才稱(chēng)作《詩(shī)經(jīng)》。（漢時(shí)尊儒，儒學(xué)的祖師孔子編有教材“六藝”：易、書(shū)、詩(shī)、禮、樂(lè)、春秋。秦始皇后“樂(lè)”失傳，所以漢以后把其余五藝稱(chēng)為“五經(jīng)”，宋時(shí)與《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《》總稱(chēng)“四書(shū)五經(jīng)”。）

2、《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)間

《詩(shī)經(jīng)》約編成于春秋末期（公元前6世紀(jì)），所輯多是周初至春秋中葉的作品，從各個(gè)方面反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況、風(fēng)土人情、道德文化等，洋溢著濃厚的鄉(xiāng)土情韻、人倫情感、人本意識(shí)，具有“美刺”的社會(huì)功能，奠定了我國(guó)詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)。

詩(shī)經(jīng)一、《詩(shī)經(jīng)》1、書(shū)名（來(lái)歷）

《詩(shī)經(jīng)》是273、《詩(shī)經(jīng)》的篇目

存詩(shī)305篇，有6篇詩(shī)僅有題目，不算在內(nèi)。

4、《詩(shī)經(jīng)》的分類(lèi)

以音樂(lè)曲調(diào)的不同，《詩(shī)經(jīng)》分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三大類(lèi)。

“風(fēng)”：各地的民歌，含周南、召南、鄴、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等十五國(guó)“風(fēng)”。如《碩鼠》是魏風(fēng)；而當(dāng)時(shí)東周京都在洛陽(yáng)，“王風(fēng)”即京都洛陽(yáng)的地方音樂(lè)。

“雅”：朝廷的“正聲雅樂(lè)”，根據(jù)音節(jié)律呂分為大雅、小雅，共105篇。

“頌”：宗廟祭祀的樂(lè)歌，含商頌、周頌、魯頌，共40篇.。3、《詩(shī)經(jīng)》的篇目

存詩(shī)305篇，有6篇詩(shī)僅有題目，28二、《詩(shī)經(jīng)》思想內(nèi)容《詩(shī)經(jīng)》思想內(nèi)容廣闊，主要反映了西周初年到春秋中葉的社會(huì)生活，其主要內(nèi)容包括以下幾方面：

(一)是表現(xiàn)戀愛(ài)、婚姻題材的婚戀詩(shī)。贊揚(yáng)主人公對(duì)愛(ài)情的忠貞和勇敢追求，如《關(guān)雎》、《靜女》、《蒹葭》、《柏舟》等?；?qū)憪?ài)情和婚姻的不幸，表現(xiàn)女性在當(dāng)時(shí)社會(huì)所受迫害、凌辱及被遺棄的痛苦，如《日月》、《谷風(fēng)》、《將仲子》、《氓》等。

二、《詩(shī)經(jīng)》思想內(nèi)容《詩(shī)經(jīng)》思想內(nèi)容廣闊，主要反映29《關(guān)雎》是《風(fēng)》之始也，是《詩(shī)經(jīng)》第一篇?！蛾P(guān)雎》是《風(fēng)》之始也，是《詩(shī)經(jīng)》第一篇。30詩(shī)經(jīng)《氓》

氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無(wú)良媒。將子無(wú)怒，秋以為期。乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無(wú)咎言。以爾車(chē)來(lái)，以我賄遷。桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚；于嗟女兮，無(wú)與士耽。士之耽兮，猶可說(shuō)也；女之耽兮，不可說(shuō)也。桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車(chē)帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮?？偨侵纾孕﹃剃?。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！詩(shī)經(jīng)《氓》氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即31詩(shī)經(jīng)《氓》《衛(wèi)風(fēng)

氓》是一首敘事詩(shī)。作者順著“戀愛(ài)—婚變—決絕”的情節(jié)敘事，通過(guò)寫(xiě)女主人公被遺棄的遭遇，塑造了一個(gè)勤勞、溫柔、堅(jiān)強(qiáng)的婦女形象，表現(xiàn)了古代婦女追求自由婚姻和幸福生活的強(qiáng)烈愿望。

內(nèi)容分析★氓：急噪任性

●姑娘：溫柔、體貼、癡情遷就男子這也預(yù)示兩人今后的悲劇婚姻生活。

◆相見(jiàn)、定情、送別、約期※戀愛(ài)、婚變、決絕。詩(shī)經(jīng)《氓》《衛(wèi)風(fēng)

氓》是一首敘事詩(shī)。作者順著“戀愛(ài)—婚變—決32

《氓》采用賦比興和倒敘，插敘的藝術(shù)手法，通過(guò)女主人公追憶他與一青年男子氓的戀愛(ài)，婚姻，家庭生活來(lái)展開(kāi)情節(jié)。在這首詩(shī)中，先后描寫(xiě)了女主人公的三個(gè)生活片段。首先是美好純真戀愛(ài)。其次是女主人公訴說(shuō)婚后的不平等不美滿(mǎn)的家庭生活。最后是女主人公不理會(huì)兄長(zhǎng)及族人的譏笑，抱著“亦已焉哉”的決絕態(tài)度離開(kāi)負(fù)心漢回到家里。通過(guò)這三個(gè)階段的描寫(xiě)深刻的反映了春秋時(shí)期被壓在社會(huì)最底層的勞動(dòng)?jì)D女的可悲命運(yùn)。顯示了男女社會(huì)地位的不平等，也在客觀上揭露和控訴了那個(gè)歷史時(shí)代社會(huì)制度的不合理。首詩(shī)通過(guò)女主人公婚前婚后的思想感情的深刻變化，并從她同氓的相互對(duì)比映襯中鞭撻了丑惡，捍衛(wèi)了人格的尊嚴(yán)，展現(xiàn)了她的真誠(chéng)勇敢善良堅(jiān)強(qiáng)。

《氓》這首詩(shī)同大多數(shù)的《詩(shī)經(jīng)》中的四言詩(shī)一樣，句式以四言為主，多采用回環(huán)跌宕的結(jié)構(gòu)。在《氓》中，全為四言，注重重章疊句?！睹ァ凡捎觅x比興和倒敘，插敘的藝術(shù)手法，通過(guò)女主33(二)、是描寫(xiě)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)事詩(shī)。如《周頌》中的《臣工》、《隱嘻》、《良耜》、《噫嘻》等；（三）、關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)和徭役的征役詩(shī)。如《東山》、《東方未明》、《何草不黃》、《君子于役》等。（四）、頌歌。這類(lèi)詩(shī)大都出自公卿列士或樂(lè)官之手，有的頌帝王歌天命，為周王統(tǒng)治的合理性尋求神學(xué)依據(jù)，如《維天之命》、《文王》；有的頌戰(zhàn)功揚(yáng)王威，如《殷武》、《江漢》；有的頌宴飲贊嘉賓，如《鹿鳴》、《南有嘉魚(yú)》等。（五）、反映社會(huì)矛盾、揭露批判現(xiàn)實(shí)的怨刺詩(shī)借古諷今，如《蕩》、《正月》。更多的是針砭時(shí)弊，指斥昏君，如《民勞》、《板》、《蕩》。還有一些以斥責(zé)奸佞為主題，如《巷伯》、《正月》等。(二)、是描寫(xiě)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)事詩(shī)。如《周頌》中的《臣工34看那莪蒿長(zhǎng)得高，

卻非莪蒿是散蒿。

可憐我的爹與媽?zhuān)?/p>

撫養(yǎng)我大太辛勞！

看那莪蒿相依偎，

卻非莪蒿只是蔚。

可憐我的爹與媽?zhuān)?/p>

撫養(yǎng)我大太勞累！

汲水瓶?jī)嚎樟说祝?/p>

裝水壇子真羞恥。

孤獨(dú)活著沒(méi)意思，

不如早點(diǎn)就去死。

沒(méi)有親爹何所靠？

沒(méi)有親媽何所恃？

出門(mén)行走心含悲，

入門(mén)茫然不知止。

爹爹呀你生下我，

媽媽呀你喂養(yǎng)我。

你們護(hù)我疼愛(ài)我，

養(yǎng)我長(zhǎng)大培育我，

想我不愿離開(kāi)我，

出入家門(mén)懷抱我。

想報(bào)爹媽大恩德，

老天降禍難預(yù)測(cè)！

南山高峻難逾越，

飆風(fēng)凄厲令人怯。

大家沒(méi)有不幸事，

獨(dú)我為何遭此劫？

南山高峻難邁過(guò)，

飆風(fēng)凄厲人哆嗦。

大家沒(méi)有不幸事，

不能終養(yǎng)獨(dú)是我！詩(shī)經(jīng)蓼莪看那莪蒿長(zhǎng)得高，

卻非莪蒿是散蒿。

可憐我的爹與媽?zhuān)?/p>

撫養(yǎng)我35

《蓼莪》是有孝心的兒子哭悼已故父母的哀歌。從內(nèi)容上看，很可能是用在上墳掃墓祭祀時(shí)的祭歌。詩(shī)中主人公是一個(gè)孤苦伶仃的窮苦人。全詩(shī)充滿(mǎn)對(duì)已故父母的深情懷念、感恩、歌頌、內(nèi)疚、懺悔和憶苦思甜等百感交集的復(fù)雜感情。這種感情也是人之常情。

題解《蓼莪》是有孝心的兒子哭悼已故父母的哀歌。從內(nèi)容上36

詩(shī)中主人公以第一人稱(chēng)的獨(dú)自表白的方式講述，因家庭貧困、被迫外出謀生，但是回家時(shí)父母已雙雙去世。后來(lái)他生活好轉(zhuǎn)、豐衣足食之后，卻沒(méi)有機(jī)會(huì)報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩，更談不上對(duì)父母養(yǎng)老送終，而遺憾終身。

詩(shī)中主人公以第一人稱(chēng)的獨(dú)自表白的方式講述，因家37【賞析】

《毛詩(shī)序》說(shuō)本詩(shī)“刺幽王也，民人勞苦，孝子不得終養(yǎng)爾”，只有最后一句是中的之言，至于“刺幽王，民人勞苦”云云，正如歐陽(yáng)修所說(shuō)“非詩(shī)人本意”(《詩(shī)本義》)，詩(shī)人所抒發(fā)的只是不能終養(yǎng)父母的痛極之情。【賞析】

《毛詩(shī)序》說(shuō)本詩(shī)“刺幽王也，民人勞苦，孝子不得38內(nèi)容分析本詩(shī)六章，似是悼念父母的祭歌，分三層：

首兩章是第一層，寫(xiě)父母生養(yǎng)我辛苦勞累。

頭兩句以比引出，詩(shī)人見(jiàn)蒿與蔚，卻錯(cuò)當(dāng)莪，于是心有所動(dòng)，遂以為比。莪香美可食用，并且環(huán)根叢生，故又名抱娘蒿，喻人成材且孝順；而蒿與蔚，皆散生，蒿粗惡不可食用，蔚既不能食用又結(jié)子，故稱(chēng)牡蒿，蒿、蔚喻不成材且不能盡孝。詩(shī)人有感于此，借以自責(zé)不成材又不能終養(yǎng)盡孝。后兩句承此思言及父母養(yǎng)大自己不易，費(fèi)心勞力，吃盡苦頭。朱熹于此指出：“言昔謂之莪，而今非莪也，特蒿而已。以比父母生我以為美材，可賴(lài)以終其身，而今乃不得其養(yǎng)以死。于是乃言父母生我之劬勞而重自哀傷也?！眱?nèi)容分析本詩(shī)六章，似是悼念父母的祭歌，分三層：39中間兩章是第二層，

寫(xiě)兒子失去雙親的痛苦和父母對(duì)兒子的深?lèi)?ài)?！掇ぽ沸蜗蟮孛枋龈改笁烆^上的蒿草已長(zhǎng)得很高很高，祭奠祖先用的酒瓶、酒壇也已空空如也，表明已有相當(dāng)長(zhǎng)的日子，沒(méi)有后人來(lái)上墳掃墓了，當(dāng)然也無(wú)人鋤草、培土和打掃墳?zāi)怪車(chē)?。面?duì)如此荒涼的情景，主人公心中不禁產(chǎn)生“可憐我的父母親，生我養(yǎng)我真艱辛”和“父母恩浩大無(wú)邊”的聯(lián)想。中間兩章是第二層，《蓼莪》形象地描述父母墳頭上的40中間兩章是第二層，寫(xiě)兒子失去雙親痛苦和父母對(duì)兒子的深?lèi)?ài)。

第三章頭兩句以瓶喻父母，以罍喻子。因瓶從罍中汲水，瓶空是罍無(wú)儲(chǔ)水可汲，所以為恥，用以比喻子無(wú)以贍養(yǎng)父母，沒(méi)有盡到應(yīng)有的孝心而感到羞恥。句中設(shè)喻是取瓶罍相資之意，非取大小之義?！磅r民”以下六句訴述失去父母后的孤身生活與感情折磨。詩(shī)人與父母相依為命，失去父母，沒(méi)有家庭的溫暖，以至于有家好像無(wú)家。中間兩章是第二層，寫(xiě)兒子失去雙親痛苦和父母對(duì)兒子的深?lèi)?ài)。41第四章前六句一一敘述父母對(duì)“我”養(yǎng)育撫愛(ài)，把首兩章說(shuō)“劬勞”、“勞瘁”具體化。

人一連用生、鞠、拊、畜、長(zhǎng)、育、顧、復(fù)、腹九個(gè)動(dòng)詞和九個(gè)“我”字，言直意切，絮絮叨叨，不厭其煩，聲促調(diào)急，確如哭訴一般。這章最后兩句，詩(shī)人因不得奉養(yǎng)父母，報(bào)大恩于萬(wàn)一，痛極而歸咎于天，責(zé)其變化無(wú)常，奪去父母生命，致使“我”欲報(bào)不能！第四章前六句一一敘述父母對(duì)“我”養(yǎng)育撫愛(ài)，把首兩章說(shuō)“劬42

后兩章第三層正承此而來(lái)，抒寫(xiě)遭遇不幸。頭兩句詩(shī)人以眼見(jiàn)的南山艱危難越，耳聞的飆風(fēng)呼嘯撲來(lái)起興，創(chuàng)造了困厄危艱、肅殺悲涼的氣氛，象征自己遭遇父母雙亡的巨痛與凄涼，也是詩(shī)人悲愴傷痛心情的外化。四個(gè)入聲字重疊：烈烈、發(fā)發(fā)、律律、弗弗，加重了哀思，讀來(lái)如嗚咽一般。后兩句是無(wú)可奈何的怨嗟，方玉潤(rùn)說(shuō)：“以眾襯己，見(jiàn)己之抱恨獨(dú)深?！焙髢烧碌谌龑诱写硕鴣?lái)，抒寫(xiě)遭遇不幸。頭兩句詩(shī)人43《蓼莪》是民眾對(duì)人倫關(guān)系失陷的凄厲控訴

《蓼莪》是一首痛心疾首的孝子詩(shī)歌，寫(xiě)小民為國(guó)家服勞役，父母去世不得終養(yǎng)，對(duì)父母的愧疚之情，對(duì)王朝的憤怒哭訴。這首詩(shī)產(chǎn)生在西周晚期，表達(dá)了一種衰勢(shì)現(xiàn)象。在周人的精神世界中，孝悌原則具有十分崇高的地位。周代建國(guó)時(shí)人口