叁 彩絲茸茸香拂拂,線軟花虛不勝物

叁彩絲茸茸香拂拂，線軟花虛不勝物經(jīng)過連喊長達(dá)四百余年的封建中央集權(quán)統(tǒng)治以后，經(jīng)歷了三國鼎立，五胡十六國，南北二朝知道公元五八九年由隋文帝楊堅(jiān)滅南陳，中國又復(fù)統(tǒng)一。隋唐地毯楊堅(jiān)于隋開皇八年（五八八年）滅陳統(tǒng)一全國，結(jié)束了魏晉南北朝三百多年的混亂局面，隋初在政治，經(jīng)濟(jì)，文化各方面，做了一些改革，很快鞏固了政權(quán)。對于大唐盛世的繁華，起了積極的影響。隋文帝時(shí)就有“西域諸番，多至張掖，與中國交市”。租金了內(nèi)地和西北少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)交往。為了加強(qiáng)對東西貿(mào)易控制，促使版圖統(tǒng)一，隋朝正副命令吏部侍郎裴矩“掌其事”。唐初高宗，為了鞏固統(tǒng)治地位，接收前朝之教訓(xùn)，施行了均田制，租庸調(diào)法等一系列緩和社會(huì)矛盾和促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的政策，在唐中期起，工商業(yè)開始活躍起來并得到空前的興盛，商業(yè)的發(fā)達(dá)，在全國范圍內(nèi)特別是在黃河，長江流域間，經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系更進(jìn)一步地加強(qiáng)了，封建經(jīng)濟(jì)很快得到恢復(fù)和發(fā)展，社會(huì)秩序趨向穩(wěn)定，出現(xiàn)了從貞觀之治到開元盛世的百余年封建經(jīng)濟(jì)繁榮，文化昌盛的局面。由于中央集權(quán)的唐王朝的疆域遼闊，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國際海陸交通發(fā)達(dá)，與世界各國的交往頻繁，唐文化對東亞各國，中亞中東及歐洲的一部分產(chǎn)生了很大影響。唐初政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化昌盛，成為了中國封建社會(huì)鼎盛期。唐代的詩歌，音樂，文字，繪畫，建筑等都產(chǎn)生輝煌的成就。尤其是唐詩，更是有口皆碑，為世人所重。經(jīng)濟(jì)上的額繁榮，使得唐朝手工業(yè)和紡織業(yè)也跟著興盛起來。地毯業(yè)也是如此，在封建文明高度發(fā)達(dá)的唐王朝，得到很快的發(fā)展，技藝得到很快提高，交流更廣泛，使用面更廣。唐朝手工業(yè)有官營，私營兩種。官營手工業(yè)的產(chǎn)品供宮中或朝廷使用，私營手工業(yè)的商品，供商賈販賣致富，但商賈借以致富的商品主要還是廣大農(nóng)民農(nóng)夫生出來的谷物和布帛。宮中，朝廷的用具以及軍需，營造，凡屬于百工的事物，都設(shè)有專官掌管。其中（右尚屬“”掌馬廄加工以及制造刀劍……紙筆，茵席等御用器物，兼領(lǐng)皮毛作坊“其中提及的”茵席“意思為”褥墊，草席“，并有”茵席雕文“（《韓非子.十過》）“陳茵席而設(shè)坐兮，溢金罍而列玉殤?！埃ǜ兑恪段栀x》），”崔生乃于花下先致酒，茗樽杓，鋪陳茵席?！埃ㄅＩ妗缎咒?崔書生》），夢相從而驚覺，滿茵席之濡淚。”（蘇軾《祭文與可文》）等詩詞語句。人們一直以席地而坐為其生活方式，正是由于這種席地而坐生活方式的需要，因此產(chǎn)生除了種類繁多的茵席。茵席在古代人們的日常生活中戰(zhàn)友重要地位uchengwei了人們生活起居的必需品。我們不僅可以在文獻(xiàn)史籍中見到文字記載，也能在眾多的是個(gè)，繪畫中找到蹤跡。著名氏人白居易的《紅線毯》一曲更是詳盡記錄了地毯的使用和織毯藝匠的還了和悲哀：邊塞詩人岑參所吟《玉門關(guān)蓋將軍歌》……敦煌莫高窟的壁畫藝術(shù)中，經(jīng)變畫中是非常多見的，地毯紋樣樣式也在經(jīng)變畫中多有顯現(xiàn)。《經(jīng)變畫》是我國佛教藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)形式，大多數(shù)經(jīng)變，中部均為佛國世界，四周穿插各種情節(jié)，巧妙地把龐雜的內(nèi)容有條不紊的組織在統(tǒng)一的畫面中，突出地標(biāo)線了不同經(jīng)變主題思想和意境，這是唐代前期經(jīng)變化的巨大成就。唐代前期的洞窟，一般均為殿堂式，除了以邊飾組成的洞窟間架結(jié)構(gòu)而外，主要裝飾為藻井（圖十三）此外還開辟了一些新領(lǐng)域，如華蓋，蓮座，經(jīng)幢，地毯和服飾等各方面的裝飾。紋飾逐步從以往仙靈為主而轉(zhuǎn)化為以植物紋和幾何紋為主。主要紋樣有蓮荷紋，葡萄紋，石榴紋，茶花紋，卷草紋，寶相花，團(tuán)花，方勝紋，回紋，棱紋，連珠紋，垂鱗紋，云頭紋，垂角紋，游龍戲鳳，化生，飛天，以及綾錦花。初唐的《西方凈土變》中各使樂人坐鹿毛茸之上吹走彈拍，敦煌二百二十窟南壁《西方凈土變》雙人舞，兩舞姬戴寶石冠，上身裸，下身著石榴裙，戴瓔珞臂釵，身批飄帶，手持飄帶旋轉(zhuǎn)，似欲乘風(fēng)歸去，左側(cè)舞姬舉右手吸左腿，右側(cè)舞姬舉右手吸右腿，立于小圓毯上相對旋轉(zhuǎn)。在《樂舞圖.上，史載安祿山和舞延秀（武則天侄孫，中宗安樂公主駙馬）都愛的胡旋舞，也有關(guān)于地毯的描述：在這幅畫中，地毯中央立一中年男子，深目高鼻，頭包白巾，身著長袖衫（從這一點(diǎn)看從胡服的窄袖變?yōu)殚L袖，以部分中原化），要系黑帶，著黃靴，舉左手，抬右腳，正在跳躍。兩邊各鋪兩塊地毯，九名樂工，兩名擱置伴唱伴奏。盛唐的《都督夫人太原王氏禮佛圖》中都督夫人立于毯鞠身禮佛，……唐代著名畫家周日方《執(zhí)扇仕女圖》中表現(xiàn)了宮廷婦人日常生活中的場景：唐代著名畫家孫位《高逸圖卷》中文人雅士端坐毯上，談古論今，講學(xué)布道等等。（圖十四~十八）唐朝是陸路對外交通發(fā)展的鼎盛時(shí)期，也在海上交通方面得到了長足發(fā)展，并取代陸路交通在對外交往中的地位的時(shí)代。由于唐代對海外的影響，在宋代時(shí)，東南海外諸國在與宋朝廷交往中，甚至將宋朝管轄下的中國地區(qū)稱為“唐”。歷宋，元至明，在海外，尤其實(shí)在東南亞各地，一直將中國或與中國有關(guān)的事稱之為“唐”。不僅以“唐”作為中國之地的代稱，而且稱中國人為“唐人”，中國姓氏為“唐姓”，中國衣飾為“唐衣”,中國商（圖十五都督夫人太原王氏禮佛圖）船為“唐舶”或“唐船”，而從舶上轉(zhuǎn)販得到的中國貨物則被稱為“唐貨”。最可值得注意的是，現(xiàn)代習(xí)稱的“漢語”，也被宋代海外諸國目之為“唐語”。中國人留居海外一年不還，稱之為“住蕃”；而外國人在中國逾年不歸，則稱為“住唐”。沿襲至今，有些流寓海外的華人仍然自稱為“唐人”，華人在海外都市中的聚集地被稱為“唐人街”Chinatown,而華僑則將祖國稱之為“唐山”。歷時(shí)千載，綿綿不絕。唐朝在海外的影響于此可見一斑，而這種影響與唐朝發(fā)達(dá)的海路對外交通是分不開的。便利的交通是唐朝經(jīng)濟(jì)和文化技術(shù)交流的重要保障。盛世之下，交通暢通，各族人民交往頻繁，紡織業(yè)也得到空前的發(fā)展，在一般技藝的基礎(chǔ)上，還有一些特技，顯示民間卓越的創(chuàng)造力。敦煌千佛洞發(fā)現(xiàn)唐朝薄絹，并繡有精細(xì)的佛畫，并有人描述：千佛洞所有的絹幡，都是有一種幾乎透明的薄絹，掛在穹門或到佛堂去的過道上，不阻光線。幡兩面都有繪畫，風(fēng)中盡管搖擺，人總可以看到繪畫。美麗的掛幅是用絲線彩繡的，人物栩栩如生，繡工甚精?？梢姰?dāng)時(shí)的紡織技術(shù)的精湛。地毯在中原的使用更普及，有這樣的記載：“天下通用的物品，多得不可計(jì)數(shù)，如絲布作衣，麻布作囊，氈作蓋，革作帶，內(nèi)邱白瓷甌，端溪紫石硯，天下人都通用。”，其中的“氈”即氈，“蓋”即蓋，用蘆葦或茅草編成的被覆物?？梢姰?dāng)時(shí)地毯在唐代以很盛行。當(dāng)時(shí)記載著皇帝御駕的御帳內(nèi)必須“施毾席”，將軍出征的軍帳內(nèi)，要有“暖屋繡簾紅地爐，（圖十六高逸圖局部）織成壁衣紅氍毹”（岑參《岑嘉州詩》二《玉門關(guān)蓋將軍歌》；壁衣，古代裝飾墻壁的帷幕，用織錦或花罽做成。）皇宮和富豪巨賈的廳堂內(nèi)，毾?、氍毹也都是不可缺少的裝飾品。隨著地毯的東運(yùn)，織毯技術(shù)也逐漸東傳。史籍中雖然沒有明確記載織毯技藝傳入中原的具體時(shí)間，但從唐代詩人白居易的《紅線毯》詩中可以看出，西域制造地毯的技藝早在唐代以前，就流行于中原，準(zhǔn)確點(diǎn)說，約在魏晉時(shí)期，最遲不晚于東晉。這是因?yàn)闁|晉時(shí)期中原地區(qū)戰(zhàn)亂，當(dāng)時(shí)漢族人民大量西遷，而邊疆地區(qū)的一些少數(shù)民族，如匈奴、鮮卑、氐、羯等民主人民也遷入中原，建立政權(quán)，客觀上為進(jìn)一步促進(jìn)中原與西北地區(qū)物資與技術(shù)的交流，創(chuàng)造有利條件。據(jù)記載，東晉后趙主石虎（羯人）御中蹭設(shè)立“中尚方三署”，負(fù)責(zé)織制錦綈等絲織品，同時(shí)還編織毛織物及地毯等?！多捴杏洝分幸灿杏涊d：“石虎御府罽有雞頭文罽、鹿子罽、花罽……工巧數(shù)百，不可盡名?！编捒h在河南省，這就說明東晉時(shí)期中原已編織地毯。中原地區(qū)的漢族人民也學(xué)到了裁紺毯技藝后，由于羊毛原料不如西北地區(qū)豐富、優(yōu)良，在實(shí)踐中，又因地制宜地創(chuàng)造了一種用當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)較多、光澤明亮而又輕松柔軟的蠶絲，組織方法和地毯相同的絲毯。這就是白居易的《紅線毯》詩中所描寫的：擇繭繅絲清水煮，揀絲練線紅藍(lán)染。染為紅線紅于花，織作披香殿上毯。披香殿廣十丈余，紅線織成可殿鋪。彩絲茸茸香拂拂，絲軟花虛不勝物。美人踏上歌舞來，羅襪繡鞋隨步?jīng)]。太原毯澀毳縷硬，蜀都褥薄錦花冷。不如此毯溫且柔，年年十月來宣州。宣州太守加樣織，自謂為臣能竭力。百夫同擔(dān)進(jìn)宮中，線厚絲多卷不得。宣州太守知不知？一丈毯，千兩絲。地不知寒人要暖，少奪人衣作地衣。這首詩，不僅說明織的是絲毯，而且還描寫了它的尺寸和用途。更重要的是，它告訴我們:在唐代，太原能織“毳縷硬”的羊毛毯，就連在江南的宣州（今安徽宣城一帶）也建立了規(guī)模巨大的編織絲毯中心。唐朝紡織業(yè)的繁榮發(fā)展還有如下記載：瓊山郡（今廣東瓊山縣）太守韋公幹，有女奴四百人，其中一部分是織花縑文紗的女奴。定州大富豪何明遠(yuǎn)，在驛站旁開設(shè)旅店，專住外國商人，家有織機(jī)五百張?？梢娂徔棙I(yè)的發(fā)達(dá)。地毯作為紡織業(yè)之一，在當(dāng)時(shí)很多地方都能編織地毯，所以，政府還設(shè)立了“毯坊使”，“毯坊使”專門負(fù)責(zé)管理地毯業(yè)的生產(chǎn)。五代時(shí)，曾將這兩個(gè)機(jī)構(gòu)合并，稱為“毯坊使”。這是地毯業(yè)發(fā)展中首次以政府官方直接參與管理、經(jīng)營，也是地毯業(yè)發(fā)展中的一個(gè)里程碑式的銘記。（圖十七高逸圖局部）唐代的地毯使用面更普及，并發(fā)展壁衣、毾壁這類裝飾織物。如唐代邊塞詩人岑參所吟“軍中無事但娛樂，暖屋秀簾紅地爐。織成壁衣花氍毹，燈前侍婢瀉玉壺……”唐代由于東西方交流頻繁，其稱謂也更復(fù)雜，如氍毹，毛織毯的泛稱，在古代是專指栽絨毯的。由于氍毹，氍毹等大都是彩圖十八搗練圖（唐）張萱繪色或織有花紋圖案的毛織毯，所以也把它統(tǒng)稱為“鹿毛茸毛”。唐代是已出現(xiàn)了“毯”字，此后的字典書籍中有了解釋，如《廣韻》、《集韻》、《正韻》等。“毯，音菼，毛席也?！边@是對毛織毯的泛稱。在《大元?dú)至Y工物記》中記載毯的情況比較詳細(xì)，計(jì)有白毯、大黑毯、柿黃毯、銀褐毯、紅毯、絨毯、絨剪毯、內(nèi)絨被毯、鞍籠毯、襯花毯等等。這些名稱，有的是以顏色區(qū)分，有的是按組織法命名，也有以用途稱呼，以產(chǎn)地作名等等，但無論哪一種情況，它都總稱為“毯”。迄今為止，唐代栽絨地毯實(shí)物國。內(nèi)出土不多。一九五九年，新疆若羌縣米蘭古城出土有唐代獸紋掛毯殘片。另一件新疆博物館藏唐代栽絨花毯，已殘破，部分絨毛脫落，露出底部，絨毛用打結(jié)法扣系在底組織上，起絨毛紗較粗，以黑白兩色線勾起，內(nèi)用藍(lán)灰黃褐兩色作四個(gè)三角形色塊頗具裝飾意味。文化是一種積淀，是在人類長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐過程中，潛移默化積淀下來的。沉淀下來的東西是最真實(shí)的、厚重的，是經(jīng)過歷史的選擇和檢驗(yàn)的，也必定是靠得住的。直至今日，我們?nèi)阅芤娮C到燦爛的唐代文明，甚至在異國他鄉(xiāng)我們也能感受唐代的文化氣息，可見唐朝在國際文化貿(mào)易中處于多么重要的歷史地位。從隋代建立（五八一年）到唐代開元初年（七一三年），在經(jīng)歷了近一個(gè)半世紀(jì)的孕育、發(fā)展和積累之后，隋唐前期的審美文化和美學(xué)思想終于迎來了它空前興盛繁榮的階段：不僅在審美文化的承傳、轉(zhuǎn)換和創(chuàng)造上展示出與帝國規(guī)模和社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的徇麗多彩、勁健渾厚以及自然天成的獨(dú)特風(fēng)貌——“盛唐風(fēng)貌”，成為“漢唐”文化藝術(shù)不可企及的典范之一，這種氣象主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是禪宗興盛，形成了一種新的美學(xué)思想。禪宗是從印度佛學(xué)發(fā)展起來而又能充分表現(xiàn)中華民族思想與性格的佛教流派。其追求超脫人世煩惱、達(dá)到心靈絕對自由的境界。但在這一過程中并不否定個(gè)體生命價(jià)值，不主張完全脫離世俗生活，因而希望通過個(gè)體心靈、直覺、頓悟，達(dá)到這種絕對自由的境界。禪宗重視主體的內(nèi)心體驗(yàn)，尊重其內(nèi)心思考的權(quán)威，提倡“我心即佛”，排除了外在偶像、教條的束縛，開拓了個(gè)性解放的天地。這種思想理論圍繞著人、人的生活，讓人看到生命的本質(zhì)，且將主體心靈體驗(yàn)放在首位，強(qiáng)調(diào)人的本性，充分肯定人的心靈的實(shí)在性，從人的某種人生境界的體驗(yàn)中去追求美、尋找美，在一種心靈自由的境界中去獲得審美滿足。這種思想無意中激發(fā)了當(dāng)時(shí)的詩人及理論家們的思維方式，促使禪思禪思轉(zhuǎn)化為藝術(shù)思維、藝術(shù)機(jī)趣，禪宗佛理便被直接引入到詩歌美學(xué)理論的研究和創(chuàng)作之中。特別是唐朝經(jīng)過“安史之亂”后社會(huì)有盛轉(zhuǎn)衰，嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)使當(dāng)時(shí)士大夫們的審美興趣發(fā)生巨大變化。二是由于唐朝政權(quán)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)富足，逐漸形成了一種貴族中間的享樂主義文化。地毯作為一個(gè)實(shí)用藝術(shù)，也反映了這種美學(xué)意識(shí)。日本正倉院的兩件著名織毯珍品，一為唐代花卉人物長方毯，小花紋，圖案中有一人物織像，圖十九于闐國王李圣天供養(yǎng)像（五代）其人左手執(zhí)杖，作接球之勢；另一為唐代碧地二窠長方毯，淺藍(lán)色，紫、褐、綠色二團(tuán)花紋，以八花組成，雜飾以花草，花紋華麗。（圖十九~二一）唐代在東西交流中，還加強(qiáng)了與西南少數(shù)民族的交往，文成公主入藏，帶去中原文明，帶來了藏胞的物產(chǎn)。氆氌，藏族絨毛織物，分為坐墊和衣料，生產(chǎn)與公元七世紀(jì)吐蕃時(shí)期的“指廬”，品種較多，有幾種織法?！捌樟_，闊一尺許，與灑海刺相似，具不緊厚”。西藏出產(chǎn)以紅色的毛織品稱為“氆氌”，“吐蕃貢霞?”“今之紅氆氌”。西南其他地區(qū)少數(shù)民族也開始了地毯制造機(jī)構(gòu)。在唐這一中國封建文明的高峰，地毯業(yè)得到很快恢復(fù)發(fā)展，形成這一歷史階段的特色。隨著東西方之交流，地毯的使用面擴(kuò)大了，生產(chǎn)范圍擴(kuò)大，在唐代中原、東南沿海、西南等地均有出產(chǎn)。材料使用有了變化，內(nèi)地許多生產(chǎn)地毯的地區(qū)，開始織造絲毯。由于產(chǎn)量與流通量大，政府開始設(shè)立專掌管的行政官員。新疆地毯已成為當(dāng)時(shí)國際貿(mào)易中的重要商品，自漢（圖二十）（圖二一）以來，至唐已形成它區(qū)域性，民族特色的圖案藝術(shù)風(fēng)格。中原地區(qū)的人物、植物、動(dòng)物、文字、幾何紋等圖案紋樣在地毯中大量出現(xiàn)，豐富了中國地毯的文化內(nèi)涵。染色毛紗的大量使用，豐富了圖案的表現(xiàn)力。西方宗教的流入(如佛教等),在地毯上出現(xiàn)了中國化的宗教圖案。在詩歌、繪畫文藝作品中，更多地出現(xiàn)了與地毯相關(guān)的內(nèi)容，表現(xiàn)了人與地毯的場景，讓我們有機(jī)會(huì)能見到當(dāng)時(shí)的使用情況。二、宋元地毯唐宋末年，由于土地兼并日益加劇，階級矛盾愈加尖銳，農(nóng)業(yè)與手工業(yè)者的生產(chǎn)和生活十分艱難，誘發(fā)了農(nóng)民大起義，打垮了唐王朝的大部分統(tǒng)治機(jī)構(gòu)。藩鎮(zhèn)之間，又展開了劇烈的兼并戰(zhàn)爭，造成了歷史上的“五代十國”的局面。公元十世紀(jì)中葉后，宋代統(tǒng)一全國，結(jié)束了五代五十多年的軍閥割據(jù)局面。宋王朝初期采取了一系列讓步政策，使農(nóng)業(yè)和手工業(yè)都恢復(fù)到唐代原有水平甚至超過了歷史上任何一個(gè)時(shí)期。城市商業(yè)，對外交流，也在此時(shí)相對興旺起來，兩宋王朝經(jīng)歷了三個(gè)世紀(jì)多的統(tǒng)治，當(dāng)南宋偏安半壁江山時(shí)，北方蒙古族在十三世紀(jì)興起于塞北。著名軍事家成吉思汗領(lǐng)導(dǎo)，統(tǒng)一了蒙古族。公元一二七九年，元世祖忽必烈統(tǒng)一了全國，結(jié)束了一百年南北分裂局面。定都北京（元大都），并在全國建立了行省制，加強(qiáng)了中央集權(quán)。在元朝將近一個(gè)世紀(jì)的統(tǒng)治期間，政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸方面，都起了極為復(fù)雜的變化。宋王朝，雖然歷史上有近三百二十年的統(tǒng)治權(quán)，但北、南二宋的版圖疆域不如唐王朝的遼闊，國力不如唐之強(qiáng)盛。其地毯也延用唐朝的管理方式，建立“氈毯使”，專管理制氈和織毯事業(yè)。宋代的手工業(yè)在當(dāng)時(shí)趙氏王族的統(tǒng)治下，得到恢復(fù)和發(fā)展。尤其是建筑、室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)得到了很大發(fā)展。起居家具開始使用，逐漸普及。我們可以從當(dāng)時(shí)十分繁榮的宋代繪畫找到見證，如張擇端的不休名作《清明上河圖》，宋徽宗趙佶的《聽琴圖》等作品可以看到家具的使用場景。錢塘馬和之的《小雅鹿鳴之什圖卷》，宮廷畫家陳居中的《文姬歸漢圖》軸，牟益的《搗衣圖卷》等作品，可以看到宋代王宮貴族、學(xué)者儒生、歷史人物、神話傳說的場面，人物、家具、地毯、配景等融為一體；其地毯的圖案已明顯的表現(xiàn)（圖二二）了中原地區(qū)的文化，已明顯地與壁衣有了區(qū)分，顯示了地毯的功能。家具的使用，地毯功能的確定，成為宋代地毯的特點(diǎn)(圖二二~二六)。因趙宋王朝崇尚藝術(shù)，皇室中就擁有許多著名畫家，如徽宗趙佶的繪畫、書法堪稱一絕。故在起居環(huán)境也崇尚藝術(shù)效果，據(jù)傳徽宗還親自設(shè)計(jì)過家具。作為地面裝飾，也受到重視。中原地區(qū)的圖案紋樣逐漸成為主要內(nèi)容，能與環(huán)境相協(xié)調(diào)。從而促使地毯圖案更漢化了，為后來的北京式地毯圖案和彩花式地毯圖案的形成和發(fā)展，起了承前啟后的作用，此成為宋代地毯的又一特征。一九六六年浙江省蘭溪出土了一條棉毯，它長二點(diǎn)五一米，寬度為一點(diǎn)一八米，為平紋組織，兩面起絨，且平整厚實(shí)。經(jīng)過鑒定，所用材料為草棉纖維。這條地毯是南宋織成的。這是一條迄今為止所知最早的棉毯。元代時(shí)期，蒙古貴族成為我國的統(tǒng)治者。由于蒙古人素有鋪掛地毯的風(fēng)俗習(xí)慣，因此，當(dāng)時(shí)對各族織毯的需要量也隨之大大增加。元朝政府先在工部設(shè)“諸司局人匠總管府”，領(lǐng)十四局事，后改為“領(lǐng)五局一庫，掌氈毯等事。”其屬下有六，即“收支庫，大都?xì)志?、隆興氈局和剪花毛毯蠟布局”等（《大元?dú)至Y工物記》）。各庫、司都設(shè)置專職（圖二三）官員，共管人匠六千四百四十戶。以其中的“剪毛花毯蠟布局”為例，它增設(shè)“六使一員，副使一員。管人匠一百一十有八戶?！贝送猓€設(shè)有“隨路諸色民匠都總管府”。元朝政府在大都、上都等地又設(shè)立“毛子局”、“氈局”。在“隨路諸色民匠打捕鷹房總管府”下，也有專掌織毯的機(jī)（圖二四）構(gòu)，如“豐州捏只局……掌織造花毯”。在隆興、朔州、縉山等地均有織毯管理機(jī)構(gòu)。另失八里（今新疆吉木薩爾縣境內(nèi)）設(shè)有“染織局”。元朝皇帝下詔令，讓各地編織各種毯。僅泰定年間（一三二四~一三二八年）幾年之內(nèi)，皇帝八下詔令織制氈毯，織制地毯三十多條，總計(jì)幾萬尺之多，如泰定元年四月二十四詔“隨路民匠總管府奉工部符，撤里帖不兒等傳旨?！稍觳斐鄡轰佋O(shè)毯七扇，積方尺八千五十尺?！倍掠衷臁坝⒆诨实塾疤眉榔鳌?，其中“剪絨花毯五扇，總計(jì)折方二千六百三十六尺七寸?！薄岸觊c正月三日，隨路諸色民匠都總管府奉工部符文，……成造毯五十扇，總積方尺三千四百五十九尺”。這些記載充分說明元代織毯規(guī)模之巨，面積之大都超過了以往任何一朝代。正是因?yàn)樽罡呓y(tǒng)治者的生活習(xí)慣與喜好，及宋代開始家具的普遍使用，地毯一詞開始出現(xiàn)，最早見于《元史》?！对?世祖皇后察必烈傳》中記載：“宣徽宗，羊臑皮置不用，后取之，合縫為地毯?！边@里講的是鋪地的羊皮，而不是栽絨毛地毯。但是，元代時(shí)也有關(guān)于用羊毛線織成地毯的記載，《大元?dú)至Y工物記》中記載了泰定元年（一三二四年）十二月，“成造剪絨花毯圖二五、圖二六五扇”、“正殿地毯一”“前殿地毯四”。又泰定三年（一三二六年）八月，“赴中尚書監(jiān)資成庫送納成造地毯六扇”、十一月又造成“西宮鹿頂?shù)畹靥捍笮《取薄４文晔辉隆霸斐傻靥核纳取钡鹊??！洞笤獨(dú)至Y工物記》是我國第一部專門記載地毯業(yè)的書籍。此書記載了詳細(xì)的羊毛種類、數(shù)量、染料及助劑的品種、數(shù)量等，又注明了大小規(guī)格及用料?？磥恚@種地毯即彩色的毛織毯，因?yàn)橛盟鼇礓伒?，人們?xí)慣稱它為地毯。另外，也由于人們常常喜歡采用這種厚而柔軟，富有彈性的栽絨毯鋪地，因此，地毯也就逐漸演變成為專指拴扣結(jié)編織的栽絨組織的毛織毯了。宋元兩朝在最高統(tǒng)治者的影響下，地毯業(yè)有了較大的發(fā)展，形成了時(shí)代賦予的特色。元代地毯的編織工藝特點(diǎn)是，羊毛用量較多，所之地毯厚度大。常用青毛為配色，其他顏色均為用植物和礦物染料染色，配色古香古色。染色時(shí)添加礬、堿、醋和草灰等，顏色牢固經(jīng)久布褪色。但質(zhì)地較粗，工藝欠佳。肆鏤文錯(cuò)彩、燦爛奪目一、明代地毯明代是中國歷史上急劇變革的時(shí)期。建國初期，統(tǒng)治者為鞏固統(tǒng)治地位，安定社會(huì)秩序，采取了一系列積極措施，因此得到一定的緩和。在實(shí)行恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，安定民眾生活的同時(shí)，對工商業(yè)的發(fā)展加以扶植，解放了元代的手工業(yè)奴隸。準(zhǔn)許其自由經(jīng)營，并使宋元以來已有相當(dāng)基礎(chǔ)的手工業(yè)，得到恢復(fù)和發(fā)展。使商品經(jīng)濟(jì)獲得了進(jìn)一步的發(fā)展。明朝的封建統(tǒng)治已經(jīng)趨于衰落，資本主義生產(chǎn)關(guān)系開始萌芽。商品經(jīng)濟(jì)的活躍促進(jìn)了手工業(yè)的發(fā)展，明式家具成為我國古典家具的高峰，其榫卯精確，尺度合理，造型簡潔，選材精良，形成了比較協(xié)調(diào)統(tǒng)一的時(shí)代風(fēng)貌。當(dāng)然，地毯與家具的綜合使用，使地毯的材質(zhì)、織造工藝、圖案紋樣等都得到了發(fā)展。由于商品經(jīng)濟(jì)的刺激，手工藝產(chǎn)品很快得到發(fā)展，最著名的景泰年間以紫銅為胎的景泰藍(lán)；宣德年間形成的銅與其他金屬的合金鑄造，大都為香爐，故名宣德爐；產(chǎn)于江蘇省宜興市的紫砂陶，也產(chǎn)生于明季。景泰藍(lán)、宣德爐、紫砂壺成為明代工藝美術(shù)的代表。（圖二七、二八）在明代，已有使用棉紗作經(jīng)、緯線、栽羊毛絨而編織的地毯。公元一五零零年，明孝宗弘治十年，皇帝要造龍?zhí)?，素毯一百多張。?dāng)時(shí)的工部尚書曾鑒：“毯一物，然征毛毳于山峽，栗棉紗諸料于河南，召工匠于蘇、松、經(jīng)累，勞費(fèi)百端祈福停止?！被实鄄粶?zhǔn)，堅(jiān)持要織造。很顯然，當(dāng)時(shí)織造地毯所用原材料，主要是山西、陜西出產(chǎn)的羊毛，河南的棉紗等物，而蘇州、上海一帶則因過去基礎(chǔ)較好，有著一批技藝高超的織毯藝人而聞名。也可見，明皇宮使用地毯的數(shù)量之大。西北地區(qū)的織毯技藝東傳，除了通過各族人民的遷徙，互相交流等因素以外。民間還流傳著維吾爾族織毯藝人馬托啊洪，在很久前他被寧夏回族邀請去傳授編織地毯的技藝。后來又流傳到榆林、神木等地，結(jié)果地毯之花開遍中原大地。他們結(jié)合本地區(qū)、本民族的傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造（圖二八）了古樸厚實(shí)，紋樣生動(dòng)，富有浮雕感并具有濃厚地方特色的地毯。如以榆林等為發(fā)祥地的“白五藍(lán)”地毯，保持和發(fā)揚(yáng)了“明青花”瓷的色彩與造型特色，至今仍是我國地毯藝苑中一道獨(dú)具風(fēng)格的鮮花。明代資本主義商品經(jīng)濟(jì)的萌芽，促進(jìn)了地毯業(yè)的發(fā)展。由于三寶太監(jiān)鄭和七下西洋，開通了“海上絲綢之路”。對外的商品流通增加，地毯的品種也增加了?！翱椓Y毯，用羊毳為經(jīng)，棉線為緯，雜以絲絨，五色相間，為西彝鼎泉刀，八寶花卉諸文果，厚者盈寸，長寬方丈余或六七尺不等”。這種用絲線栽絨的絲毯，在當(dāng)時(shí)是一種高檔的新興的工藝品。它以高度的絲光效果而顯出其優(yōu)雅的色澤和花紋。由于它比羊毛栽絨地毯“溫且柔”，彈性好，光澤性強(qiáng)，輕軟光亮，燦爛奪目，是高貴的手工藝術(shù)品。絲、毛混合的絲毛交織地毯，是用羊毛線頭編織圖案的地紋，絲線編織花紋，利用彩色絲線的特殊光澤，而在羊毛中射出閃閃亮光，增加織物美感。絲毯、絲毛交織毯和盤金銀毯成為明代地毯發(fā)展的主要新品種。中國的盤金銀毯是在波斯的織金銀毯的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的織造技藝而形成的新品種。波斯生產(chǎn)的織金銀毯是根據(jù)圖案的需要，在其地紋上，以一上一下的平紋編織法交織金銀線，再按其花紋栽絨結(jié)扣。而中國的盤金銀毯所用的金銀線，是一種把金箔包在棉線上加捻而成的。利用金銀線的特殊光澤，來用兩上兩下的編織法和絆結(jié)的方法交織金銀線，再按紋樣拴結(jié)絨頭。其絨頭是以彩色羊毛和彩色絲線構(gòu)成圖案紋樣。把金銀結(jié)在不栽絨的地毯上。在顯花處栽絨結(jié)扣。這種地毯以金銀光澤的空地襯托著各種彩色羊毛，絲栽絨的花紋，呈虛的空地，呈實(shí)的花紋。到清代，此毯受到滿族最高統(tǒng)治者的賞識(shí)，生產(chǎn)極為興盛。不過此毯造價(jià)昂貴，它是專為皇宮王室編織的貢品，統(tǒng)治者把它視為富貴和至高無上的象征。商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，地毯組織結(jié)構(gòu)改良，品種增加，圖案藝術(shù)也日臻豐富多彩。和田生產(chǎn)的藏藍(lán)夔風(fēng)紋毯，就是用原白色毛作經(jīng)線，棕色羊毛紗作緯線，使馬蹄扣固結(jié)法而編織的栽絨毯。在藏藍(lán)色的地紋上，中間飾以黃色圓形圖案作團(tuán)花，四周以散點(diǎn)形式滿添蟠龍、夔風(fēng)、纏技等紋樣作為邊飾，富有民族特色。又如明末生產(chǎn)的焦黃地團(tuán)花紋飾的栽絨地毯，是把中原地區(qū)的傳統(tǒng)圖案與新疆少數(shù)民族的圖案手法結(jié)合起來，顯得簡樸大方，色澤鮮，又采用了“暈染色”和“套皮”的色彩技法，急富生氣。明代九獅栽絨毯遺留珍品?，F(xiàn)存美國，淡杏黃色地，九只彩獅構(gòu)成團(tuán)花，四周飾以牡丹，外圈再環(huán)繞“卍”字形幾何紋，紋樣象征“九世同堂”。地毯兩頭綴有氆氌頭，栽絨采用新疆維吾爾族傳統(tǒng)的“8”字固結(jié)法。羊毛緯，棉紗經(jīng)。隨著地毯品種的增加，圖案表現(xiàn)手法日臻豐富，對色線的要求也日益增多，色彩更豐富了。不僅色彩品種增多，有紅、黃、藍(lán)、棕、綠、香灰、灰等色，而且在每類顏色的品種花色內(nèi)都有較大增加。如紅色，有深紅、紫紅、磚紅、大紅、桃紅、朱紅、粉紅等；黃色，有杏黃、棕黃、深黃、焦黃、土黃、中黃、金黃、淡黃等；藍(lán)色，有藏藍(lán)、深藍(lán)、海藍(lán)、寶藍(lán)、湖藍(lán)等等。在色彩配置上，色相、色階增加，色彩表現(xiàn)力強(qiáng)。當(dāng)時(shí)形成的色彩過渡方法，為暈染色、分色、套皮等用色彩朔造圖案紋樣，這些技法一直沿用了很長時(shí)間。織造地毯的主要產(chǎn)地，在唐宋以來的政府設(shè)立了“氈毯使”，到了明代地方政府也設(shè)立相應(yīng)機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)掌管當(dāng)?shù)氐牡靥荷a(chǎn)。地毯的生產(chǎn)中心有新疆等地幾經(jīng)東傳，至寧夏、甘肅、蒙古一帶、中原、江南等都有出產(chǎn)。明代的地毯業(yè)在商品經(jīng)濟(jì)的沖擊下，有了較大發(fā)展。無論從品種、組織結(jié)構(gòu)、色彩、圖案紋樣都有很大的進(jìn)展，尤其是圖案，吸收了中原地區(qū)的織錦、陶瓷、刺繡、建筑彩繪等藝術(shù)特點(diǎn)，采用了大量的纏技花卉、折技花、團(tuán)花等。枝椏、蔓莖、卷葉等有時(shí)甚至代替了幾何紋飾相互穿插。增加紋樣構(gòu)成的弧線與直線，剛與柔的對比，增加了活潑生動(dòng)的審美趣味，為被稱為“東亞美術(shù)地毯”的京式地毯的圖案和工藝打下了基礎(chǔ)。在十七、十八世紀(jì)的明末清初，中國手工地毯制造工藝達(dá)到了前所未有的高度，且消費(fèi)多在宮廷和寺廟中。在這期間生產(chǎn)了大量美輪美奐的地毯，在許多國家，中國地毯被稱為永久的藝術(shù)品收藏。比如紐約的大都會(huì)博物館、華盛頓特區(qū)紡織博物館、加拿大皇家昂特里奧博物館、倫敦維多利亞博物館等都藏有中國傳統(tǒng)手工地毯。二、清代地毯滿族統(tǒng)治階級建立統(tǒng)一的清帝國后，繼承了明朝的各種制度，把封建秩序穩(wěn)定下來。在經(jīng)濟(jì)上，一方面鞏固封建的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，恢復(fù)和發(fā)展自然經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)治地位；另一方面，又（圖二九）嚴(yán)重地阻礙著明代中葉以來萌芽的資本主義經(jīng)濟(jì)的成長。清統(tǒng)治者由于長期牧獵生活習(xí)慣的延續(xù)，對于氈毯的使用也由于滿族皇室的喜好，而受重視。早在雍正元年（一七二三年）以前，在清政府工部所轄制造庫內(nèi)的簾子、門神工庫中，“額催匠役百十有四名”，其中“毯匠二名”到雍正元年時(shí)增加“毯匠九名”。清代皇宮所用地毯，通常來自我國盛產(chǎn)羊毛的新疆、西藏、內(nèi)蒙古、甘肅、寧夏等地。到了乾隆年間（一七三六~一七九五年），由于新疆、西藏、蒙古等地向清政府進(jìn)貢的地毯鮮艷悅目，富麗堂皇，引起了皇宮貴族的重視，于是在北京彰義門報(bào)國寺里設(shè)立“地毯講習(xí)所”，大規(guī)模地編織地毯，培訓(xùn)編織地毯的技藝人員，為清統(tǒng)治服務(wù)。這是歷史上第一次，設(shè)立專門傳授地毯技藝的機(jī)構(gòu)，是清代地毯業(yè)發(fā)展的標(biāo)志，也是著稱于世的北京式地毯前驅(qū)。這樣一來，西北地毯的編織技藝便逐漸傳遍全國各地，促使我國內(nèi)地的地毯事業(yè)大大發(fā)展。清檔案中記載有各地每年都要進(jìn)貢精良的地毯和壁毯交內(nèi)務(wù)府敬事房或奉旨分發(fā)宮內(nèi)各殿及圓明園、頤和園、熱河行宮等地鋪用。僅以進(jìn)貢的新疆地毯為例，清檔案中《宮中進(jìn)單》記載：“乾隆五十四年十二月二十六日，阿克蘇三品阿奇木伯克，（圖三十）貝子品級公麥瑪特阿布都拉恭祝萬壽進(jìn)金銀線毯一塊（交敬事房）?！薄扒∥迨昶咴率巳?，乾清門行走哈密郡王品級，貝勒額爾德錫爾進(jìn)花毯一塊（交熱河）。”“乾隆五十六年十二月二十六日，和闐三品阿奇木伯克穆拉特伯格進(jìn)地毯九塊（交敬事房）?！薄鞍⒖颂K五品噶雜納齊伯克裕蘇布代進(jìn)金銀絲絨毯一塊，絲絨一塊（交敬事房）。”等等。根據(jù)檔案記載及故宮現(xiàn)藏新疆地毯的數(shù)量判斷，當(dāng)時(shí)宮內(nèi)鋪用新疆地毯的數(shù)量是可觀的?！皩庂?zèng)友邦，弗予家奴”的清賣國統(tǒng)治者曾詔清政府農(nóng)工商產(chǎn)令各地設(shè)立工藝局，“凡遇洋人所需之物，如繡貨、景泰藍(lán)及氈毯、雕刻之類，向北京所著名者，宜格外加工制造，不惜資本”。在北京、天津工地多處設(shè)立了織毯工廠。而在北方各省，如河北、山西、山東、熱河、甘肅以及東北地區(qū)也都設(shè)立了地毯工廠。從此，中原地區(qū)的地毯更成為一項(xiàng)重要的外貿(mào)商品。清貴族信奉喇嘛教，客觀上促使了蒙、藏及華北地區(qū)地毯業(yè)發(fā)展。清代康熙、乾隆年間（一七三六~一七九五年），帝王提倡喇嘛黃教，曾修建了許許多多大小寺廟。這些廟宇里色彩莊重、制作宏偉的巨幅地毯，活佛大喇嘛蓮臺(tái)上的靠墊、飾以金龍紋，更為豪華精致，是當(dāng)時(shí)地毯業(yè)中（圖三一）之精品。這些廟宇內(nèi)陳設(shè)了大量的柱毯，門簾毯、坐墊毯等，成為促使地毯業(yè)發(fā)展的重要因素。塔爾寺內(nèi)大經(jīng)堂內(nèi)一百一十根大柱都包了龍紋柱毯；牛街清真寺，陜西大寺清真寺等著名古建筑中都有大量地毯。蘭州、銀川、湟中、包頭、府谷、赤峰、張家界等地的織毯工場，生產(chǎn)了高質(zhì)量的廟宇地毯，而以銀川和附近賀蘭山西側(cè)的阿拉善佐旗生產(chǎn)的寧夏地毯最為著名。清代，寧夏府面對廣大蒙、回、藏、維吾爾族牧區(qū)，有著河套與水利發(fā)達(dá)的農(nóng)牧業(yè)，產(chǎn)有優(yōu)質(zhì)羊毛，是西大陸交通要沖，自古以來是蒙、回、漢及西域各少數(shù)民族文化交匯之地。這個(gè)得天厚底的地毯產(chǎn)區(qū)，吸收了西北各族人民地毯編織技藝，又以漢族織錦、繡品、瓷器等紋樣為基礎(chǔ)，形成獨(dú)樹一幟的地毯藝術(shù)風(fēng)格。它既有維吾爾族和田地毯的幾何形錦紋，有錦緞的如意、寶相花圖案，有瓷器的吉祥花卉圖案和廟宇壁畫的神仙故事，有喇嘛教的“八寶”、“八吉祥”龍、風(fēng)等；還有蒙、藏族的銅、銀器皿的圖案。而這些是各族人民共同創(chuàng)造豐富多彩的圖案。如栽絨黃地盤龍背毯，清代，通長一百八十厘米，寬八十七厘米。清宮舊藏。根據(jù)地毯的工藝，該毯當(dāng)是寧夏的編織物。背靠毯是（圖三二）附于寶座上的毯子。以棉線作經(jīng)緯，用彩色羊毛在經(jīng)線上拴“8”字扣形成栽絨，每隔兩道緯線起一道彩緯。毯心編織龍紋圖案以云、海水、江崖紋作間飾。毯邊飾方勝、珊瑚、金錠等雜寶、海水紋。圖案用色有黃、橘黃、深藍(lán)、淺藍(lán)、月白、白、香色、緋色、粉色、絳色等，并運(yùn)用二暈、三暈的配色法增加花紋的藝術(shù)效果。還有一件清代栽絨古銅色藍(lán)卍字邊米黃地勾蓮毯，通長二百一十二厘米，寬一百四十三厘米，穗長二點(diǎn)五厘米，絨長零點(diǎn)五厘米。清宮舊藏。毯子是以純羊毛線和棉線為原料的手工打結(jié)栽絨毯，用棉為經(jīng)線用純羊毛線結(jié)“8”字扣編織而成，厚密牢固，經(jīng)久耐用。毯子外圍一周為牡丹花紋飾，毯心周邊是傳統(tǒng)的卍字紋，毯心為串枝蓮花形花卉圖案，象征富貴吉祥連綿不斷。毯子用黃、藍(lán)、白、黑等顏色，并運(yùn)用了由淺到深的暈色技法，色調(diào)柔和。這件地毯為清初寧夏所產(chǎn)的貢毯。歷代以來，西北地區(qū)特別是新疆維吾爾、哈薩等少數(shù)民族出產(chǎn)的地毯歷史遠(yuǎn)久，經(jīng)久不衰。該地區(qū)的手工藝品很少繪制、雕刻、編織、刺繡人物形象的作品，而把主要精力去表現(xiàn)抽象與意象之間的幾何紋飾。再則是該地區(qū)人們生活與生產(chǎn)勞動(dòng)的習(xí)俗，有使用地毯的習(xí)慣及作為商品交流的需要，故該地區(qū)的地毯生產(chǎn)長盛不衰。在清代，新疆的和田、莎東、客什三大織毯中心，在全國首屈一指。清宮舊藏新疆栽絨銀線邊金線地花卉地毯，縱三百二十一厘米，橫一百六十三厘米。新疆地毯的圖案布局一般是采用“田”、“迷”、“井”字的格式以二方、四方連續(xù)角隅紋樣等組合而成。以幾何圖形構(gòu)成的圖案對稱、均衡、規(guī)整而又有變化，形成了獨(dú)特的風(fēng)格。這件毯子的毯心為新疆傳統(tǒng)的石榴花卉、巴旦木圖案組成的四方連續(xù)紋樣，地毯的花邊從外到里為藍(lán)色素邊、串枝花珠紋、花卉紋、串枝花珠紋等四道邊飾。地毯以三股加捻的圓線和兩股加捻的圓銀線橫向編織“人”字紋，其背面用杏黃色絲線橫向編織“人”字紋。栽絨拴“8”字扣，每過三道底緯拴一排扣，每平方厘米縱向四織五扣，橫向五扣。拴扣起絨用木紅、黑、綠、藍(lán)、湖藍(lán)、黃、白、金黃、月白等色絲線，花紋分別用黑、木紅、白藍(lán)色勾邊。此毯編織細(xì)密，起絨短而平滑，為清代新疆所產(chǎn)的地毯?！奥迤帧楇ト艚z，為斑罽此毛毲，施五彩，肖鳥獸草木，尊彝鼎俎之屬，駁犖美觀?！毙陆霎a(chǎn)的大批優(yōu)質(zhì)地毯，由西北運(yùn)往中亞歐洲。由于中國地毯的圖案具有古老文明的藝術(shù)特點(diǎn)，尤其是它的寓意深刻，令人回味無窮，給人以濃厚的興趣和高雅的享受，這種“東方高級藝術(shù)毯”被爭相購置，至今為美、英、法、德等國的博物館和一些私（圖三四）人藏家收藏。在明代就開始出現(xiàn)的盤金銀毯，到了清代有了新的長進(jìn)。新疆地區(qū)編織的地毯在清乾隆時(shí)期以金銀毯工藝最佳。這種毯子是用染好后的絲線織制花卉圖案，大地用金或銀線盤編，個(gè)別毯子在盤繞了金銀線的毯背外再用同一種手法盤織成棉線瓣，遮住外露的金銀線，有的則不盤，毯背的金銀線清晰可見，就工藝水平而論，前者比后者技藝更高一籌?！督鸾z地玉堂富貴壁毯》是栽絨毯遺留珍品，現(xiàn)藏與于故宮博物院。實(shí)物尺寸為二百七十乘六百四十五厘米，掛穗長一厘米。圖案是依據(jù)當(dāng)時(shí)宮廷畫稿設(shè)計(jì)的，由玉蘭、海棠、牡丹、靈芝、竹、蝴蝶、山石等構(gòu)成。使用了巧種彩色絲線和金銀線。盤金地五彩栽絨蓮花開光牡丹地毯，是由新疆地方官吏進(jìn)貢給乾隆皇帝的。地毯，長五百五十一點(diǎn)五厘米，寬二百九十厘米，邊穗各長十二厘米，大小五道彩邊共寬四十二厘米。是采用新疆地區(qū)傳統(tǒng)的編織技法，以細(xì)勻的赤金線和各種絲線經(jīng)手工編織而成。金線盤編的方法是：金線盤繞經(jīng)線，按緯線走向，往返均勻地用手工盤編成辮子形狀。地毯大邊用捻好的兩根金線盤邊作地，上起彩色絲絨花卉，由串枝牡丹、蓮花組成四方連續(xù)圖案，寓意著“富貴長（圖三五）壽”。此毯以黃色棉線作經(jīng)，白色棉線作每隔三道棉緯起一道彩緯。“8”扣拴頭，一尺內(nèi)起絨九十道。這塊地毯配色亦很講究，除用金線作地色以外，還選用了木紅、月白、白、淺綠、黃綠、豆綠、藍(lán)綠、黃金黃、粉、駝、淺灰色、黑等十六種絲線，毯中心盛開著的一簇圓形牡丹圖案中，在花瓣、花蕾、花葉等部位采用兩暈色，如木紅、粉紅；豆綠、淺綠的由深到淺的方法；三暈色，如紅，粉，白；由深到淺方