大召寺園林植物的應用研究論文

大召寺園林植物的應用研究論文數(shù)百年來，一直都是內蒙古地區(qū)大有名氣的佛剎之一，現(xiàn)已成為內蒙古自治區(qū)的重點文物保護單位［3］。大召寺的園林植物群落以人工群落配置為主，人為干擾顯著。研究方法2012年6?8月采用實地調查的方法，對大召寺廟內及周圍區(qū)域的植物進行調查、測量和統(tǒng)計。按照植物分布的位置將其劃分為寺廟內部植物群落、寺廟門前植物群落、寺廟南側植物群落、寺廟東側植物群落、寺廟北側植物群落五部分（分別編為1、2、3、4、5號），進行植物種類、群落結構和配置模式等方面的調查分析，提出了大召寺園林植物應用現(xiàn)狀中存在的問題和解決的對策。結果與分析1大召寺園林植物種類科屬分析通過實地調查發(fā)現(xiàn)大召寺廟內及周圍區(qū)域共有園林植物25種，其中裸子植物5種，被子植物20種，隸屬于15科，20屬。其中喬木類有10科，14屬，17種，占喬灌總數(shù)的66%；灌木類有4科，5屬，7種，占喬灌總數(shù)的34％；地被類有1科，1屬，1種。植物種類較多的科有松科、柏科、薔薇科、木犀科，這4科占了極重要的地位，共占植物總數(shù)的80%，而其它的大都為單科單種（見表1）。由表1可以看出，大召寺植物種類稀少，植物豐富度整體較低。寺院周圍是以常綠松柏為主，其間搭配種植一些落葉喬木以及小灌木，栽植的植物多數(shù)是能夠烘托寺廟空靈脫俗、高妙莫測的宗教氛圍。另外由于受氣候條件以及佛教教化的影響，庭院內的植物群落配置都比較簡單，主要以喬木類樹種為主，像山門、天王殿、菩提過殿和大雄寶殿等各個院落內均以油松、樟子松、國槐、海棠樹對植或者列植。2植物群落結構配比分析大召寺園林植物群落主要物種組成。經(jīng)過調查大召寺植物群落，在每塊樣地中選擇了具有代表性的植物群落，進行了群落的物種組成分析。由表2可以看出，大召園林植物群落結構主要以喬、灌、草3個基本層次為主，喬木層主要以常綠喬木為主，而且喬木種類較灌木層豐富，草本層植物較單一。植物群落的郁閉度整體比較低，其中寺廟周圍環(huán)境中園林植物群落為中度郁閉，寺廟內植物群落郁閉度最低，由此可見寺廟內部空間大多數(shù)為硬化部分，這可能是由于廟內主要是供信徒及游人燒香供佛，參觀游覽，需要足夠的空間來容納五湖四海的人流，所以栽植的植物比較少。但是古樹名木不僅可以美化環(huán)境，而且還可以增強寺院佛教藝術的感染力，讓人們更容易領略到一種莊嚴而神秘的佛國境界［4］。因此植物與寺廟之間既有美學關系又有宗教關系，大召寺庭院內應適當增加一些植物種類，以提高植物群落的多樣性，使群落結構更加穩(wěn)定。喬灌種類及數(shù)量比分析。在調查的大召寺廟植物群落樣地中，喬木17種，灌木7種，喬灌木樹種平均比例約為1：0.4,數(shù)量平均比例約為1：0.5，均嚴重低于喬、灌木最佳效果的搭配比例為1：3?5（種）［5］、1：4?5（株）［6］。由此可知，大召寺園林植物中喬、灌比例不合理，整個群落中灌木數(shù)量遠低于喬木，同時灌木層種類不豐富，有待于進一步改善，以提高寺廟內植物群落生態(tài)多樣性。五處調查樣地中喬灌木種類及數(shù)量的平均值均未達到喬灌木種類及數(shù)量的最佳配比，因此需要增加灌木數(shù)量和種類以優(yōu)化群落結構（見表3）。3.2.3常綠、落葉植物數(shù)量比分析經(jīng)調查統(tǒng)計，大召寺園林植物群落樣地中，常綠喬木共5種，落葉喬木共12種；而整個大召寺都無常綠灌木，落葉灌木也僅為7種。對每塊樣地的喬木層及灌木層常綠與落葉樹種、數(shù)量進行的具體分析（見表4、表5）。由表4可以看出，五處樣地中喬木層常綠落葉樹種的平均比例為1：1.37，數(shù)量的平均比例為1：0.74，與常綠落葉喬木數(shù)量適宜比例1：1.50相差甚遠［7］。盡管常綠植物能夠烘托佛教氣氛，但是也應適當增加一些落葉喬木的數(shù)量，合理搭配常綠與落葉植物，才能達到四季有景的效果。大召寺常綠喬木雖然數(shù)量較多，但是種類較少，讓人感到單調乏味，物種單一性較突出，樹種較單調，達不到較高的'觀賞效果，群落結構有待優(yōu)化。由表5可以看出，五處樣地中灌木層常綠落葉樹種的平均比例約為0：5.6，數(shù)量的平均比例約為0：36，由此可見大召寺沒有種植常綠灌木，只有落葉灌木，造成冬季灌木層觀賞性極差，季相景觀不明顯，從而降低其景觀功能。3大召寺園林植物群落配置模式分析孤植。就是單株或幾株同一樹種合并栽于同一處，主要是為了表現(xiàn)樹種的個體美，一般作為庭院園林中的主景，形成一個景觀焦點［8］。寺廟大多采用孤植樹的配置方法為寺廟園林構景起到畫龍點睛的效果。孤植樹種一般要求姿態(tài)優(yōu)美，觀賞價值高，壽命長，蟲害少等特點。大召寺主院大雄寶殿東側就栽植了一棵銀杏，它不僅樹形優(yōu)美、枝葉奇特，而且壽命極長，寓示著佛法無邊。對植。就是將兩株或者多株樹沿一定的軸線對稱種植在軸線的兩側，在園林造景中起到陪襯和烘托主景的作用［8］。對稱的種植方式往往可以營造出莊重的氣氛。大召寺廟的入口以及大殿前的園林植物配置一般都采用對植的方式，這種規(guī)則式的種植方式看上去既整齊又不妨礙交通。列植。就是將喬木、灌木等距離地成行成排的栽植，可以單排或者多排種植。整齊劃一，氣勢龐大［8］。這種種植形式可以起到劃分空間，引導游人的作用。一般用于香道、寺前廣場道路兩側。大召寺前廣場四周植物的種植大都采用列植的方式，對空間流動起到一個控制作用。叢植。就是一株以上到十幾株單一樹種或是不同樹種栽植在一起，它們組合成一個和諧的整體結構，可以營造出壯觀的景觀效果。在栽植過程中要求遵守外在形式多樣、內在和諧統(tǒng)一的美學原則。大召寺周圍的園林空間多采用叢植配置方式，喬木與灌木合理搭配，既可以展現(xiàn)出植物的群體美，又可以展現(xiàn)出植物的個體美，形成園林局部小空間內的主景，給人帶來賞心悅目的幽雅環(huán)境，進一步堅定了信徒們追隨佛教的決心。大召寺園林植物應用現(xiàn)狀中存在的問題大召寺種植的植物大多是帶有宗教色彩的樹種，它們多是常綠和壽命長的植物。宗教活動部分內栽植的植物多以對植和列植手法為主，生活供應部分則以靈活的、自然式的種植為主，多種植落葉小喬木、花灌木，營造清凈幽雅的小庭院景觀。但是它在植物配置、樹種多樣性、科學引種及養(yǎng)護管理等方面還存在很多問題，需要園林工作者繼續(xù)努力完善，打造出一個具有內蒙古特色的藏傳佛教寺廟園林。1植物種類稀少，配置略顯雜亂，季相不明顯調查結果表明大召寺植物種類共25種，植物種類稀少，容易造成生態(tài)群落結構脆弱，樹木的病蟲害概率增加；另外由于現(xiàn)有植物中常綠喬木所占比重過大，造成植物的季相變化不明顯。植物配置方面較隨意，沒有做到科學性與藝術性兩方面的和諧統(tǒng)一［9］，給人感覺略顯雜亂無章，沒有節(jié)奏感和層次感。2寺廟周圍缺少景點，顯得單調，沒有特色通過五處樣地的調查分析發(fā)現(xiàn)，各處樣地的植物種類大體相同，沒有引進新的品種，缺少垂直綠化和地被植物，而且各處的植物造景也非常相似，缺乏佛教文化主題風格［10］。3個別綠化樹種種植位置不當調查過程中發(fā)現(xiàn)，個別綠化樹種在種植位置上存在問題。在大召寺東側的廣場中，在供游人休息的坐凳旁邊對植了一些皂莢，而且對樹干上的枝刺也未作適當處理，給游人及兒童的人身安全造成隱患。在大召寺東廣場與南廣場之間的香道旁叢植了一些金銀木，雖然金銀木的花果具有很高的觀賞性，但是到了金秋時節(jié)，大量紅色果實成熟以后落到廣場地面，造成地面很不衛(wèi)生，破壞了寺廟周圍環(huán)境的干凈整潔。4部分植物生長狀況不良大召寺一部分植物的生長狀況較差，植物長勢不良，枝葉稀疏，病蟲害嚴重；由于養(yǎng)護管理不當，常年不修剪，群落較為凌亂，受人為干擾比較嚴重。建議及對策1調整植物群落結構比例，合理搭配樹種豐富綠化樹種，挖掘當?shù)氐臉浞N資源。根據(jù)當?shù)赝寥兰碍h(huán)境條件多選擇一些適合宗教場所種植的鄉(xiāng)土樹種，適當增加喬、灌、藤、草本植物的種類和數(shù)量，合理搭配喬、灌、草比例；還可以在寺廟的墻體上增加一些攀緣植物，這樣不僅可以通過植物來襯托佛教建筑的莊嚴肅穆，而且還可以豐富垂直結構上綠化種類，增加綠化覆蓋率。2營造佛教主題專園，做到四季有景可觀在大召寺廟內及周圍營造一些與佛教文化息息相關的各類主題園，掌握不同植物在不同季節(jié)的觀賞特征，加以搭配組合，能創(chuàng)造出四季有景的效果，打破北方地區(qū)千篇一律的植物造景方式，使人們行走在大召寺周圍能夠感受到不同季節(jié)的佛國景象。3合理使用園林綠化植物，減少不必要的損失在選擇種植園林綠化植物時，首先得考慮它的安全性，對人體不利的樹種，例如有毒的、有刺的樹種盡量少種，或者種植在游人及兒童不容易接觸到的地方。其次，在栽植樹種時要做到小心謹慎，以免造成嚴重的生物入侵，對鄉(xiāng)土樹種構成威脅。4加強園林植物的后期養(yǎng)護管理工作制定科學合理的養(yǎng)護管理辦法，提高養(yǎng)護管理水平，重視對養(yǎng)護人員的培訓指導，加強對植物的修剪整形，使其發(fā)揮出最優(yōu)的景觀效果。俗話說的好，“三分種植，七分管理”，好的設計也得后期細致的養(yǎng)護管理配合，這樣才能實現(xiàn)植物的園林功能和觀賞特性?？傊?，大召寺不僅是一座供信徒們燒