特崗教師招聘考試教育理論綜合知識歷年真題匯總

2010年特崗教師招聘考試教育理論綜合知識試卷（滿分：100分）一、單項選擇題（本大題共13道小題，每小題1分，共13分。在每小題給出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的。請將正確選項前的字母填在題后的括號內(nèi)）1.為適應(yīng)科學(xué)知識的加速增長和人的持續(xù)發(fā)展要求而逐漸形成的教育思想和教育制度稱為()。A.終身教育B.普通教育C.職業(yè)教育D.義務(wù)教育2.提出“泛智教育思想”，探討“把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)”的教育家是()。A.培根B.夸美紐斯C.赫爾巴特D.贊科夫3.將課程分為基礎(chǔ)型課程、拓展型課程、研究型課程，這是()。A.從課程制定者或管理制度角度劃分的B.從課程的功能角度劃分的C.從課程的組織核心角度劃分的D.從課程的任務(wù)角度劃分的4.()是指根據(jù)各級各類學(xué)校任務(wù)確定的對所培養(yǎng)的人的特殊要求。A.教育方針B.教育目的C.教學(xué)目標D.培養(yǎng)目標5.()是教師最為常用的研究方法。A.觀察法B.訪談法C.實驗法D.行動研究法6.()是指視覺系統(tǒng)分辨最小物體或物體細節(jié)的能力。A.視角B.視敏度C.視野D.明適應(yīng)7.考察被試個體差異，用于衡量被試相對水平，用于以選拔為目的的測驗是()。A.常模參照測驗B.標準參照測驗C.目標參照測驗D.團體參照測驗8.新課程改革中提出的課程“三維目標”是()。A.知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀B.知識、情感、意志C.面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化D.世界觀、人生觀、價值觀9.作為傳統(tǒng)教育學(xué)派的代表人物，提出了教育的最高目的是道德和性格的完善的教育學(xué)者是()。A.杜威B.盧梭C.赫爾巴特D.夸美紐斯10.在構(gòu)成教育活動的基本要素中，主導(dǎo)性的因素是()。A.教育者B.受教育者C.教育措施D.教育內(nèi)容11.馬克思指出的實現(xiàn)人的全面發(fā)展的唯一方法是()。A.理論聯(lián)系實際B.教育與社會實踐相結(jié)合C.知識分子與工農(nóng)相結(jié)合D.教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合12.某學(xué)生在研究事物時，容易受他人態(tài)度的影響，這位學(xué)生的認知方式很可能屬于()。A.場依存型B.場獨立型C.沖動型D.沉思型13.人們對自己能否成功地從事某一行為的主觀判斷稱為()。A.自我期待感B.自我歸因感C.自我預(yù)期感D.自我效能感二、填空題（每空1分，共15分，請把答案填在題中橫線上）14.教育是對教育專制性、等級化和特權(quán)化的否定。15.教育學(xué)作為一門課程在大學(xué)里講授，最早始于德國哲學(xué)家。16.對學(xué)生是人的屬性的理解包含三個基本的觀點：學(xué)生是主體，學(xué)生是具有思想感情的個體，學(xué)生具有獨特的創(chuàng)造價值。17.感覺對比是同一感受器接受而使感受性發(fā)生變化的現(xiàn)象，分和。18.自我控制主要表現(xiàn)為個人對自己行為的和，使之達到自我的目標。19.教育心理學(xué)是應(yīng)用心理學(xué)的一種，是的交叉學(xué)科。20.奧蘇貝爾指出，一切稱之為學(xué)校情境中的成就動機，至少包括三方面的內(nèi)驅(qū)力決定成分，其中被看作是學(xué)習(xí)的最重要和最穩(wěn)定的動機。21.課堂氣氛作為教學(xué)過程中的軟情境，通常是指課堂里某種占優(yōu)勢的與的綜合表現(xiàn)。三、辨析題（本大題共3道小題，每小題5分，共15分）22.動機強度越高，越有利于取得成功。23.智力高者，創(chuàng)造力必定高。24.人類學(xué)習(xí)和學(xué)生學(xué)習(xí)之間是一般與特殊的關(guān)系。四、名詞解釋（本大題共5道小題，每小題2分，共10分）25.教學(xué)26.學(xué)校課程27.有意注意28.社會抑制29.學(xué)習(xí)策略五、簡答題（本大題共5道小題，每小題4分，共20分）30.為什么說學(xué)生具有發(fā)展的可能性與可塑性？31.促進學(xué)生學(xué)習(xí)遷移的策略有哪些？32.簡述影響社會知覺的特點。33.簡述韋納的歸因理論。34.簡述桑代克的三條主要的學(xué)習(xí)律。六、論述題（11分）35.試述小學(xué)教育的培養(yǎng)目標。七、教育寫作題（16分）36.先賢蘇格拉底有句名言“美德即知識”，后人對此提出質(zhì)疑“道德可教嗎”。請以“道德是否可教”為話題進行寫作。文體不限，詩歌除外。2010年特崗教師招聘考試教育理論綜合知識試卷參考答案及解析一、單項選擇題1.A［解析］終身教育主張在每一個人需要的時刻以最好的方式提供必要的知識和技能。終身教育思想成為很多國家教育改革的指導(dǎo)思想。終身教育是為適應(yīng)科學(xué)知識的加速增長和人的持續(xù)發(fā)展要求而逐漸形成的教育思想和教育制度。2.B［解析］在《大教學(xué)論》中，夸美紐斯用一句話概括了他的泛智教育思想，那就是“把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)”。3.D［解析］（1）從課程制定者或管理制度角度，可分為國家課程、地方課程、學(xué)校課程。（２）從課程任務(wù)的角度，可分為基礎(chǔ)型課程、拓展型課程、研究型課程。（３）從課程功能的角度，可分為工具性課程、知識性課程、技能性課程、實踐性課程。（４）從教育階段的角度，可分為幼兒園課程、小學(xué)課程、初中課程、高中課程。（５）從課程的組織核心角度，可分為學(xué)科中心課程、學(xué)生中心課程、社會中心課程等。4.D［解析］略5.A［解析］觀察法是教育科學(xué)研究最基本、最普遍的方法。觀察法是指在自然情境中對人的行為進行有目的、有計劃的系統(tǒng)觀察和記錄，然后對所做記錄進行分析，發(fā)現(xiàn)被觀察者心理活動和發(fā)展的規(guī)律的方法。6.B［解析］視敏度在醫(yī)學(xué)上稱為視力，視敏度的大小通常用視角的大小表示。7.A［解析］被試在常模參照測驗中的成績必須放到所在團體中，以被試在該團體中的相對位置來評估其能力水平，這一團體即為常模團體。8.A［解析］新課程改革中提出的課程“三維目標”是：知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀。9.C［解析］赫爾巴特最主要的教育觀點是：教育的最高目的是道德和性格的完善。10.A［解析］教育者是構(gòu)成教育活動的基本要素之一，是教育活動的主導(dǎo)因素。11.D［解析］馬克思主義人的全面發(fā)展學(xué)說認為：教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合是造就全面發(fā)展的人的途徑和方法。12.A［解析］場依存型者的知覺傾向難以擺脫環(huán)境因素的影響，從題干可以看出該同學(xué)容易受他人態(tài)度的影響，很可能就屬于場依存型。13.D［解析］自我效能感是指個體對自己的能力能否勝任一項任務(wù)的判斷與評價。二、填空題14.民主化15.康德16.能動的17.不同刺激同時對比繼時對比18.監(jiān)督調(diào)節(jié)19.教育學(xué)與心理學(xué)結(jié)合而產(chǎn)生20.認知內(nèi)驅(qū)力21.態(tài)度情感三、辨析題22.［答案要點］這種說法是錯誤的。通常動機強度和工作效率之間的關(guān)系不是一種線性關(guān)系，而是成倒“U”型曲線關(guān)系。即在中等強度動機的情況下，個體的工作效率是最高的，動機的最佳水平隨任務(wù)性質(zhì)的不同而不同。在比較容易的任務(wù)中，工作效率隨動機強度的增強而提高，隨著任務(wù)難度的增加，較低的動機水平有利于任務(wù)的完成。23.［答案要點］這種說法是錯誤的。智力是人們在認識客觀事物的過程中所形成的認知方面的穩(wěn)定心理特點的綜合；創(chuàng)造力是應(yīng)用新穎的方式解決問題，并能產(chǎn)生新的有社會價值的產(chǎn)品的心理能力。二者的關(guān)系十分復(fù)雜。智力高的人雖然可能比智力低的人更有創(chuàng)造性，但高的智力并不是創(chuàng)造力的充分必要條件。創(chuàng)造力還受到一些非智力因素，如堅持性、自信心、意志力、責(zé)任感、興趣等的影響。創(chuàng)造力是智力因素和非智力因素的結(jié)晶。24.［答案要點］這種說法是正確的。人類學(xué)習(xí)和學(xué)生學(xué)習(xí)之間是一般與特殊的關(guān)系，學(xué)生的學(xué)習(xí)既與人類的學(xué)習(xí)有共同之處，但又有其特點：首先，以間接經(jīng)驗的掌握為主線；其次，具有較強的計劃性、目的性和組織性；再次，具有一定程度的被動性。四、名詞解釋25.教學(xué)是在教育目的規(guī)范下，教師的教和學(xué)生的學(xué)共同組成的一種活動，是學(xué)校全面發(fā)展教育的基本途徑。它包含以下幾個方面：（1）教學(xué)以培養(yǎng)全面發(fā)展的人為根本目的；（2）教學(xué)由教與學(xué)兩方面活動組成；（3）教學(xué)具有多種形態(tài)，是共性與多樣性的統(tǒng)一。26.學(xué)校課程即各級各類學(xué)校為了實現(xiàn)培養(yǎng)目標而規(guī)定的學(xué)習(xí)科目及其進程的總和。包括以下具體含義：（1）是某級某類學(xué)校所要進行的全部教育內(nèi)容的總和；（2）不僅包括各門學(xué)科的課內(nèi)教學(xué)，還包括課外活動、家庭作業(yè)和社會實踐等活動；（3）不僅規(guī)定各門學(xué)科的目的、內(nèi)容及要求，而且規(guī)定了各門學(xué)科的安排順序、課程分配、學(xué)年編制和學(xué)周的安排。27.有意注意：有預(yù)定的目的，在必要時需要作出一定意志努力的注意。28.社會抑制：即個體在從事某一活動時，他人在場干擾活動的完成，抑制活動效率的現(xiàn)象，又稱為社會干擾。29.學(xué)習(xí)策略是指學(xué)習(xí)者為了提高學(xué)習(xí)效率和學(xué)習(xí)質(zhì)量，有目的、有意識地制訂的有關(guān)學(xué)習(xí)過程的復(fù)雜方案。它包括學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)活動中有效學(xué)習(xí)的程序、規(guī)則、方法、技巧及調(diào)控方式，可以是內(nèi)隱的規(guī)則系統(tǒng)，也可以是外顯的操作程序和步驟。五、簡答題30.［答案要點］學(xué)生是發(fā)展中的人，學(xué)生這一時期，是一個人的生理、心理發(fā)育和定型的關(guān)鍵時期，是一個人從不成熟到基本成熟、從不定型到基本定型的成長發(fā)育時期，也是一個人生長發(fā)育特別旺盛的時期。對于學(xué)生來說，他們身心各個方面都潛藏著極大的發(fā)展可能性，在他們身心發(fā)展過程中所展現(xiàn)出的各種特征都還處在變化之中，具有極大的可塑性。31.［答案要點］（1）把各個獨立的教學(xué)內(nèi)容整合起來；（2）強調(diào)簡單的知識技能與復(fù)雜的知識技能、新舊知識技能之間的聯(lián)系；（3）注重學(xué)習(xí)原理、規(guī)則和模型等方面的重要性；（4）對學(xué)生應(yīng)用其他學(xué)科知識解決問題予以鼓勵。32.［答案要點］（1）認知者本身的特點。主要包括認知者的經(jīng)驗、認知者的性格和認知者的需要。（2）認知對象本身的特點。認知對象本身的特點是指該對象對于認知者所具有的價值及其社會意義的大小。（3）知覺的情境方面。在社會知覺中，除去知覺的主體、客體之外，知覺的情境也具有重要作用。（4）邏輯推理的定勢作用。定勢在對人的知覺形成中起著重要作用。在對陌生人形成初步印象時，這種作用特別明顯。33.［答案要點］韋納等人認為，對于構(gòu)成人的行為的原因，除去按照控制所在分成內(nèi)在的個人因素和外在的環(huán)境因素，還可以按照另一維度即穩(wěn)定性劃分。在內(nèi)部因素里可以分為穩(wěn)定的（如能力）和易變的因素（如努力程度）。在外部因素里可以分為工作難度，這是穩(wěn)定的；機會和運氣，這是不穩(wěn)定的。34.［答案要點］（1）準備律。在進入某種學(xué)習(xí)活動之前，如果學(xué)習(xí)者做好了與相應(yīng)的學(xué)習(xí)活動相關(guān)的預(yù)備性反應(yīng)（包括生理的和心理的），學(xué)習(xí)者就能比較自如地掌握學(xué)習(xí)的內(nèi)容。（2）練習(xí)律。對于學(xué)習(xí)者已形成的某種聯(lián)結(jié)，在實踐中正確地重復(fù)這種反應(yīng)會有效地增強這種聯(lián)結(jié)。因而對教師而言，重視練習(xí)中必要的重復(fù)是很有必要的。另外，桑代克也非常重視練習(xí)中的反饋，他認為簡單機械的重復(fù)不會造成學(xué)習(xí)的進步，告訴學(xué)習(xí)者練習(xí)正確或錯誤的信息有利于學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)中不斷糾正自己的學(xué)習(xí)內(nèi)容。（3）效果律。學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中所得到的各種正或負的反饋意見會加強或減弱學(xué)習(xí)者在頭腦中已經(jīng)形成的某種聯(lián)結(jié)。效果律是最重要的學(xué)習(xí)定律。桑代克認為學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)某種知識以后，即在一定的結(jié)果和反應(yīng)之間建立了聯(lián)結(jié)，如果學(xué)習(xí)者遇到一種使他心情愉悅的刺激或事件，那么這種聯(lián)結(jié)會增強，反之會減弱。他指出，教師盡量使學(xué)生獲得感到滿意的學(xué)習(xí)結(jié)果顯得尤為重要。六、論述題35.［答案要點］（1）德育方面：使學(xué)生初步具有愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義和愛中國共產(chǎn)黨的思想感情，初步具有關(guān)心他人、關(guān)心集體、誠實、勤儉、不怕困難等良好品德，以及初步分辨是非的能力，養(yǎng)成講文明、懂禮貌、守紀律的行為習(xí)慣。（2）智育方面：使學(xué)生具有閱讀、書寫、表達、計算的基礎(chǔ)知識和基本技能，掌握一些自然、社會和生活常識，培養(yǎng)觀察、思維、動手操作和自學(xué)能力，以及有廣泛的興趣和愛好，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。（3）體育方面：培養(yǎng)學(xué)生鍛煉身體和講究衛(wèi)生的習(xí)慣，具有健康的體魄。（4）美育方面：培養(yǎng)學(xué)生愛美的情趣，具有初步的審美能力。（5）勞動技術(shù)教育方面：培養(yǎng)學(xué)生良好的勞動習(xí)慣，會使用幾種簡單的勞動工具，具有初步的生活自理能力。小學(xué)教育的培養(yǎng)目標是根據(jù)我國社會主義教育的目的、任務(wù)和學(xué)齡初期學(xué)生身心發(fā)展的特點提出來的。小學(xué)教育是基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)。因此，在這個階段為學(xué)生今后全面和諧充分地發(fā)展打下了“初步”基礎(chǔ)，是小學(xué)教育培養(yǎng)目標的重要特征。七、教育寫作題36.［參考例文］道德養(yǎng)成途徑之我見古希臘教育家蘇格拉底將美德與知識等同，由知識的可教而得到美德可教。但是美德又不僅僅是知識，美德可以是“知識”以外的東西，是一種人們踐行道德的“見識”。這樣，美德就不可能僅僅通過德育的說教與學(xué)習(xí)就可以獲得。在《普羅塔哥拉斯》中蘇格拉底也曾提出過“美德不可教”的命題，前后矛盾。道德究竟可教嗎？我認為，道德不是單純由“教”得來的，但道德是在有教育的環(huán)境中養(yǎng)成的。我認為道德養(yǎng)成途徑有三條：基本知識的傳授；專門的道德知識的教授；榜樣的樹立與環(huán)境的習(xí)染。這三條途徑的地位是不同的，其中占首要地位的是榜樣的樹立與環(huán)境的習(xí)染。由于人的社會屬性，無時無刻不處于社會化進程和受到社會各個方面（如家長、教師、同伴、媒體等）的影響，社會氛圍無疑在個體道德認識和情感體驗及價值判斷中占重要地位。關(guān)懷理論注重人的情感的關(guān)注與培養(yǎng)，通過關(guān)懷與理解營造一個充滿溫情和人文精神的環(huán)境，經(jīng)驗會在個體的心理發(fā)展中起重要作用，使個體更有可能在看待和對待他人時充滿溫情。其次是基本知識的傳授。這里的基本知識是指除專門的道德知識以外的知識，并且是指在學(xué)校中進行的有組織地學(xué)習(xí)知識，既包括學(xué)科知識，又包括活動課程知識。雖然各個學(xué)科有各自的主要教育目標，但道德教育必然會不可避免地隱含其中——普通課程的學(xué)習(xí)可以在生理上和心理上給學(xué)生造成影響，從而影響其對道德的情感體驗。如對漢語的學(xué)習(xí)，使個體常常會沉醉于其優(yōu)美的文字，產(chǎn)生對祖國獨特文化的熱愛，這種熱愛極有可能在社會行為中轉(zhuǎn)化為維護社會公德的言行，體現(xiàn)了一個人的道德。對一般知識（非德育知識）的學(xué)習(xí)，可以開闊一個人的眼界，轉(zhuǎn)變其思維方式，使其自然而然處于一種高姿態(tài)。因而，對社會甚至整個世界有了更深刻的認識和更宏觀的把握，而不是只看到表面的、暫時的利害和個人的得失，從而提高了個人的道德境界?；顒诱n程不僅可以獲取知識，同時也把道德實踐包含在內(nèi)，使課程的道德教育功能更全面。再次為道德知識的教授。道德知識偏重于“教”而非“育”，是對社會行為規(guī)范的總結(jié)與體系化，是獨立的德育過程。這種專門知識自成體系，是有意的研究結(jié)果，對于培養(yǎng)受教育者道德意識，規(guī)范受教育者行為有一定作用，但易流于教條主義和口號化，使人產(chǎn)生厭煩甚至抵觸情緒。道德是每個人所應(yīng)追求的品質(zhì)，但其養(yǎng)成不是一朝一夕的事，而是一生要做的功課。學(xué)校是學(xué)生的主要活動場所，對于學(xué)生的道德養(yǎng)成，應(yīng)提供良好的氛圍。不但在知識傳授、課程設(shè)置以及學(xué)校氛圍營造上下工夫，而且要給學(xué)生道德發(fā)展創(chuàng)造適宜的環(huán)境。教育心理學(xué)案例分析[案例1]一位熱情而熱愛教育工作的教師為了使學(xué)生更好地學(xué)習(xí)及提供一個更有情趣的學(xué)習(xí)環(huán)境.新學(xué)年開始了,他對教室進行了一番精心的布置,教室內(nèi)周圍的墻上張貼了各種各樣,生動有趣的圖畫,窗臺上還擺上了花草,植物,使課室充滿了生機.請你判斷,它將產(chǎn)生什么樣的效果為什么[分析]這位熱情的教師出發(fā)點雖然很好,但事與愿違,反而產(chǎn)生分散學(xué)生注意,影響學(xué)生集中學(xué)習(xí)的效果.根據(jù)無意注意的規(guī)律,有趣的圖畫,室內(nèi)的花草,植物這些新異的刺激物吸引了學(xué)生的注意,尤其對低年級學(xué)生,他們?nèi)菀装炎⒁廪D(zhuǎn)移到欣賞圖畫,花草植物上,而影響了專心聽課.[案例2]教師在板書生字時,常把形近字的相同部分與相異部分分別用白色和紅色的粉筆寫出來,目的是什么符合什么規(guī)律[分析]目的是加大形近字的區(qū)別,使學(xué)生易于掌握形近字.(1)符合知覺選擇性規(guī)律:知覺對象與知覺背景差別越大,對象越容易被人知覺.(2)符合感覺的相互作用中同時性對比規(guī)律:紅白形成鮮明的對比,使學(xué)生容易區(qū)別形近字.[案例3]教學(xué)生識字有很多技巧,有一位教師告訴學(xué)生如何區(qū)別"買賣"兩個字時說:"多了就賣,少了就買."學(xué)生很快記住了這兩個字.還有的學(xué)生把"干燥"寫成"干躁",把"急躁"寫成"急燥",老師就教學(xué)生記住:"干燥防失火,急躁必跺足."從此以后,學(xué)生對這兩個字再也不混淆了.這些教法有何心理學(xué)依據(jù)[分析]這些教法對我們有很好的啟發(fā)和借鑒作用.心理學(xué)的知識告訴我們:凡是有意義的材料,必須讓學(xué)生學(xué)會積極開動腦筋,找出材料之間的聯(lián)系;對無意義的材料,應(yīng)盡量賦予其人為的意義,在理解的基礎(chǔ)上進行識記,記憶效果就好.簡言之,教師應(yīng)教學(xué)生進行意義識記.[案例4]教師在檢查學(xué)生知識掌握的情況時,其試卷為什么不單純用選擇和判斷題,而常常求助于填空,問答題[分析]選擇和判斷主要通過再認解答;填空,問答主要通過重現(xiàn)來解答.由于再認和重現(xiàn)的水平不同,人的再認記憶優(yōu)于重現(xiàn)記憶,而且能再認的不一定重現(xiàn).因此僅靠判斷,選擇難以說明記憶已達到牢固保持的程度,往往借助于問答,填空等題型.[案例5]在實際的教學(xué)中,有的教師對學(xué)生作業(yè)采用"漏一補十""錯一罰十"的做法.你怎樣看待這一現(xiàn)象請運用記憶的有關(guān)規(guī)律加以分析.[分析]這種做法違背記憶規(guī)律,也是行之無效的.學(xué)生識記的效果和識記材料的性質(zhì)和數(shù)量有關(guān),在一定的時間不宜過多,否則,易引起學(xué)生過度的疲勞,降低記憶的效果,同時,"漏一補十""錯一罰十"的做法易使學(xué)生喪失學(xué)習(xí)興趣和記憶的信心和主動性,對進一步學(xué)習(xí)制造一些心理障礙.[案例6]在課堂上,教師讓學(xué)生"列舉磚頭的用處"時,學(xué)生小方的回答是:"造房子,造倉庫,造學(xué)校,鋪路";學(xué)生小明的回答是:"蓋房子,蓋花壇,打狗,敲釘",請問小方和小明的回答如何你更欣賞哪種回答為什么請根據(jù)思維的原理進行分析.[分析]小方回答磚頭的用途都是沿著用作"建筑材料"這一方向發(fā)散出來的,幾乎沒有變通性.而小明的回答不僅想到了磚頭可作建筑材料,還可作防身的武器,敲打的工具,這樣的發(fā)散思維變通性就好,其新的思路和想法,有利于創(chuàng)造性思維的發(fā)展.教育學(xué)練習(xí)一.選擇題:“以僧為師”，“以吏為師”是古代什么時期的教育特征？A．中國B．埃及C．希臘D．羅馬(B)以培養(yǎng)有文化修養(yǎng)和多種才能的政治家和商人為教育目的的是古代A．斯巴達B．埃及C．希臘D．雅典(D)以培養(yǎng)忠于統(tǒng)治階級的強悍的軍人為教育目的是古代A．希臘B．埃及C．斯巴達D．雅典(C)以注重身心的和諧發(fā)展，教育內(nèi)容比較豐富，教育方法比較靈活為特征的是古代A．希臘B．埃及C．斯巴達D．雅典(D)以強調(diào)軍事體育訓(xùn)練和政治道德灌輸，教育內(nèi)容單一，教育方法比較嚴厲為特征是古代A．希臘B．埃及C．斯巴達D．雅典(C)初等義務(wù)教育普遍實施于A．古代B．文藝復(fù)興后的歐洲C．近代D．現(xiàn)代(C)以“教育的終身化”為教育特征的是A．古代B．文藝復(fù)興后的歐洲C．近代D．現(xiàn)代(D)以“教育的民主化”為教育特征的是A．古代B．文藝復(fù)興后的歐洲C．近代D．現(xiàn)代(D)以“教育的多元化”是為教育特征的是A．古代B．文藝復(fù)興后的歐洲C．近代D．現(xiàn)代(D)反映孔子教育思想的文獻是A．《學(xué)記》B．《論語》C．《禮記》D．《中庸》(A)在教育史上主張“有教無類”的教育家是A．孔子B．孟子C．墨翟D．荀子(A)在教育史上提出“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆”的教育家是A．孔子B．孟子C．墨翟D．荀子(A)在教育史上主張“不憤不啟，不悱不發(fā)”的教育家是A．孔子B．孟子C．墨翟D．荀子(A)下述屬于墨家主張的是A．有教無類B．兼愛C．復(fù)歸人的自然本性D．化民成俗，其必由學(xué)(C)下述屬于孔子主張的是A．有教無類B．兼愛C．復(fù)歸人的自然本性D．化民成俗，其必由學(xué)(A)下述屬于孔子主張的是A．兼愛B．“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆”C．復(fù)歸人的自然本性D．化民成俗，其必由學(xué)(B)下述屬于孔子主張的是A．復(fù)歸人的自然本性B．兼愛C．“不憤不啟，不悱不發(fā)”D．化民成俗，其必由學(xué)(C)下述屬于道家的主張是A．有教無類B．兼愛C．復(fù)歸人的自然本性D．化民成俗，其必由學(xué)(C)由《學(xué)記》提出的教育主張是A．有教無類B．兼愛C．復(fù)歸人的自然本性D．化民成俗，其必由學(xué)(D)“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”出自A．《學(xué)記》B．《論語》C．《禮記》D．《中庸》(A)“學(xué)不躐等”出自A．《學(xué)記》B．《論語》C．《禮記》D．《中庸》(A)“建國君民，教學(xué)為先”這句話反映了A．教育與政治的關(guān)系B．教育與經(jīng)濟的關(guān)系C．教育與文化的關(guān)系D．教育與科技的關(guān)系(A)西方古代以其雄辯和與青年智者的問答法著名的教育家是A．蘇格拉底B．柏拉圖C．亞里士多德D．德莫克里特(A)下述著作中反映柏拉圖的教育思想的是A．《理想國》B．《政治學(xué)》C．《論演說家的教育》D．《民本主義與教育》(A)反映古希臘百科全書式的教育家亞里士多德的教育思想的是A．《理想國》B．《政治學(xué)》C．《論演說家的教育》D．《民本主義與教育》(B)以教育現(xiàn)象為研究對象，探索教育規(guī)律的科學(xué)是A．教育B．教育學(xué)C．教育論D．德育論(C)1632年，《大教學(xué)論》的出版標志著教育學(xué)的獨立，其作者是A．夸美紐斯B．赫爾巴特C．盧梭D．裴斯泰洛齊(A)近代啟蒙主義教育的代表人物是A．夸美紐斯B．康德C．盧梭D．裴斯泰洛齊(C)近代教育史中主張“紳士教育”的教育家是A．裴斯泰洛齊B．盧梭C．康德D．洛克(D)近代教育史中提出著名的“白板說”的教育家是A．洛克B．盧梭C．康德D．裴斯泰洛齊(A)教育學(xué)作為一門學(xué)科的建立始于夸美紐斯的研究，他的代表作是A．《大教學(xué)論》B．《愛彌爾》C．《論演說家的教育》D．《民本主義與教育》(A)第一個提出要使教育學(xué)成為科學(xué),并把教育理論建立在倫理學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)之上的教育家是A．盧梭B．夸美紐斯C．康德D．赫爾巴特(D)赫爾巴特提出要使教育學(xué)成為科學(xué),并把教育理論建立在倫理學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)之上，寫了著名的教育學(xué)著作A．《大教學(xué)論》B．《普通教育學(xué)》C．《論演說家的教育》D．《民本主義與教育》(D)以下哪一項不是赫爾巴特強調(diào)的中心A．教師中心B．學(xué)生中心C．教材中心D．課堂中心(B)美國實用主義教育家杜威關(guān)于學(xué)生在教學(xué)中的地位的主張,稱為A．白板說B．做中學(xué)C．兒童中心主義D．實質(zhì)教育派(C)美國的實用主義教育家杜威的代表作是A．《大教學(xué)論》B．《普通教育學(xué)》C．《論演說家的教育》D．《民本主義與教育》(D)以下哪一種觀點是杜威的主張A．教師中心B．兒童中心C．課堂中心D．教材中心(B)1939年，首位以馬克思主義為指導(dǎo)，主編《教育學(xué)》的教育家是A．凱洛夫B．贊可夫C．布魯納D．維果斯基(A)我國嘗試編寫具有中國特色的馬克思主義教育學(xué)始于A．50年代B．60年代C．70年代D．80年代(B)20世紀60年代以后提出了課程結(jié)構(gòu)理論的教育家是A．凱洛夫B．贊可夫C．布魯納D．維果斯基(C)20世紀60年代以后提出了教學(xué)發(fā)展思想的教育家是A．凱洛夫B．贊可夫C．布魯納D．巴班斯基(B)決定教育領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的是(2.1)A生產(chǎn)力B科學(xué)技術(shù)C政治經(jīng)濟制度D文化(C)決定教育事業(yè)發(fā)展規(guī)模和速度的是A科學(xué)技術(shù)B政治經(jīng)濟制度C文化D生產(chǎn)力(D)首次提出“人力資本”理論的學(xué)者是A布魯鈉B贊可夫C舒爾茨D皮亞杰(C)“人力資本”理論創(chuàng)建于（）A1948年B1952年C1958年D1960年(D)影響受教育者的數(shù)量和教育質(zhì)量的因素是A政治經(jīng)濟制度B科學(xué)技術(shù)C生產(chǎn)力D文化(B)教育能推進科學(xué)的A制度化B系統(tǒng)化C體制化D全面化(C)人的身心發(fā)展具有（3.1）A系統(tǒng)性B能動性C客觀性D主觀性(B)中國古代“內(nèi)發(fā)論”的代表人物是A孔子B荀子C孟子D墨子(C)強調(diào)成熟機制對人的發(fā)展起決定作用的是A弗洛伊德B威爾遜C格塞爾D皮亞杰(C)中國古代“外鑠論”的代表人物是A孟子B墨子C孔子D荀子(D)提出“白板說”的是A華生B洛克C盧梭D格塞爾(B)個體身心發(fā)展的順序性決定教育、教學(xué)工作應(yīng)A有針對性B因材施教C抓住成熟期D循序漸進(D)“拔苗助長”、“凌節(jié)而施”違背了人的身心發(fā)展的A階段性B順序性C不均衡性D差異性(B)在教育、教學(xué)中采用“一刀切”、“一鍋煮”的辦法，這是違背了人的身心發(fā)展的A順序性B階段性C互補性D差異性(D)“因材施教”體現(xiàn)了人的身心發(fā)展的A差異性B不均衡性C階段性D順序性(A)能夠為人的身心發(fā)展提供前提的因素是A成熟B遺傳素質(zhì)C環(huán)境D教育(B)“一兩的遺傳勝過一噸的教育”強調(diào)的是A環(huán)境決定論B遺傳決定論C教育萬能論D二因素論(B)促進個體發(fā)展從潛在的可能狀態(tài)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實狀態(tài)的決定性因素是A遺傳素質(zhì)B環(huán)境C個體主觀能動性D教育(C)心理學(xué)家所說的“危險期”或“心理斷乳期”指的是A幼兒期B兒童期C少年期D青年期(C)國家把受教育者培養(yǎng)成為什么樣人才的總要求，就是（4.1）A教學(xué)目的B教育目的C培養(yǎng)目標D教學(xué)目標(B)衡量和評價教育實施效果的根本依據(jù)和標準是A教育目的B教育任務(wù)C教育規(guī)律D教育原則(A)教育目的是教育的根本性問題，對一切教育工作具有A控制作用B制約作用C促進作用D指導(dǎo)意義(D)教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的A主要方法B重要方法C唯一方法D特殊方法(C)根據(jù)各級各類學(xué)校任務(wù)確定的對所培養(yǎng)的人的特殊要求，我們習(xí)慣上稱為A教育方針B教育目的C教學(xué)目標D培養(yǎng)目標(D)教育目的是社會需求的集中反映，它集中體現(xiàn)了A教育的性質(zhì)B教育的任務(wù)C教育的內(nèi)容D教育的規(guī)律(A)素質(zhì)教育的重點是培養(yǎng)學(xué)生的A高水平的智力B實踐能力C健康體魄D創(chuàng)新精神(D)現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)教育的根本區(qū)別在于重視A實踐能力的培養(yǎng)B思維能力的培養(yǎng)C想象能力的培養(yǎng)D創(chuàng)新能力的培養(yǎng)(D)學(xué)生具有發(fā)展的可能性和（5.1）A潛在性B現(xiàn)實性C特殊性D可塑性(D)人是自然性與社會性的統(tǒng)一，個體的早期發(fā)展更多地體現(xiàn)了A實踐的屬性B社會的屬性C自然的屬性D現(xiàn)實的屬性(C)社會環(huán)境對個體的客觀要求所引起的需要與個體的發(fā)展水平之間的矛盾運動，是推動個體由自然人向社會人轉(zhuǎn)變的A動力B動機C條件D基礎(chǔ)(A)學(xué)校作為為個體發(fā)展而有意識地安排的一種特殊環(huán)境，其要求、內(nèi)容及各種活動能否引起并滿足學(xué)生發(fā)展的需要，取決于教師對這種環(huán)境的A認識B設(shè)計C設(shè)想D安排(D)公民權(quán)利中最基本、最重要、內(nèi)涵最為豐富的一項權(quán)利是A隱私權(quán)B人身權(quán)C名譽權(quán)D榮譽權(quán)(B)學(xué)生最主要的權(quán)利是A人身自由權(quán)B人格尊嚴權(quán)C受教育權(quán)D隱私權(quán)(C)學(xué)生是獨立的社會個體，有著獨立的法律地位，并且受到社會A正常的保護B熱心的保護C一般的保護D特別的保護(D)教師不得因為各種理由隨意對學(xué)生進行搜查，不得對學(xué)生關(guān)禁閉，這是由學(xué)生的A人格尊嚴權(quán)決定的B人身自由權(quán)決定的C隱私權(quán)決定的D名譽權(quán)決定的(B)教師不得對學(xué)生進行漫罵、體罰、變相體罰和其他侮辱學(xué)生的行為，這是由學(xué)生的A人身自由權(quán)決定的B隱私權(quán)決定的C人格尊嚴權(quán)決定的D榮譽權(quán)決定的(C)教師職業(yè)的最大特點在于職業(yè)角色的A系統(tǒng)化B多樣化C復(fù)雜化D專門化(B)教師勝任教學(xué)工作的基礎(chǔ)性要求是，必須具有A學(xué)科專業(yè)素養(yǎng)B教育專業(yè)素養(yǎng)C品德專業(yè)素養(yǎng)D職業(yè)道德素養(yǎng)(A)教師職業(yè)的特殊要求是，必須具有A管理能力B控制能力C教育能力D研究能力(C)良好的師生關(guān)系是教育教學(xué)活動取得成功的A必然要求B必然結(jié)果C心理前提D必要保證(D)學(xué)生主體性的形成，既是教育的目的，也是教育成功的A條件B任務(wù)C途徑D結(jié)果(A)教師對學(xué)生指導(dǎo)、引導(dǎo)的目的是促進學(xué)生的A自由發(fā)展B自主發(fā)展C自愿發(fā)展D自動發(fā)展(B)一位教育工作者的真正威信在于他的A權(quán)利B威嚴C權(quán)威D人格力量(D)教育改革的核心是（6.1）A內(nèi)容改革B方法改革C課程改革D途徑改革(C)學(xué)校教育的基礎(chǔ)是A教師B學(xué)生C班級D課程(D)把課程用于教育科學(xué)的專門術(shù)語，始于教育家A洛克B斯賓塞C赫爾巴特D杜威(B)課程的組織方式或設(shè)計課程的種類指的是A課程類型B教學(xué)計劃C教學(xué)大綱D教科書(A)基礎(chǔ)型課程注重學(xué)生基礎(chǔ)學(xué)力的培養(yǎng)，即培養(yǎng)學(xué)生作為一個公民所必須的“三基”為中心的基礎(chǔ)教養(yǎng)。“三基”指的是A讀、寫、畫B讀、畫、算C畫、寫、算D讀、寫、算(D)注重培養(yǎng)學(xué)生的探究態(tài)度和能力的課程，屬于A實踐型課程B研究型課程C拓展型課程D知識型課程(B)從課程制定者或管理制度角度，可把課程分為A地方課程B研究型課程C知識性課程D社會中心課程(A)以課程任務(wù)為依據(jù)可把課程分為A學(xué)校課程B技能性課程C學(xué)生中心課程D基礎(chǔ)型課程(D)從課程功能的角度可把課程分為A國家課程B工具性課程C拓展型課程D社會中心課程(B)從課程的組織核心來看，可把課程分為A社會中心課程B技能性課程C研究型課程D學(xué)校課程(A)指導(dǎo)整個課程編制過程的最為關(guān)鍵的準則是確定A教育目的B培養(yǎng)目標C課程目標D教學(xué)目標(C)強制性、普遍性、基礎(chǔ)性這三個特征是A課程目標的基本特征B教學(xué)計劃的基本特征C教學(xué)大綱的基本特征D教學(xué)目標的基本特征(C)教學(xué)計劃的中心問題是A開設(shè)哪些科目B各門學(xué)科開設(shè)的順序C各門學(xué)科的教學(xué)時間D各門學(xué)科的教學(xué)方法(A)編寫教科書和教師進行教學(xué)的直接依據(jù)是A課程目標B教學(xué)目標C教學(xué)計劃D教學(xué)大綱(D)衡量各科教學(xué)質(zhì)量的重要標準是A教學(xué)計劃B教學(xué)大綱C教育目的D教學(xué)目標(B)教材的主體部分是A講授提綱和講義B教科書和參考書C教科書和講義D講義和參考書(C)課程實施是指把課程計劃付諸實踐的過程，它是達到預(yù)期的課程目標的A基本要求B基本原則C基本手段D基本途徑(D)課程實施計劃的展開過程是A安排課程表B分析教學(xué)任務(wù)C選擇并確定教學(xué)模式D組織教學(xué)活動(D)學(xué)校進行全面發(fā)展教育的基本途徑是（7.1）A課外活動B實踐活動C教學(xué)活動D班主任工作（C）教學(xué)在學(xué)校整個教育系統(tǒng)中居于A基礎(chǔ)地位B中心地位C主要地位D重要地位（B）智力是指人們的認識能力，其核心是A注意力B觀察力C思維力D想象力（C）把學(xué)習(xí)過程概括為“學(xué)——思——行”的統(tǒng)一過程的教育家和思想家是A孔子B孟子C荀子D墨子（A）主張“一切知識都從感官的知覺開始的”教育家是A赫爾巴特B杜威C凱洛夫D夸美紐斯（D）試圖用心理學(xué)的“統(tǒng)覺理論”原理來說明教學(xué)過程的教育家是A夸美紐斯B赫爾巴特C杜威D凱洛夫（B）學(xué)習(xí)動機是推動學(xué)生學(xué)習(xí)的一種A重要力量B主要力量C內(nèi)部動力D外部動力（C）教學(xué)過程的結(jié)構(gòu)指的是教學(xué)進程的A基本部分B基本內(nèi)容C基本途徑D基本階段（D）在教學(xué)過程的基本階段中，居于中心環(huán)節(jié)的是A引起學(xué)習(xí)動機B領(lǐng)會知識C鞏固知識D運用知識（B）領(lǐng)會知識包括感知教材和A熟悉教材B分析教材C概括教材D理解教材（D）根據(jù)一定的教學(xué)目的和對教學(xué)過程規(guī)律的認識而制定的指導(dǎo)教學(xué)工作的基本準則是A教學(xué)目的B教學(xué)內(nèi)容C教學(xué)原則D教學(xué)方法（C）孔子提出的“不憤不啟，不悱不發(fā)”，體現(xiàn)了教學(xué)的A啟發(fā)性原則B鞏固性原則C直觀性原則D循序漸進原則（A）“學(xué)而時習(xí)之”、“溫故而知新”體現(xiàn)了教學(xué)的A直觀性原則B啟發(fā)性原則C循序漸進原則D鞏固性原則（D）循序漸進原則要求教學(xué)要A溫故而知新B不陵節(jié)而施C不憤不啟，不悱不發(fā)D學(xué)而時習(xí)之（B）教學(xué)工作中的中心環(huán)節(jié)是（8.1）A備課B上課C作業(yè)的檢查與批改D課外輔導(dǎo)（B）課的類型的劃分依據(jù)A教學(xué)任務(wù)B教學(xué)內(nèi)容C教學(xué)規(guī)律D教學(xué)原則（A）教師上課必要的補充主要是通過A布置作業(yè)B檢查作業(yè)C課外輔導(dǎo)D課后練習(xí)（C）一個測驗?zāi)軠y出它所要測量的屬性或特點的程度，成為測量的A信度B難度C區(qū)分度D效度（D）一個測驗經(jīng)過多次測量所得的結(jié)果的一致性程度，成為測驗的A信度B效度C區(qū)分度D難度（A）為完成特定的教學(xué)任務(wù)，教師和學(xué)生按一定要求組合起來進行活動的結(jié)構(gòu)，稱為A教學(xué)程序B教學(xué)步驟C教學(xué)組織形式D教學(xué)階段（C）古代中國、埃及和希臘的學(xué)校大多采用A分組教學(xué)B個別教學(xué)C道爾頓制D班級上課制（B）最早在理論上對班級授課制進行闡述的教育家是A斯賓塞B盧梭C洛克D夸美紐斯（D）我國最早采用班級授課制是在A1856年B1860年C1862年D1866年（C）德育活動在受教育者品德形成發(fā)展上所要達到的總體規(guī)格要求，稱為（9.1）A德育目的B德育原則C德育規(guī)律D德育目標（D）德育目標是德育工作的A基礎(chǔ)B途徑C出發(fā)點D重要環(huán)節(jié)（C）德育目標確定了培養(yǎng)人的總體規(guī)格和要求，但必須落實到A德育內(nèi)容上B德育規(guī)律上C德育原則上D德育方法上（A）德育過程中不同質(zhì)的各種要素的組合方式稱為德育過程的A內(nèi)容B層次C結(jié)構(gòu)D方法（C）構(gòu)成思想品德的四個基本要素是知、情、意、行，其中基礎(chǔ)性的要素是A知B情C意D行（A）衡量人們品德的重要標志是A道德認識B道德情感C道德意志D道德行為（D）活動和交往是學(xué)生品德形成的A關(guān)鍵B基礎(chǔ)C內(nèi)容D途徑（B）進行德育時要有一定的理想性和方向性，以指導(dǎo)學(xué)生向正確的方向發(fā)展，這體現(xiàn)了德育的A疏導(dǎo)原則B因材施教原則C導(dǎo)向性原則D一致性和連貫性原則（C）德育的實施渠道或形式就是德育的A方法B手段C內(nèi)容D途徑（D）實施德育的最基本的途徑是A政治課與其他學(xué)科教學(xué)B課外校外活動C勞動D共青團活動（A）通過擺事實、講道理，使學(xué)生提高認識，形成正確的觀點的方法是A榜樣法B說服法C陶冶法D鍛煉法（C）委托任務(wù)和組織活動是屬于A說服法B榜樣法C鍛煉法D陶冶法（C）德育認知模式非常注重A道德認識B道德情感C道德意志D道德行為（A）德育體諒模式非常注重培養(yǎng)學(xué)生的A道德認識B道德情感C道德意志D道德行為（B）創(chuàng)立社會模仿模式的教育家是A柯爾伯格B皮亞杰C麥克費爾D班杜拉（D）學(xué)校行政體系中最基層的行政組織是（10.1）A共青團組織B教導(dǎo)處C總務(wù)處D班級（D）率先正式使用“班級”一詞的是著名教育家A埃拉斯莫斯B夸美紐斯C洛克D盧梭（A）班級管理的主要對象是A班級公共財產(chǎn)B班級信息C學(xué)生D班級資料（C）通過制定和執(zhí)行規(guī)章制度去管理班級的經(jīng)常性活動，屬于A常規(guī)管理B平行管理C民主管理D目標管理（A）班主任既通過對集體的管理去間接影響個人，又通過對個人的直接管理去影響集體，從而把對集體和個人的管理結(jié)合起來的管理方式稱為A常規(guī)管理B平行管理C民主管理D目標管理（C）班級成員在服從班集體的正確決定和承擔責(zé)任的前提下，參與班級管理的管理方式是屬于A常規(guī)管理B目標管理C平行管理D民主管理（D）二、填空題：狹義的教育主要指學(xué)校教育，是教育者根據(jù)一定的社會要求，有目的、有計劃、有組織地通過學(xué)校教育的工作，對受教育者的身心施加影響，促使他們朝著期望的方向變化的活動。學(xué)校教育是指教育者根據(jù)一定的社會要求有計劃、有組織地通過學(xué)校教育的工作，對受教育者的身心施加影響，促使他們朝著期望的方向變化的活動。學(xué)校教育是教育者根據(jù)一定的社會要求，有目的、有計劃、有組織地通過學(xué)校教育的工作，對受教育者的身心施加影響，促使他們朝著期望的方向變化的活動。廣義的教育包括_家庭教育_、_社會教育_和_學(xué)校教育_?！睹献印氛f夏、商、周“設(shè)庠、序、學(xué)、校以教之，庠者養(yǎng)也，校者教也，序者射也?！边@里的庠、序、學(xué)、校是學(xué)校名稱。中國近代系統(tǒng)完備的學(xué)制產(chǎn)生與1902年的《欽定學(xué)堂章程》和1904年的《奏定學(xué)堂章程》。中國近代系統(tǒng)完備的學(xué)制產(chǎn)生于1902年的《欽定學(xué)堂章程》和1904年的《奏定學(xué)堂章程》。1902年的《欽定學(xué)堂章程》又稱壬寅學(xué)制。1904年的《奏定學(xué)堂章程》又稱癸卯學(xué)制。中國古代學(xué)校的“六藝”教育包括“禮”“樂”“射”“御”“書”“數(shù)”。中國古代的“禮”、“樂”、“射”、“御”、“書”、“數(shù)”統(tǒng)稱為六藝?！洞髮W(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》簡稱四書。先秦時期，以墨翟為代表的墨家與儒家并稱顯學(xué)。西方古代以其雄辯和與青年智者的問答法著名的教育家是蘇格拉底。柏拉圖的教育思想集中體現(xiàn)在其代表作《理想國》中。柏拉圖的教育思想集中體現(xiàn)在其代表作《理想國》中。古希臘百科全書式的教育家亞里士多德的教育思想集中反映在他的著作《政治學(xué)》中。古希臘百科全書式的教育家亞里士多德的教育思想集中反映在他的著作《政治學(xué)》中。教育學(xué)是一門以教育現(xiàn)象為研究對象，探索教育規(guī)律的科學(xué)。教育學(xué)作為一門學(xué)科的建立始于夸美紐斯的研究，他的代表作是《大教學(xué)論》。教育學(xué)作為一門學(xué)科的建立始于夸美紐斯的研究，他的代表作是《大教學(xué)論》。法國啟蒙主義教育的代表人物是盧梭，其代表作是《愛彌爾》。法國啟蒙主義教育的代表人物是盧梭，其代表作是《愛彌爾》。近代教育史中主張紳士教育的教育家是洛克。近代教育史中提出著名的“白板說”的教育家是洛克。第一個提出要使教育學(xué)成為科學(xué),并把教育理論建立在倫理學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)之上的教育家是赫爾巴特，其代表作是《普通教育學(xué)》。赫爾巴特是第一個提出要使教育學(xué)成為科學(xué)，并把教育理論建立在倫理學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)之上的教育家。美國的實用主義教育家杜威關(guān)于學(xué)生在教學(xué)中的地位的主張我們稱為兒童中心主義。美國的實用主義教育家杜威在關(guān)于學(xué)生在教學(xué)中的地位問題上提出了與前人完全相反的觀點，我們將他的觀點稱為兒童中心主義。1939年，首位以馬克思主義為指導(dǎo)，主編了《教育學(xué)》的教育家是凱洛夫。20世紀60年代以后美國的布魯納提出的課程結(jié)構(gòu)理論，和前蘇聯(lián)的贊可夫的教學(xué)發(fā)展思想對世界教育的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。20世紀60年代以后美國的布魯納提出的課程結(jié)構(gòu)理論，和前蘇聯(lián)的贊可夫的教育發(fā)展思想對世界教育的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。義務(wù)教育是國家用法律形式規(guī)定對一定年齡兒童實施的某種程度的免費學(xué)校教育。政治經(jīng)濟制度決定著受教育的權(quán)利。(2.1)教育是一種影響政治經(jīng)濟的輿論力量。生產(chǎn)力發(fā)展水平制約著教育結(jié)構(gòu)的變化。人力資本理論的核心概念是人力資本?？茖W(xué)技術(shù)改變著人們關(guān)于學(xué)習(xí)和教育的觀念。學(xué)校全體成員或部分成員習(xí)得且共同具有的思想觀念和行為方式稱為學(xué)校文化。校園文化是學(xué)校文化的縮影。校園文化-是人們?yōu)榱吮ＷC學(xué)校中教育活動順利進行而創(chuàng)立和形成的一種特有的文化形態(tài)。學(xué)校的精神或觀念文化是校園文化的核心。10------------是學(xué)校中物質(zhì)文化、制度文化、精神文化的統(tǒng)一體，是經(jīng)過長期實踐形成的。.作為復(fù)雜整體的個體在從生命開始到生命結(jié)束的全部人生過程中，不斷發(fā)生的變化過程，稱為是個體身心發(fā)展。(3.1)人的身心發(fā)展是在社會實踐過程中實現(xiàn)的。英國哲學(xué)家洛克的白板說是外鑠論的一個典型的代表。美國行為主義心理學(xué)家華生曾經(jīng)說過，給他一打健康的嬰兒，不管他們祖先的狀況如何，他可以任意把他們培養(yǎng)成從領(lǐng)袖到小偷等各種類型的人。青少年身心發(fā)展的年齡特點，是在發(fā)展的不同年齡階段中形成的一般的典型的本質(zhì)的特征。所謂發(fā)展關(guān)鍵期是指身體或心理的某一方面機能和能力最適于形成的時期。遺傳是指從上代繼承下來的生理解剖上的特點。遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的前提，為個體的身心發(fā)展提供了可能性。美國生理和心理學(xué)家格塞爾認為，胎兒的發(fā)育大部分是由基因制約的，這種由基因制約的發(fā)展過程就是成熟。.環(huán)境泛指個體生活其中外部條件，影響個體身心發(fā)展的一切。所謂人的價值，是指人在世界中的地位得到肯定，人的作用得到發(fā)揮，人的尊嚴得到保證。個性亦稱人格，指個體穩(wěn)定的心理特征，具有整體性與獨立性。青年期是個體身心兩方面逐步走向成熟的時期。狹義的教育目的是國家對把受教育者培養(yǎng)成為什么樣人才的總的要求。教育目的是一切教育工作的出發(fā)點，教育目的的實現(xiàn)則是教育活動的歸宿培養(yǎng)目標是根據(jù)各級各類學(xué)校任務(wù)確定的對所培養(yǎng)的人的特殊要求。教學(xué)目標是教育者在教育教學(xué)過程中，在完成某一階段工作時，希望受教育者達到的要求或產(chǎn)生的變化結(jié)果。教育目的具有歷史性、時代性、社會性，在階級社會具有鮮明的階級性。教育目的是社會需求的集中反映，是教育性質(zhì)的集中體現(xiàn)。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說是確定我國教育目的的理論基礎(chǔ)。人的全面發(fā)展是與人的片面發(fā)展相對而言的。全面發(fā)展的人是精神和身體、個體性和社會性得到普遍、充分而自由發(fā)展的人。教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的唯一方法。智育是授予學(xué)生系統(tǒng)的科學(xué)文化知識、技能，發(fā)展他們的智力和與學(xué)習(xí)有關(guān)的非認知因素的教育。體育是授予學(xué)生健康的知識、技能，發(fā)展他們的體力，增強他們的自我保健意識和體質(zhì)，培養(yǎng)參加體育活動的需要和習(xí)慣，增強其意志力的教育。美育是培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀，發(fā)展他們的鑒賞美和創(chuàng)造美能力，培養(yǎng)他們高尚情操與文明素養(yǎng)的教育。勞動技術(shù)教育是引導(dǎo)學(xué)生掌握勞動技術(shù)知識和技能，形成勞動觀點和習(xí)慣的教育。創(chuàng)新能力不僅是一種智力特征，更是一種人格特征，是一種精神狀態(tài)。.學(xué)生是生活在一定的社會關(guān)系中，具有特定的社會屬性的人。(5.1)中學(xué)這一時期，是一個人的生理心理發(fā)育和形成的關(guān)鍵時期。推動個體由自然人向社會人轉(zhuǎn)變的動力，是社會環(huán)境對個體的客觀要求所引起的需要與個體的發(fā)展水平之間的矛盾運動。.沒有活動，沒有個體與環(huán)境的相互作用，也就沒有個體的發(fā)展。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，是具有能動性的教育對象。與環(huán)境對個體自發(fā)的、零碎的、偶然的影響相比，學(xué)校教育對學(xué)生的成長起著的主導(dǎo)作用。從法制角度講，學(xué)生是獨立的社會個體，有著獨立的法律地位。學(xué)生是權(quán)利的主體，享有法律所規(guī)定的各項社會權(quán)利。身心健康權(quán)包括保護未成年學(xué)生的生命健康、人身安全、心理健康等內(nèi)容。人格尊嚴權(quán)是指學(xué)生享有受他人尊重，保持良好形象及尊嚴的權(quán)利。受教育權(quán)是學(xué)生最主要的權(quán)利，我國一系列法律都對此進行了規(guī)定。教師職業(yè)是一種專門職業(yè)，教師是專業(yè)人員。我國教師承擔著教書育人，培養(yǎng)社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人，提高民族素質(zhì)的使命。教師職業(yè)的最大特點在于職業(yè)角色的多樣化。學(xué)生具有向師性，教師的言論行為、為人處世的態(tài)度會對學(xué)生具有耳濡目染、潛移默化的作用。.教師的學(xué)科專業(yè)素養(yǎng)是教師勝任教學(xué)工作的基礎(chǔ)性要求，有別于其他專業(yè)人員學(xué)習(xí)同樣學(xué)科的要求。教師職業(yè)是教書育人。因此，教師不僅要有所教學(xué)科的專業(yè)素養(yǎng)，還要有教育專業(yè)素養(yǎng)。教育理念是教師在對教育本職工作理解基礎(chǔ)上形成的關(guān)于教育的觀念和理性信念。教師要具有熱愛學(xué)生，忠誠黨的教育事業(yè)愿意終生從事教育工作的教育信念。教育能力是指教師完成一定的教育教學(xué)活動的本領(lǐng)，具體表現(xiàn)為完成一定的教育教學(xué)活動的方式、方法和效率。語言是教師從事教育教學(xué)工作的重要工具，是傳播知識和影響學(xué)生的重要手段。教師的研究能力是綜合地、靈活地運用已有的知識進行創(chuàng)造性活動的能力，是對未知事物探索性的、發(fā)現(xiàn)性的心智、情感主動投入的過程。教師的人格特征是指教師的個性、情緒、健康以及處理人際關(guān)系的品質(zhì)等。師生關(guān)系是指學(xué)生和教師在教育、教學(xué)活動中結(jié)成的相互關(guān)系，包括彼此所處的地位、作用和相互對待的態(tài)度。師生在教育內(nèi)容的教學(xué)上構(gòu)成授受關(guān)系。師生關(guān)系在人格上是民主平等的關(guān)系。嚴格要求的民主的師生關(guān)系，是一種朋友式的友好幫助的關(guān)系。師生關(guān)系在社會道德上是相互促進的關(guān)系。課程研究與教學(xué)研究同樣重要。課程論側(cè)重研究教什么，教學(xué)論側(cè)重研究“如何教”。(6.1)課程是指課業(yè)及其進程。廣義的課程是指學(xué)生在校期間所學(xué)內(nèi)容的總和及進程安排。在我國，課程具體表現(xiàn)為教學(xué)計劃、教學(xué)大綱和教科書。課程類型是指課程的組織方式或指設(shè)計課程的種類。基礎(chǔ)型課程、拓展型課程、研究型課程是依據(jù)課程任務(wù)來劃分的。所謂國家課程，是由中央教育行政機構(gòu)編制和審定的課程。學(xué)校課程通常以選修課或特色課的形式出現(xiàn)。課程是隨社會的發(fā)展而演變的。教學(xué)目標是課程目標的進一步具體化，是指導(dǎo)、實施和評價教學(xué)的基本依據(jù)。課程目標的依據(jù)主要有對學(xué)生的研究、對社會的研究和對學(xué)科的研究。我國義務(wù)教育的教學(xué)計劃具有強制性、普遍性和基礎(chǔ)性三個基本特征。中小學(xué)的教學(xué)科目設(shè)置，基本以科學(xué)的分類為依據(jù)。教學(xué)計劃中的課時分配包括學(xué)科的總時數(shù)，每門學(xué)科各學(xué)年的授課時數(shù)和周課時等。教學(xué)大綱又稱學(xué)科課程標準，是課程計劃中每門學(xué)科以綱要的形式編定的，有關(guān)學(xué)科教學(xué)內(nèi)容的指導(dǎo)性文件。教學(xué)大綱一般是由說明和本文兩部分構(gòu)成的。教科書又稱課本，它是依據(jù)教學(xué)大綱編制的，系統(tǒng)反映學(xué)科內(nèi)容的教學(xué)用書。教科書是教學(xué)大綱的具體化。課程實施是指把課程計劃付諸實踐的過程，它是達到預(yù)期的課程目標的基本途徑。教學(xué)單元通常是指某門課程的教材內(nèi)容中的一個比較完整的部分。課是教學(xué)單元的組成部分，所要解決的是課堂教學(xué)活動如何安排的問題。評價教學(xué)活動的過程與結(jié)果是課程實施的最后一項任務(wù)或環(huán)節(jié)。課程評價既是課程設(shè)計與實施的終點，又是課程設(shè)計與實施繼續(xù)向前發(fā)展的起點。目標評價模式是針對20世紀初形成并流行的常模參照測驗的不足而提出的。美國學(xué)者斯克里文針對目標評價模式的弊端提出了目的游離評價模式。課程計劃實際的結(jié)果目的游離評價模式主張把評價的重點從“課程計劃預(yù)期的結(jié)果”轉(zhuǎn)向。教學(xué)是學(xué)校教育中最基本的活動，不僅是智育的主要途徑，也是德育、體育、美育等的基本途徑。(7.1)教學(xué)任務(wù)受人們追求的教學(xué)價值取向決定，它指明各教育階段、各科教學(xué)應(yīng)實現(xiàn)的目標要求。教學(xué)的首要任務(wù)是引導(dǎo)學(xué)生掌握科學(xué)文化基礎(chǔ)知識和基本技能。教學(xué)所傳授的基礎(chǔ)知識，是指形成各門學(xué)科的基本事實、相應(yīng)的基本概念、原理和公式及其系統(tǒng)。所謂智力，一般指人們的認識能力，即認識客觀事物的基本能力，是認識活動中表現(xiàn)出來的那些穩(wěn)定的心理特征。體力主要指身體的正常發(fā)育與身體各個器官的活動能力。學(xué)生的創(chuàng)造才能主要指他們能運用已有知識和智能去探索、發(fā)現(xiàn)和掌握未知曉的知識的能力。德國教育家赫爾巴特認為教學(xué)過程是新舊觀念的聯(lián)系和系統(tǒng)化的過程。前蘇聯(lián)教育家凱洛夫認為，教學(xué)過程是一種認識過程。間接經(jīng)驗與直接經(jīng)驗相結(jié)合反映教學(xué)中傳授系統(tǒng)的科學(xué)文化知識與豐富學(xué)生感性知識的關(guān)系，理論與實踐的關(guān)系。教學(xué)中學(xué)生學(xué)習(xí)的主要是間接經(jīng)驗。學(xué)生學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗要以直接經(jīng)驗為基礎(chǔ)。掌握知識是發(fā)展智力的基礎(chǔ)。智力發(fā)展是掌握知識的重要條件。教學(xué)具有教育性，這是由赫爾巴特率先明確提出的觀點。教師在教學(xué)過程中處于組織者的地位，應(yīng)充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。教學(xué)原則是根據(jù)一定的教學(xué)目的和對教學(xué)過程規(guī)律的認識而制定的指導(dǎo)教學(xué)工作的基本準則。教學(xué)原則貫穿于各項教學(xué)活動之中，它的正確和靈活運用是提高教學(xué)質(zhì)量的重要保證。教學(xué)方法是師生為完成教學(xué)任務(wù)而采用的方法。講授法是教師通過口頭語言系統(tǒng)連貫地向?qū)W生傳授知識的方法。講授法可分為講述、講解和講演三種方式。談話法特別有助于激發(fā)學(xué)生的思維，培養(yǎng)他們獨立思考和語言表述的能力。談話法可分為復(fù)習(xí)談話和啟發(fā)談話兩種。練習(xí)法是學(xué)生在教師指導(dǎo)下運用知識去完成一定的操作，并形成技能技巧的方法。實驗法不僅有利于學(xué)生掌握知識，而且有利于培養(yǎng)學(xué)生的動手能力和科學(xué)的、嚴謹?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度。備課是教師教學(xué)工作的起始環(huán)節(jié)，是上好課的先決條件。(8.1)鉆研教材包括鉆研教學(xué)大綱、教科書和閱讀有關(guān)的參考書。課的類型是指根據(jù)教學(xué)任務(wù)劃分的課的種類。課的結(jié)構(gòu)是指課的_基本組成部分_及各部分進行的順序、時限和相互關(guān)系。構(gòu)成課的基本組成部分有組織教學(xué)、檢查復(fù)習(xí)、講授新教材、鞏固新教材、布置課外作業(yè)。作業(yè)是結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，要求學(xué)生獨立完成的各種類型練習(xí)。輔導(dǎo)是_幫助和指導(dǎo)_學(xué)生學(xué)習(xí)的活動。試題類型可分為供答型和選答型兩大類。供答型試題可分為簡答式試題和_陳述式試題兩種。簡答式試題的最簡便形式是填空題。選答型試題可以分為是非題、多項選擇題和組配式試題三種。測驗的難度是指測驗包含的試題難易程度測驗的區(qū)分度是指測驗對考生的不同水平能夠區(qū)分的程度。教學(xué)中還應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生自測和_自評_的能力。個別教學(xué)制最顯著的優(yōu)點在于教師能__根據(jù)學(xué)生的特點因材施教_。班級授課制是一種集體教學(xué)形式。我國最早采用班級授課制的是1862年清政府在北京設(shè)立的_京師同文館_。為了解決班級上課不易照顧學(xué)生個別差異的弊病，19世紀末20世紀初，_根組教學(xué)_在一些國家開始出現(xiàn)。在教學(xué)史上先后出現(xiàn)的影響較大的教學(xué)組織形式有個別教學(xué)制、班級上課制、分組教學(xué)和_道爾頓制_。教學(xué)策略的基礎(chǔ)特征是綜合性、可操作性和靈活性。結(jié)構(gòu)化策略在教材的排列方面可分為直線式、_分支平行_、螺旋式和綜合式等。教學(xué)策略的類型可分為內(nèi)容型、_形式型、方法型和綜合型四種。形式型策略就是以_教學(xué)組織形式_為中心的策略。方法型策略是以教學(xué)方法和_技術(shù)_為中心的策略。綜合型策略是直接從_教學(xué)目標、任務(wù)出發(fā)、綜合展開的策略。德育是思想教育、政治教育和道德教育的總稱。(9.1)德育包括家庭德育、學(xué)校德育和_社會德育_等形式。在德育歷史發(fā)展過程中，其原理、原則和內(nèi)容方法等存在一定的共同性，因此，德育具有繼承性。德育內(nèi)容是指實施德育工作的具體材料和主體設(shè)計。我國學(xué)校德育內(nèi)容主要有政治教育、思想教育、道德教育和_心理健康教育_。心理健康教育的內(nèi)容主要分為學(xué)習(xí)輔導(dǎo)、_生活輔導(dǎo)_和擇業(yè)指導(dǎo)三個方面。德育過程是_個體社會化_與社會規(guī)范個體化的統(tǒng)一過程。德育過程通常是由教育者、受教育者、_德育內(nèi)容_和德育方法四個要素構(gòu)成的。德育過程的基本矛盾是社會通過教師向?qū)W生提出的道德要求與_學(xué)生已有品德水平_之間的矛盾。德育方法是為達到德育目的在德育過程中采用的教育者和受教育者相互作用的活動方式的總和。德育方法包括了教育者的施教傳道方式和受教育者的受教修養(yǎng)方式。陶冶包括人格感化、環(huán)境陶冶和藝術(shù)陶冶等。處分分為警告、記過、留校察看、開除學(xué)籍等。當代最具影響的德育模式有認知模式、體諒模式、社會模仿模式等。道德教育的認知模式是當代德育理論中流行最為廣泛、占據(jù)主導(dǎo)地位的德育學(xué)說。所謂道德兩難指的是同時涉及兩種道德規(guī)范兩者不可兼得的情境或問題。班級是開展教育、教學(xué)活動的基本單位。(10.1)19世紀初，英國學(xué)校中出現(xiàn)了導(dǎo)生制，這對班級組織的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動作用。班級管理的主要管理手段有計劃、組織、協(xié)調(diào)和控制。班級平行管理的理論源于著名教育家馬卡連柯的平行影響的教育思想。實施班級民主管理要做好兩方面工作，一是組織全體學(xué)生參加班級全程管理，二是建立班級民主管理制度。目標管理是由美國管理學(xué)家德魯克提出的。目標管理是一種以自我管理為中心的管理模式。班主任領(lǐng)導(dǎo)方式一般可以分為權(quán)威的、放任的、民主的、三種。在當前班級管理實踐中，有兩種領(lǐng)導(dǎo)方式運用得比較多，一是教學(xué)中心的領(lǐng)導(dǎo)方式，二是“集體中心”的領(lǐng)導(dǎo)方式。三、簡答題試分析古代雅典的教育和斯巴達的教育特點？(1.1)雅典教育的目的是培養(yǎng)有文化修養(yǎng)和多種才能的政治家和商人，注重身心的和諧發(fā)展，教育內(nèi)容比較豐富，教育方法也比較靈活。斯巴達的教育目的是培養(yǎng)忠于統(tǒng)治階級的強悍的軍人，強調(diào)軍事體育訓(xùn)練和政治道德灌輸，教育內(nèi)容單一，教育方法也比較嚴厲。簡述孔子的教育教學(xué)思想孔子是中國古代最偉大的教育家和教育思想家，以他為代表的儒家文化對中國文化教育的發(fā)展產(chǎn)生了極其深刻的影響?？鬃拥慕逃枷朐谒难哉撚涊d《論語》中有充分的反映。在教育上，孔子關(guān)于“有教無類”，“不憤不啟，不悱不發(fā)”，“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆”等的主張，不僅對中國古代影響極深，對現(xiàn)代的中國教育也有積極的指導(dǎo)意義。近代教育的特點？近代教育有如下特點：(1)國家加強了對教育的重視和干預(yù)。19世紀以后，資產(chǎn)階級政府逐漸認識到公共教育的重要性，并逐漸建立了公共教育系統(tǒng)。(2)初等義務(wù)教育的普遍實施。機械化工業(yè)革命的基本完成和電氣化工業(yè)革命的興起，提出了普及初等教育的要求，并為初等教育的普及提供了物質(zhì)條件。(3)教育的世俗化；與共了教育的發(fā)展相應(yīng)，教育逐漸建立了實用功利的世俗教育目標，從宗教教育中分離出來。(4)重視教育立法，以法治教。西方教育發(fā)展的一個明顯的特點就是有法律的明確規(guī)定，教育的每次重要進展或重大變革，都以法律的形式規(guī)定和提供保證。政治經(jīng)濟制度是如何制約教育的？(2.1)（1）政治經(jīng)濟制度決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，（2）政治經(jīng)濟制度決定著受教育的權(quán)利，（3）政治經(jīng)濟制度決定著教育的目的。教育對政治經(jīng)濟制度的影響表現(xiàn)在哪些方面？（1）教育為政治經(jīng)濟制度培養(yǎng)所需要的人，（2）教育是一種影響政治經(jīng)濟的輿論力量，（3）教育可以促進民主。生產(chǎn)力是如何決定教育的？（1）生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定教育的規(guī)模和速度，（2）生產(chǎn)力發(fā)展水平制約著教育結(jié)構(gòu)的變化，（3）生產(chǎn)力發(fā)展水平制約著教育的內(nèi)容和手段，教育對生產(chǎn)力的促進作用表現(xiàn)在哪些方面？（1）教育再生產(chǎn)勞動力，（2）教育再生產(chǎn)科學(xué)知識。為什么說教育相對獨立于生產(chǎn)力的發(fā)展水平？盡管生產(chǎn)力對教育有制約作用，但從歷史上看，教育與生產(chǎn)力的發(fā)展并非完全同步。有兩種情況：（1）在一定時期內(nèi)，由于人們的思想意識落后于較為先進的生產(chǎn)力，教育的思想、內(nèi)容、手段、方法等也往往落后于生產(chǎn)力的發(fā)展；（2）在生產(chǎn)力處于較低的水平下，由于文化交流、社會轉(zhuǎn)型甚或傳統(tǒng)的影響，其教育的思想內(nèi)容甚至方法也可能超越生產(chǎn)力發(fā)展的水平?？茖W(xué)技術(shù)是如何影響教育的？（1）科學(xué)技術(shù)能夠影響受教育者的觀念，（2）科學(xué)技術(shù)能夠影響受教育者的數(shù)量和教育質(zhì)量，（3）科學(xué)技術(shù)能夠影響教育的內(nèi)容、方法和手段。教育對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的作用表現(xiàn)在哪些方面？（1）教育能完成科學(xué)知識的再生產(chǎn)，（2）教育推進科學(xué)的體制化，（3）教育具有科學(xué)研究的功能，（4）教育具有推進科學(xué)技術(shù)研究的功能。信息技術(shù)對教育有哪些影響？（1）信息技術(shù)改變著人們關(guān)于知識的觀念，（2）信息技術(shù)改變著人們關(guān)于學(xué)習(xí)和教育的觀念，（3）信息技術(shù)的日益成熟和普及為實現(xiàn)教育的第三次飛躍提供了平臺。為什么說信息技術(shù)的日益成熟和普及為實現(xiàn)教育的第三次飛躍提供了平臺？（1）信息技術(shù)的智能化，可以根據(jù)學(xué)習(xí)者的情況自動生成相應(yīng)的教學(xué)進程，確定相應(yīng)的針對個人的評價標準，實現(xiàn)教育的個性化，使因材施教的理想真正成為現(xiàn)實。（2）信息技術(shù)實現(xiàn)了人機互動模式，根據(jù)學(xué)習(xí)者的目標、選擇和努力程度等給予不同的反饋，給予象征性的獎勵和懲罰。（3）信息技術(shù)促進師生關(guān)系的民主化。關(guān)于學(xué)校文化的界說有哪些不同的觀點？（1）學(xué)校文化不僅包括學(xué)校全體成員共同遵循的一些觀念和行為，而且也包括部分成員共同遵循的觀念和行為；（2）學(xué)校文化既可能會給預(yù)定教育目的達成帶來積極意義，也有可能阻礙教育目的的達成；（3）學(xué)校文化的核心是學(xué)校各群體所具有的思想觀念和行為方式，其中最具決定作用的是思想觀念特別是價值觀念。學(xué)校文化具有哪些特征？（1）學(xué)校文化是一種組織文化；（2）學(xué)校文化是一種整合性較強的文化；（3）學(xué)校文化以傳遞文化傳統(tǒng)為己任；（4）學(xué)校文化的縮影是校園文化。簡述學(xué)生文化的成因。（1）學(xué)生個人的身心特征；（2）同伴群體的影響；（3）師生的交互作用；（4）家庭社會經(jīng)濟地位；（5）社區(qū)的影響。簡述學(xué)生文化的特征。（1）學(xué)生文化具有過渡性；（2）學(xué)生文化具有非正式性；（3）學(xué)生文化具有多樣性；（4）學(xué)生文化具有互補性。個體身心發(fā)展的一般規(guī)律有哪些？(3.1)（1）個體身心發(fā)展的順序性；（2）個體身心發(fā)展的階段性；（3）個體身心發(fā)展的不均衡性；（4）個體身心發(fā)展的互補性；（5）個體身心發(fā)展的個別差異性。舉例說明個體身心發(fā)展的不均衡性表現(xiàn)在哪些方面？（1）同一方面的發(fā)展速度，在不同的年齡階段變化是不平衡的。例如，青少年的身高體重有兩個生長的高峰。第一個高峰在出生后的第一年，第二個高峰在青春發(fā)育期。（2）不同方面發(fā)展的不平衡性，有的方面在較早的年齡階段就已達到較高的發(fā)展水平，有的則要到較晚的年齡階段才能達到成熟的水平。如在生理方面，神經(jīng)系統(tǒng)、淋巴系統(tǒng)成熟在先，生殖系統(tǒng)成熟在后。簡述遺傳素質(zhì)在人的身心發(fā)展中的作用。（1）遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的前提，為個體的身心發(fā)展提供了可能性；（2）遺傳素質(zhì)的差異對人的身心發(fā)展有一定的影響作用；（3）遺傳在人的發(fā)展中的作用是不可能夸大的。簡述環(huán)境對個體發(fā)展的影響作用。（1）為個體的發(fā)展提供了多種可能性，包括機遇、條件和對象；（2）對個體發(fā)展的影響有積極和消極之分；（3）人在接受環(huán)境影響和作用時，也不是消極的、被動的。簡述學(xué)校教育對個體發(fā)展的特殊功能。（1）學(xué)校教育按社會對個體的基本要求對個體發(fā)展的方向與方面作出社會性規(guī)范；2）學(xué)校教育具有加速個體發(fā)展的特殊功能；（3）學(xué)校教育，尤其是基礎(chǔ)教育對個體發(fā)展的影響不僅具有即時的價值，而且具有延時的價值；（4）學(xué)校教育具有開發(fā)個體特殊才能和發(fā)展個性的功能。教育怎樣使人的價值得到發(fā)現(xiàn)？（1）要不斷提高人們對人自身價值的認識，提高人們對人與人、人與社會、人與自然關(guān)系的認識；（2）充分認識到人的生命價值、人的主體地位、人的個體的獨特尊嚴；（3）不僅要教給人們知識和技能，而且要教會人們駕馭知識技能，教會人們懷疑知識技能；（4）應(yīng)該使人們清醒地認識到，知識是為人所用的，而不應(yīng)該由知識反過來奴役人。初中教育的個體發(fā)展任務(wù)是什么？（1）在身體發(fā)展方面，要進行保健和青春期教育，讓少年懂得青春期生理變化的必然性和意義。（2）在認知方面，應(yīng)重視抽象思維和概括能力的培養(yǎng)；（3）在情意方面，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的道德理想和深刻的情感體驗。（4）在自我教育能力方面，幫助學(xué)生形成較正確的自我認識、使學(xué)生掌握評價自我的多維標準。教育目的對教育工作的指導(dǎo)意義是通過哪些作用實現(xiàn)的？(4.1)（1）導(dǎo)向作用。它不僅為受教育者指明了發(fā)展方向，預(yù)定了發(fā)展結(jié)果，也為教育工作者指明了工作方向和奮斗目標。（2）激勵作用。共同的目的一旦被人們認識和接受，它不僅能指導(dǎo)整個實踐活動過程，而且能夠激勵人們?yōu)閷崿F(xiàn)共同的目標而努力。（3）評價作用。教育目的是衡量和評價教育實施效果的根本依據(jù)和標準。簡述教育目的與培養(yǎng)目標之間的關(guān)系。教育目的與培養(yǎng)目標是普遍與特殊的關(guān)系。教育目的是針對所有受教育者提出的，而培養(yǎng)目標是針對特定的教育對象提出的，各級各類學(xué)校的教育對象有各自不同的特點，制定培養(yǎng)目標需要考慮各自學(xué)校學(xué)生的特點。什么是教學(xué)目標？教學(xué)目標與教育目的、培養(yǎng)目標之間的關(guān)系如何？教學(xué)目標是教育者在教育教學(xué)過程中，在完成某一階段工作時，希望受教育者達到的要求或產(chǎn)生的變化結(jié)果。教學(xué)目標與教育目的、培養(yǎng)目標之間的關(guān)系是具體與抽象的關(guān)系，他們彼此相關(guān)，但不能相互取代。目的與目標根本不同，目標可以測量，而目的是不能測量的。制定教育目的的基本依據(jù)是什么？（1）教育目的的制定受制于特定的社會政治、經(jīng)濟、文化背景；（2）教育目的體現(xiàn)了人們的教育理想；（3）我國教育目的是建立在馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說基礎(chǔ)上的。怎樣理解教育目的的制定受制于特定的社會政治、經(jīng)濟、文化背景？（1）不同的社會發(fā)展階段有不同的教育目的；（2）不同的社會制度有不同的教育目的；（3）不同國家的文化背景也使教育培養(yǎng)的人各具特色。現(xiàn)階段我國的教育目的及基本精神是什么？現(xiàn)階段我國的教育目的是：以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神和實踐能力為重點，造就有理想、有道德、有文化、守紀律的、德智體美等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。現(xiàn)階段我國教育目的