研究對(duì)象示意圖學(xué)派代表人物

04芝加哥學(xué)派經(jīng)驗(yàn)學(xué)派介紹學(xué)術(shù)研究示意圖芝加哥學(xué)派重要人物早期重要人物脈絡(luò)圖學(xué)術(shù)研究示意圖經(jīng)驗(yàn)學(xué)派多元主義實(shí)用主義

經(jīng)驗(yàn)主義

實(shí)證主義

行為主義

價(jià)值觀—→傳播效果/受眾—→內(nèi)個(gè)實(shí)實(shí)、族互點(diǎn)投—→傳播效果理論政治利益經(jīng)濟(jì)利益

功能主義經(jīng)驗(yàn)學(xué)派經(jīng)驗(yàn)學(xué)派又稱“傳統(tǒng)學(xué)派”、“管理學(xué)派”、“行政學(xué)派”，指以經(jīng)驗(yàn)性方法考察社會(huì)現(xiàn)象等社會(huì)科學(xué)流派。2）傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派指以美國學(xué)者為代表的，主張經(jīng)驗(yàn)性實(shí)證研究的主流傳播學(xué)，側(cè)重研究“傳播效果”。他們多從“行為主義”角度進(jìn)行研究，在研究中注重經(jīng)驗(yàn)材料和實(shí)證考察，故自稱為經(jīng)驗(yàn)學(xué)派。②特征：

1）實(shí)用主義：“有用即真理”，社會(huì)科學(xué)必須立足社會(huì)現(xiàn)實(shí)，解決實(shí)際問題。因此經(jīng)驗(yàn)學(xué)派關(guān)注的焦點(diǎn)是傳播效果問題，注重微觀層面研究。2）多元主義：資本主義并不是一個(gè)階級(jí)支配另一個(gè)階級(jí)社會(huì)。利益集團(tuán)是多元化的，大眾媒介和受眾是平等而均衡的關(guān)系。大眾媒介是中立的、客觀的、自治的。多元主義是和馬克思的階級(jí)觀相對(duì)抗的。由于經(jīng)驗(yàn)學(xué)派堅(jiān)持多元主義社會(huì)觀，否認(rèn)否認(rèn)西方資本主義社會(huì)是階級(jí)分配的社會(huì)，而是多遠(yuǎn)利益競(jìng)爭(zhēng)制衡的社會(huì)，因此經(jīng)驗(yàn)學(xué)派又被稱為“管理學(xué)派”。如對(duì)大眾媒介的娛樂化，批判學(xué)派關(guān)注其負(fù)面社會(huì)影響，而經(jīng)驗(yàn)學(xué)派認(rèn)為娛樂化節(jié)目是“排氣閥”，使人能夠得到情感的宣泄。③研究方法：經(jīng)驗(yàn)學(xué)派強(qiáng)調(diào)實(shí)證的、經(jīng)驗(yàn)性的定量分析，注重微觀層面的研究。④成果：經(jīng)驗(yàn)學(xué)派成果卓著，如拉扎斯菲爾德的兩級(jí)傳播論、霍夫蘭說服研究、羅杰斯創(chuàng)新擴(kuò)散等大量研究，以及德弗勒等人總結(jié)的“傳播效果研究的14座里程碑”。芝加哥學(xué)派則是經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的代表之一。批判學(xué)派-傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義道德哲學(xué)

結(jié)構(gòu)主義

實(shí)證主義+思辨

價(jià)值觀—→經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)-上層建筑結(jié)構(gòu)—→

質(zhì)化+思辨—→

批判理論公共利益基礎(chǔ)下媒介產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)

及其中的權(quán)力問題帕洛阿爾托學(xué)派自然科學(xué)客觀主義系統(tǒng)論價(jià)值觀—→社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)—→網(wǎng)絡(luò)分析方法—→

群體網(wǎng)絡(luò)發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)不關(guān)注內(nèi)容

不關(guān)注產(chǎn)業(yè)查爾斯·羅伯特·達(dá)爾文①達(dá)爾文受到斯賓塞的影響，運(yùn)用了“適者生存”的概念，完成了巨作《物種起源》（1959），直接促成了“進(jìn)化論”的誕生；②達(dá)爾文對(duì)傳播學(xué)的貢獻(xiàn)在于：1）哲學(xué)：系統(tǒng)闡述辯證唯物主義方面影響了馬克思，繼而影響了批判學(xué)派；2）社會(huì)學(xué)：進(jìn)化論觀點(diǎn)被社會(huì)學(xué)所引用。芝加哥社會(huì)學(xué)派的帕克關(guān)于城市生態(tài)學(xué)的著作甚至直接受到達(dá)爾文的影響。3）傳播學(xué)：（1）其著作《人類和動(dòng)物的表情》。研究證據(jù)顯示，生氣、害怕、喜悅等普遍的表情源自遺傳，而非后天學(xué)習(xí)。因而這本著作創(chuàng)建了非語言傳播的領(lǐng)域。（2）進(jìn)化論的許多重要概念和機(jī)制被群體生態(tài)學(xué)者使用，這些學(xué)者中就有傳播學(xué)者。埃弗里特·M·羅杰斯著，殷曉蓉譯：《傳播學(xué)史：一種傳記式的方法》，上海譯文出版社2012年版，第63頁。芝加哥學(xué)派①芝加哥學(xué)派是美國社會(huì)學(xué)流派，但對(duì)傳播學(xué)貢獻(xiàn)很大。他們將傳播視為人類關(guān)系的本質(zhì)，而不僅僅是單純的信息傳遞。他們認(rèn)為傳播創(chuàng)造并維持著社會(huì)關(guān)系，并探討了大眾媒介在推動(dòng)民主制中發(fā)揮的作用。②芝加哥學(xué)派的興起：代表著社會(huì)科學(xué)在美國的第一次重大繁榮，對(duì)歐洲重要理論（尤其是西梅爾的理論）起著思想登陸點(diǎn)的作用，并確立了美國社會(huì)科學(xué)研究的經(jīng)驗(yàn)主義方向；③芝加哥學(xué)派的貢獻(xiàn)：1）芝加哥學(xué)派構(gòu)建了以人類傳播為中心的人格社會(huì)化的理論概念體系，其中“符號(hào)互動(dòng)論”占據(jù)著重要地位；2）而潘恩基金會(huì)的研究則構(gòu)筑了以媒介效果為重點(diǎn)的大眾傳播研究的早期模型。④芝加哥學(xué)派的人物：杜威、庫利、帕克、米德及各自貢獻(xiàn)（見下文）。⑤其方法論途徑導(dǎo)致被稱為“解釋學(xué)派”的一批當(dāng)代傳播學(xué)者的出現(xiàn)。約翰·杜威（JohnDewey）①芝加哥學(xué)派代表人物，實(shí)證主義哲學(xué)家。他構(gòu)建了實(shí)用主義的理論大廈，也是媒介素養(yǎng)教育的支持者。②他強(qiáng)調(diào)教育在社會(huì)改造中的作用，認(rèn)為大眾傳播是社會(huì)變革的重要工具，在改造社會(huì)方面潛力巨大。他認(rèn)為蒸汽和電創(chuàng)造的社會(huì)不是一個(gè)共同體，但依賴傳播可以使共同體恢復(fù)。他希望報(bào)紙等現(xiàn)代媒介可以在大城市中將人們彼此聯(lián)結(jié)，因此民主制得以存在（共同體是民主制度的基本）。③他主張：“社會(huì)不僅由于傳播而存在，并且在傳播中存在著?！彼c帕克等人合作創(chuàng)辦《思想新聞報(bào)》，以改良社會(huì)為宗旨，報(bào)道社會(huì)科學(xué)最新成果，但最終失敗。④其著名文章《心理學(xué)中的反射弧》變魔彈論式的“刺激—反應(yīng)（S-R）”模式為“刺激—解釋—反應(yīng)（S-O-R）”模式，從早期身心二元論，轉(zhuǎn)為將“解釋”作為人類行為的重要組成部分。查爾斯·庫利（CharlesHortonCooley）“鏡中我”理論（自我發(fā)展理論）認(rèn)為，個(gè)人行為取決于對(duì)自我的認(rèn)識(shí)。而這種認(rèn)識(shí)主要通過與他人的社會(huì)互動(dòng)形成。他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)或態(tài)度是反映“自我”的鏡子。人們彼此都是一面鏡子，映照著對(duì)方。它包括三個(gè)階段：1）想象他人如何認(rèn)識(shí)自己；2）想象他人如何評(píng)價(jià)自己；3）自己對(duì)這些想象的情感；

“鏡中我”形成的主要機(jī)制是傳播。傳播不僅是個(gè)人社會(huì)化的途徑，而且是社會(huì)聯(lián)結(jié)成一個(gè)整體的紐帶。“鏡中我”概念后被米德發(fā)展成為“自我”概念。查爾斯·庫利（CharlesHortonCooley）“初級(jí)群體”是指具有親密的、面對(duì)面交往與合作的群體。初級(jí)群體①是個(gè)人社會(huì)化的基礎(chǔ)，②也是人們“自我”觀念發(fā)展的搖籃。其特征有：1）面對(duì)面的互動(dòng)；2）規(guī)模較小，成員交往密切；3）靠習(xí)俗、倫理維持群體控制；4）但它不能完全替代人與人之間的特殊關(guān)系。喬治·赫伯特·米德自我：米德發(fā)展“鏡中我”理論為“自我”概念，解釋了“自我”是如何構(gòu)成的。他認(rèn)為，人并非天生就有自我，自我也不是源自本能。相反，自我是通過與他人互動(dòng)而發(fā)展的。個(gè)體將他人的“解釋和意義”內(nèi)化為一個(gè)“客我”。這個(gè)客我是其他個(gè)體的平均期望，是逐漸建立起來的。這個(gè)概念解決了庫利認(rèn)為“一個(gè)個(gè)體與多少人交往，就有多少個(gè)自我”的問題。主我·客我理論主我-客我理論認(rèn)為，他人的期待和評(píng)價(jià)則構(gòu)成了社會(huì)化的“客我”，而個(gè)人意愿和行為的主體就是“主我”。個(gè)體通過傳播（即與他人進(jìn)行的符號(hào)互動(dòng)）來形成客我。

主我和客我辯證互動(dòng)，主我是由行為反應(yīng)表現(xiàn)出來的形式，客我則是社會(huì)關(guān)系的內(nèi)容?？臀沂怪魑野l(fā)生變化，主我也反過來通過改變他人期望來改變客我，二者不斷互動(dòng)，形成新的自我。內(nèi)省式思考（自我覺醒）：G·H·米德認(rèn)為，自我和自我意識(shí)不同。自我是客觀的，而自我意識(shí)是主觀的。自我意識(shí)不一定能正確反映自我。而自我覺醒就是為更好理解自己而進(jìn)行的反思活動(dòng)。米德研究得出：1）人在遇到困難，而既有的行為方式可能難以適用時(shí)，由于不知道習(xí)慣做法是否合適，會(huì)出現(xiàn)反應(yīng)停滯；2）這時(shí)內(nèi)省式思考活躍起來，頭腦中出現(xiàn)他人形象，并揣測(cè)他人在相同情況時(shí)會(huì)有何種考慮、采取何種做法。通過與他人聯(lián)系，才能形成個(gè)人的態(tài)度輪廓；3）米德認(rèn)為，內(nèi)省式思考不僅是橫向，還是縱向的與過去、未來相聯(lián)系的過程。個(gè)人的“社會(huì)經(jīng)驗(yàn)”和“知識(shí)積累”將全部調(diào)動(dòng)起來，創(chuàng)造出適應(yīng)新情況的意義和行為。符號(hào)互動(dòng)論1）微觀：個(gè)體并不是基于外界刺激直接做出反應(yīng)，而是首先理解彼此的語言或行為（符號(hào)）中所蘊(yùn)含的意義，然后根據(jù)被賦予的意義以反應(yīng)。理解意義的過程是以符號(hào)作為媒介的。因此要理解人類的行為，實(shí)際上應(yīng)該探究個(gè)人賦予行為以什么意義。2）宏觀：按照符號(hào)互動(dòng)論的觀點(diǎn)，人類生存的世界是“符號(hào)的世界”，社會(huì)的維系、創(chuàng)造與發(fā)展依賴與通過符號(hào)進(jìn)行的傳播?！案揪筒淮嬖跊]有符號(hào)系統(tǒng)的傳播”。3）雙重偶然性：符號(hào)互動(dòng)論提出人際間通過“符號(hào)”互動(dòng)，“受傳者”的符號(hào)系統(tǒng)和“傳播者”的符號(hào)系統(tǒng)差異，可能使受傳者理解的意義和傳播者的意義不同。所以，人的傳播行為具有主觀性和不確定性，互動(dòng)雙方的傳播具有“雙重偶然性”，不一定毫無阻礙。要想順利的完成傳播行為，互動(dòng)雙方對(duì)符號(hào)意義要有共同的理解，即“雙方要有共通的意義空間”。4）意義：符號(hào)互動(dòng)論開拓了一種新的理論視野，并指出“S-R”范式到“S-O-R”范式的轉(zhuǎn)變，對(duì)傳播學(xué)研究的意義重大。符號(hào)互動(dòng)論·原句（1）社會(huì)現(xiàn)實(shí)和物質(zhì)現(xiàn)實(shí)都是有意義的，我們通過對(duì)象征符號(hào)的意義做出解釋而獲得對(duì)世界的經(jīng)驗(yàn)；（2）符號(hào)的意義是人們通過和其他人之間的社會(huì)互動(dòng)獲得的；（3）人的決策和行為不是建立在外界的刺激上，而是建立在他對(duì)環(huán)境的主觀理解和社會(huì)期待上；（4）自我和其他社會(huì)客體一樣，也是在與他人的社會(huì)互動(dòng)中形成的。結(jié)構(gòu)功能主義社會(huì)結(jié)構(gòu)人的能動(dòng)性難以對(duì)抗符號(hào)互動(dòng)論觀點(diǎn)社會(huì)結(jié)構(gòu)：經(jīng)濟(jì)剝削、政治控制通過符號(hào)互動(dòng)形成群體進(jìn)行對(duì)抗羅伯特·帕克（Robert·A·R·Parker）①芝加哥學(xué)派的領(lǐng)袖，美國社會(huì)學(xué)家，被稱為“大眾傳播的第一個(gè)理論家”。早年曾從事新聞報(bào)道工作，與杜威等人合作創(chuàng)辦《思想新聞報(bào)》以改良社會(huì)為宗旨，卻最終失敗。②帕克發(fā)表《移民報(bào)刊及其控制》，反對(duì)壓抑或控制外文報(bào)刊，強(qiáng)調(diào)其有助于維護(hù)種族文化，且有助于讀者通過家鄉(xiāng)語言傳遞美國文化，從而融入美國社會(huì)。③作為“大眾傳播的第一個(gè)理論家”，帕克將傳播定義為：

“一個(gè)社會(huì)心理的過程，個(gè)人能夠借此假設(shè)他人的態(tài)度和觀點(diǎn)；人們之間合理的、道德的秩序能夠借此代替單純心理的、本能的秩序。”傳播使參與者得以移情，從而使社會(huì)性成為可能。④人類生態(tài)學(xué)：帕克等人為研究人類與環(huán)境的相互關(guān)系，繪制了賣淫、犯罪等社會(huì)問題的社會(huì)地形圖，發(fā)現(xiàn)商業(yè)鬧市區(qū)的外圍形成了社會(huì)問題的同心圓。⑤帕克從西梅爾的的思想中提煉出“邊緣人”，即生活在兩個(gè)世界之間，又不屬于任何一個(gè)世界的人。如移民美國的孩子一方面不認(rèn)為自己是美國的正式成員，另一方面又抵制父母的語言和文化。中國的農(nóng)民工很大程度上也可以視作邊緣人。⑥帕克注重實(shí)證分析，提出許多重點(diǎn)觀點(diǎn)，對(duì)傳播的觀點(diǎn)涉及“議程設(shè)置”和“把關(guān)”。沃爾特·李普曼（WalterLippmann）①美國新聞工作者、政治學(xué)家。曾主持專欄《TodayAndTomorrow》，做過十二任總統(tǒng)顧問。在1922年出版的《輿論學(xué)》中，他提出“頭腦中的身外世界”以及“擬態(tài)環(huán)境”和“刻板印象”兩個(gè)重要概念，開創(chuàng)了早期議程設(shè)置思想。②李普曼在宣傳分析和輿論研究方面功績卓著，他強(qiáng)調(diào)大眾傳播的力量，認(rèn)為大眾傳播1）不僅是擬態(tài)環(huán)境的營造者，2）而且在形成、維護(hù)和改變刻板印象方面也有強(qiáng)大力量。③擬態(tài)環(huán)境：（柏拉圖《理想國》的火焰囚徒比喻與之相似。見大眾媒介負(fù)功能·擬態(tài)環(huán)境）1）大眾傳播構(gòu)成的環(huán)境并非現(xiàn)實(shí)環(huán)境的“鏡子”式再現(xiàn)，而是通過信息的簡(jiǎn)單化選擇、加工和重構(gòu)，形成符號(hào)現(xiàn)實(shí)，向人們提示環(huán)境，形成“頭腦中的身外世界”。人們通常意識(shí)不到這種變化。2）擬態(tài)環(huán)境不僅制約人的認(rèn)知和行為，而且通過人的行為來對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境產(chǎn)生影響。3）當(dāng)然擬態(tài)環(huán)境并不都批判。受眾為了方便理解世界，也有要求媒介提供信息環(huán)境的需要。④刻板印象：人們對(duì)特定事物所持的固定化、簡(jiǎn)單化的觀念，它通常還伴隨著價(jià)值評(píng)價(jià)和好惡感情。刻板印象1）一方面可以為人們認(rèn)識(shí)事物提供簡(jiǎn)便的參考標(biāo)準(zhǔn)；2）另一方面卻也阻礙了人們對(duì)新事物的接受，起到了社會(huì)控制的作用。墻壁-媒介墻壁反映-符號(hào)真實(shí)真正情況-客觀真實(shí)腦中所見-主觀真實(shí)威爾伯·施拉姆（WilburSchramm）①他是人類歷史上第一位傳播學(xué)家，被稱為傳播學(xué)之父。他把美國的新聞學(xué)與社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等其他學(xué)科綜合起來研究，總結(jié)、歸納、修正并使之系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)化，從而創(chuàng)立了新學(xué)科——傳播學(xué)。②他在傳播學(xué)領(lǐng)域的地位來自于他對(duì)傳播學(xué)的巨大貢獻(xiàn)。1）著書立說：他編輯出版了（1）傳播學(xué)教材；（2）傳播學(xué)理論研究著作；（3）如何推動(dòng)傳播學(xué)的著作。代表作有（1）1949年由其編纂的第一本權(quán)威傳播學(xué)著作——《大眾傳播學(xué)》，標(biāo)志著傳播學(xué)的誕生；（2）以及《報(bào)刊四種理論（合著）》等。2）大力推廣傳播學(xué)教育，擴(kuò)大傳播學(xué)的影響力。并創(chuàng)建了一批高水平的傳播機(jī)構(gòu)。他還于1982年來華訪問。3）提出許多新的理論：如媒介或然率：媒介選擇的或然率=報(bào)償?shù)谋ＷC/費(fèi)力的程度等。③他將傳播學(xué)作為一門單獨(dú)的學(xué)科提出來，并力圖使之系統(tǒng)化、正規(guī)化、完善化?；趯?duì)傳播學(xué)的巨大貢獻(xiàn)，施拉姆無愧為“傳播學(xué)之父”的稱號(hào)。傳播學(xué)整體框架（MassMedia）政治利益

→

（5w）Whosayswhatin→

政治：輿論監(jiān)督whichchanneltowhom→經(jīng)濟(jì)：提供經(jīng)濟(jì)信息

壟斷經(jīng)濟(jì)利益

→O-O-O-Oo3o→

文化：影響與反抗公共利益

→

生產(chǎn)→分配→流通→消費(fèi)

→

社會(huì)（結(jié)構(gòu)、功能）

→個(gè)人：心理、行為道德/宗教/絕對(duì)精神→

能動(dòng)性

環(huán)境

實(shí)現(xiàn)手段：制度政策、監(jiān)督、管制等政治利益

→

↘↘↘

↓↓↓↙↙↙

→

政治：網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域

社交網(wǎng)站經(jīng)濟(jì)利益

→

互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)→

文化：影響與反抗

意識(shí)形態(tài)：控制&反抗公共利益

→

生產(chǎn)→分配→流通→消費(fèi)

→

社會(huì)（結(jié)構(gòu)、功能）新媒體理論框架政治水軍Prosumer商業(yè)水軍政治利益

→

中心

美、英

→

政治（考的少）

半邊緣中、加經(jīng)濟(jì)利益

→

邊緣