家庭就是中國(guó)人的教堂

家庭就是中國(guó)人的教堂蕭偉光《博覽群書》（2016年05月01日）國(guó)人時(shí)常會(huì)跟著西洋人說(shuō)，中國(guó)人沒有宗教，沒有信仰。事實(shí)上，這是一種西方中心主義的偏見。《周易》有云：“天下同歸而殊途，一致而百慮”，撥開宗教信仰形式的外表，透視其實(shí)質(zhì)與功能，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，家庭就是中國(guó)人的教堂。這個(gè)論斷出自國(guó)史大家錢穆先生。錢先生1944年在《孔子與心教》一文中如是說(shuō)：西方的宗教為上帝教，中國(guó)的宗教則為“人心教”或“良心教”。西方人做事每依靠上帝，中國(guó)人則憑諸良心。西方人以上帝意旨為出發(fā)點(diǎn)，中國(guó)人則以人類良心為出發(fā)點(diǎn)。西方人必須有教堂，教堂為訓(xùn)練人心與上帝接觸相通之場(chǎng)所。中國(guó)人不必有教堂，而亦必須有一訓(xùn)練人心使其與大群接觸相通之場(chǎng)所。此場(chǎng)所便是家庭。中國(guó)人乃以家庭培養(yǎng)其良心，如父慈子孝兄友弟恭是也。故中國(guó)人的家庭，實(shí)即中國(guó)人的教堂。中國(guó)人并不以家庭教人自私自利，中國(guó)人實(shí)求以家庭教人大公無(wú)我?？鬃诱J(rèn)為培養(yǎng)良心最直接的方法，莫過(guò)于教人孝弟。故有子曰：“孝弟也者，其為仁之本與?！痹儆尚⒌軘U(kuò)充，由我之心而通人類之大群心，去其隔膜封蔽，而達(dá)于至公大通之謂圣。

中華民族獨(dú)特的生命觀“中華民族自古以來(lái)就重視家庭、重視親情”，這背后，顯示著中華民族獨(dú)特的生命觀，正是這種獨(dú)特的生命觀，使得中華民族的發(fā)展生生不息，可大可久。這種獨(dú)特性，正因?yàn)閲?guó)人長(zhǎng)期浸潤(rùn)其間，所以不一定看得很清楚，旁觀者清，借用其他類型的文化慧眼，就可以一目了然。羅素是人類20世紀(jì)最偉大的智者之一，他20世紀(jì)20年代曾經(jīng)來(lái)華考察，回國(guó)后寫了一本名為《中國(guó)問題》的書，書中有這樣一個(gè)耐人尋味的觀察：孝道并不是中國(guó)人獨(dú)有，它是某個(gè)文化階段全世界共有的現(xiàn)象。奇怪的是，中國(guó)文化已達(dá)到了極高的程度，而這個(gè)舊習(xí)慣依然保存。古代羅馬人、希臘人也同中國(guó)一樣注意孝道，但隨著文明程度的增加，家族關(guān)系便逐漸淡漠。而中國(guó)卻不是這樣。世界各大古文明都消失了，唯有中華文明綿延至今，這與中華民族對(duì)孝道和家庭的重視是息息相關(guān)的。那么，中華民族獨(dú)特的生命觀是什么呢？這就必須放到國(guó)際視野中進(jìn)行比較。北京大學(xué)哲學(xué)系教授、恩師樓宇烈先生對(duì)此有深刻的闡發(fā)，他說(shuō)：從總體上來(lái)講，人類社會(huì)有三種生命觀比較具有代表性。一種是以基督教為代表的兩希文明生命觀，他們認(rèn)為生命是上帝創(chuàng)造的，人類也是上帝創(chuàng)造的，上帝創(chuàng)造了人類并賦予靈魂，而靈魂是不死的，生命的意義就在于聽從上帝的旨意，生命的個(gè)體性很強(qiáng)，上帝面前，人人平等。另一種是以婆羅門教和佛教為代表的生命觀——印度文化生命觀，是輪回的生命觀。婆羅門教認(rèn)為，生命是神創(chuàng)造的，而且生命是輪回的，一個(gè)生命階段結(jié)束后會(huì)再有一段生命，這也是一種個(gè)體的生命觀。他們的生命意義更看重于我下一世如何，這一輩子的自己為下一輩子做準(zhǔn)備。佛教不認(rèn)為生命是神創(chuàng)造的，但在生命是輪回的這方面卻與婆羅門教一致。第三種有代表性的生命觀是儒家的生命觀。儒家的生命觀是一種整體的生命觀。它認(rèn)為生命是自然形成的，不是任何神創(chuàng)造的，所謂“天地合氣，萬(wàn)物自生；夫婦合氣，子自生矣”，這是一個(gè)陰陽(yáng)和合的自然現(xiàn)象。這種生命觀認(rèn)為，生命不是一個(gè)一個(gè)獨(dú)立的生命體，而是相互關(guān)聯(lián)、前后相續(xù)的，個(gè)體生命只是整個(gè)生命鏈中的一段，個(gè)體生命有生就必有死，而類的整體生命則會(huì)通過(guò)下一代接續(xù)下去?！抖Y記·祭義》中引曾子的話說(shuō)：“身也者，父母之遺體也。”意思是，子女的身體是父母身體的繼續(xù)，也就是其父母生命的延續(xù)?！吨芤住匪^“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”。俗語(yǔ)所謂“前人栽樹，后人乘涼”等等，如何為下一代、為后人創(chuàng)造更好的生存環(huán)境，是這種生命觀的重要責(zé)任。血濃于水，這是中華民族獨(dú)特生命觀觀照下的平常道理。這個(gè)觀念對(duì)于中國(guó)近30年來(lái)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的騰飛是有直接影響的。世界上很多學(xué)者都關(guān)注了這個(gè)問題。印度和中國(guó)都是兩個(gè)發(fā)展中的大國(guó)，中國(guó)騰飛了，印度卻還沒有。在中國(guó)騰飛的眾多因素中，有一種力量異常強(qiáng)大，這就是華人華僑，他們歸國(guó)投資，引進(jìn)技術(shù)和資本，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展發(fā)揮了不可忽視的作用。印度的僑民不比中國(guó)的少，但是他們的故土意識(shí)和中國(guó)完全不一樣。背后產(chǎn)生決定性影響的，就是這兩個(gè)民族的文化基因，就是各自的生命觀。這是文化軟實(shí)力影響硬實(shí)力的一個(gè)典型例證。

文化世家的兩種典型史家一般認(rèn)為，中國(guó)古代社會(huì)，唐以前是貴族社會(huì)，宋以后轉(zhuǎn)化為平民社會(huì)。在貴族社會(huì)中，世家大族對(duì)文化的傳承發(fā)揮了舉足輕重的作用，特別是在兵荒馬亂的時(shí)代，大家族對(duì)中華文化的保存與發(fā)展起了決定性作用。曹魏時(shí)代的王弼，24歲就離開了人世，但他在整個(gè)中國(guó)思想史上是繞不過(guò)去的，因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》的注解他是最權(quán)威的注家，唐代確定的《五經(jīng)正義》、清代確定的《十三經(jīng)注疏》《周易》的注都是他作的。王弼是怎么產(chǎn)生的呢？經(jīng)過(guò)漢代到魏晉百年以上的傳承和積累，爆發(fā)性地產(chǎn)生了王弼這樣一個(gè)天才性的人物。其六世祖王龔，名高天下，官至太尉，位列“三公”；五世祖王暢為漢末“八俊”之一，官至司空，亦列“三公”；其父王業(yè)，官至謁者仆射。最值得一提的是王弼的族祖父王粲。王粲是“建安七子”之一，才學(xué)出眾，少年成名。14歲至長(zhǎng)安受到當(dāng)時(shí)最有名的大學(xué)者蔡邕的禮遇，蔡邕將家藏書籍文章萬(wàn)卷送給了王粲。裝載數(shù)車的書籍，后來(lái)全為王弼的父親王業(yè)所有。這為王弼的成長(zhǎng)提供了極有利的條件——宋以前的書籍是非常珍貴難得的。王弼是正始年間的名士，在中國(guó)思想史上留下了濃墨重彩的一筆；而在中國(guó)書法史上，東晉王羲之及其后代的書法有著十足的分量?！短m亭集序》自不必多言，被乾隆皇帝譽(yù)為“三希帖”的傳世名作，全部出自王羲之一家。實(shí)際上，在王羲之取得盛譽(yù)之前，作為當(dāng)時(shí)顯赫家族之一的瑯琊王氏家族，其大部分成員在書法上都有較高的造詣。王羲之正是在繼承家族書法所學(xué)的基礎(chǔ)上，將其發(fā)揚(yáng)光大，取得了卓越的成就。王羲之與其妻郗璇，其子玄之、凝之、徽之、操之、獻(xiàn)之以及凝之妻謝道韞，都工于書法。直至陳隋之際，王羲之七世孫釋智永仍為書法名家。王氏家族也成為歷史上最負(fù)盛名的書法世家。貴族型的文化世家，我們舉了魏晉的兩位，平民型的文化世家，我們舉一個(gè)清末的例子。一百多年前，眾多赴美華工中，有一個(gè)名為丁龍的中國(guó)人——他目不識(shí)丁，其忠厚樸實(shí)的言行卻感染了美國(guó)精英，直接促成了美國(guó)名校哥倫比亞大學(xué)“丁龍漢學(xué)講座”的設(shè)立，這是世界上首個(gè)一流大學(xué)中專門研究中國(guó)文化的機(jī)構(gòu)。丁龍的事情是這樣的。美國(guó)有位獨(dú)居的富翁，脾氣暴躁，虐待仆人，雇傭來(lái)的仆人一個(gè)一個(gè)都被轟走，連老實(shí)巴交的丁龍也是如此。不久，富翁家里失火，因?yàn)槠饺杖司壧?，此時(shí)無(wú)人前來(lái)幫助，正在呼天天不應(yīng)、叫地地不靈的時(shí)刻，丁龍不請(qǐng)自到，助富翁救火。富翁后來(lái)問丁龍，我過(guò)去待你不好，將你攆走，今日你為何還要來(lái)幫我？丁龍回答，畢竟我們主仆一場(chǎng)，孔夫子教導(dǎo)過(guò)我們，為人要忠厚。富翁一聽，大驚，以為丁龍是落魄他鄉(xiāng)的讀書人：“我不知道你還是讀過(guò)書的，竟然知道古代圣人的教導(dǎo)?！倍↓埓鸬溃骸拔覀兗沂来鸀檗r(nóng)，都不識(shí)字。孔圣人的話乃歷代口耳相傳，是我父親講給我聽的?！备晃陶f(shuō)：“你雖然不識(shí)字，你父親卻是一學(xué)者。”丁龍?jiān)俅穑骸拔腋赣H也不讀書，是我祖父講給他聽的；我祖父也不識(shí)字不讀書，是我曾祖父講給他聽的。再上面，我也不清楚了?！睆拇艘院螅↓埡透晃坛蔀榕笥选Ｓ幸惶欤↓埐≈?，自知不久于人世，就跟富翁說(shuō)：“我在美國(guó)只身一人，錢財(cái)也別無(wú)所用，愿意歸還給主人，而且這些錢本來(lái)就是你的?！备晃搪牶螅钍苡|動(dòng)。他在琢磨一個(gè)問題：中華文化是怎樣的一種文化？中國(guó)社會(huì)是怎樣培養(yǎng)出這樣的人的？一個(gè)不識(shí)字的農(nóng)人，竟有如此高尚的品德，那么孔夫子的道理，一定更高明更豐富了。丁龍死后，富翁將丁龍留下的錢，再加上自己的一筆巨款，捐贈(zèng)給哥倫比亞大學(xué)，特設(shè)“丁龍講座”，專供研習(xí)中國(guó)文化之用。丁龍的興學(xué)之心感動(dòng)了慈禧太后，她捐獻(xiàn)了5000冊(cè)善本圖書給該系，李鴻章和當(dāng)時(shí)的駐美官員伍廷芳也各有捐贈(zèng)。這個(gè)普通的華工，是大字不識(shí)的一個(gè)“文盲”，但在美國(guó)精英眼中，他卻是一個(gè)“出身寒微而生性高貴”的人，是一個(gè)“罕有的表里一致、中庸有度、慮事周全、勇敢且仁慈的人”，“在天性和后天教育上，他是孔夫子的信徒；在行為上，他像一個(gè)清教徒；在信仰上，他是一個(gè)佛教徒；但在性格上，他則像一個(gè)基督徒”，評(píng)價(jià)不可謂不高。這個(gè)普通的華工，在國(guó)家風(fēng)雨飄搖、被世人輕鄙之際，以其忠厚之行為祖國(guó)爭(zhēng)得了莫大的榮光，贏得了世界的尊重。這就是文化的力量，這就是家風(fēng)的力量。德行是天地間最大的美、最大的善、最大的正能量。家風(fēng)是流動(dòng)的身教，身教是家風(fēng)的綿延；德行也是天地間最強(qiáng)大的傳播力，所謂“惟德動(dòng)天，無(wú)遠(yuǎn)弗屆”，德行可以穿透時(shí)空，而家庭則是恒久的穩(wěn)壓器。

家庭教育的核心是教做人百年來(lái)的歐風(fēng)美雨，讓中國(guó)逐漸喪失了文化主體性。近年來(lái)教育界提倡與世界教育接軌，實(shí)際上就開始進(jìn)入一個(gè)誤區(qū)：在西方的教育傳統(tǒng)中，知識(shí)教育和道德教育是分頭進(jìn)行的，學(xué)校是知識(shí)教育的場(chǎng)所，教會(huì)、教堂是進(jìn)行道德教育的場(chǎng)所。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，知識(shí)教育和道德教育是集于一身的，而在知識(shí)教育和道德教育二者之間，道德教育又是放在第一位的。南宋大儒朱子在《大學(xué)章句序》中，也非常明確地規(guī)定了教育中兩個(gè)階段的教學(xué)內(nèi)容：8歲到15歲的小學(xué)教育是“教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮樂、射御、書數(shù)之文”，這個(gè)階段的教育，注重的主要是行為規(guī)范的養(yǎng)成；15歲以后的大學(xué)教育，“教之以窮理正心、修己治人之道”，注重研究道理。從小學(xué)到大學(xué)，都是要培養(yǎng)人的道德品質(zhì)?，F(xiàn)在的學(xué)校，很大程度上變成了純粹知識(shí)傳播的場(chǎng)所，知識(shí)教育、技能教育、應(yīng)試教育很突出，道德的教育，卻很大程度上付之闕如。家庭就是中國(guó)人的教堂。西方的道德教育主要靠教堂，中國(guó)的道德教育主要靠家庭，這是自古以來(lái)的傳統(tǒng)。家庭教育不主動(dòng)承擔(dān)起道德教育的責(zé)任，中國(guó)人的教育就是嚴(yán)重不完整的。樓宇烈指出：普通中國(guó)人家里都會(huì)在堂屋懸掛“天地君親師”的牌匾。儒家特別強(qiáng)調(diào)“禮有三本”，“天地者，生之本也”，天地是一切生命的本原；“先祖者，類之本也”，祖先是我們族類的本原；“君師者，治之本也”，通過(guò)君和師的教育讓我們懂得怎么來(lái)自己管理好自己成為一個(gè)真正的人。禮就是讓我們不要忘本，讓我們要感恩，天地祖先生育了我們，國(guó)家和老師教育了我們，我們不能忘掉這個(gè)本。報(bào)本反始，感恩敬畏，尊師重道，對(duì)雙親要孝，對(duì)兄長(zhǎng)要悌，對(duì)國(guó)家要忠，這就是家庭這所教堂的宗教信仰。羅素對(duì)中國(guó)文化有難得的溫情與敬意，但他對(duì)中國(guó)文化的了解畢竟有限。他雖然發(fā)現(xiàn)了孝道是中國(guó)文化的獨(dú)特性之一，但他卻認(rèn)為這種獨(dú)特性是負(fù)面的，他說(shuō)：孝道和族權(quán)或許是孔子倫理中最大的弱點(diǎn)，孔子倫理中與常理相去太遠(yuǎn)的地方就在于此。他解釋說(shuō)：家族意識(shí)會(huì)削弱人的公共精神，賦予長(zhǎng)者過(guò)多的權(quán)力會(huì)導(dǎo)致舊勢(shì)力的肆虐。事實(shí)上，孝道正是由私及公的一個(gè)主要橋梁。孟子有云，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這是一種自然而然的推擴(kuò)，是仁愛精神的自然流露?！熬觿?wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與”，孝悌之道是仁愛精神的根本，正因?yàn)橛辛伺c父母兄弟最親近的信任與熱愛，往外推己及人就格外有力。反之，如果連自己最親近的父母兄弟都不愛，要去愛他人、愛天地萬(wàn)物，這就是一個(gè)悖論，《孝經(jīng)》所謂“不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮”，這對(duì)絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，是違背情理的。孟子所謂“親親而仁民，仁民而愛物”，不僅僅是對(duì)同類，對(duì)天地萬(wàn)物都有仁愛之心，這是一種超越主觀主義、超越人類中心主義的仁愛，而這種仁愛的培育，必須立足于家庭。為了保全最心愛的家人，仁人志士會(huì)赴湯蹈火，在所不辭，“黃花崗七十二烈士”之一的林覺民，臨終前所作的《與妻書》就是榜樣：吾至愛汝，即此愛汝一念，使吾勇于就死也?！岢湮釔廴曛模煜氯藧燮渌鶒?，所以敢先汝而死，不顧汝也。

親范學(xué)堂設(shè)立的必要性湖南婁底的當(dāng)代私塾先生賀益德在其《家學(xué)興國(guó)運(yùn)旺》一文中指出：現(xiàn)在的學(xué)校教育，是由教育行政機(jī)關(guān)、校長(zhǎng)和老師們做主，父母就一落千丈到什么發(fā)言權(quán)都沒有了。孩子們的父母，因?yàn)殚L(zhǎng)年累月被排斥在教學(xué)活動(dòng)之外，就漸漸退化成了只負(fù)責(zé)孩子們學(xué)費(fèi)和生活費(fèi)的“慈善機(jī)構(gòu)”，退化成了全然沒有教育意識(shí)：吃喝玩樂，無(wú)所不為，身教全無(wú)；束書不觀，自甘淺陋，言教全無(wú)。他們把孩子們的成長(zhǎng)責(zé)任一股腦兒推給學(xué)校，只在期末看看孩子的成績(jī)單，分?jǐn)?shù)好，就笑一笑、夸幾句，獎(jiǎng)勵(lì)幾張鈔票或幾件玩具；分?jǐn)?shù)差，就打一頓、罵幾天，如此而已。這幾年我們很多父母才開始覺醒，發(fā)現(xiàn)孩子的教育不能完全靠學(xué)校，原來(lái)家庭教育也很重要。父母必須承擔(dān)起教養(yǎng)子女的責(zé)任來(lái)。這一點(diǎn)，《三字經(jīng)》上早就明確指出，養(yǎng)不教，父之過(guò)。沒有自覺的父母，就不可能有自覺的子女，家庭教育就無(wú)從談起。1918年，魯迅先生在《新青年》上發(fā)表過(guò)一篇隨感錄，文末有這樣一段話耐人尋味：前清末年，某省初開師范學(xué)堂的時(shí)候，有一位老先生聽了，便發(fā)憤說(shuō)：“師何以還須受教，如此看來(lái)，還該有父范學(xué)堂了！”這位老先生，便以為父的資格，只要能生。能生這件事，自然便會(huì)，何須受教呢。卻不知中國(guó)現(xiàn)在，正須父范學(xué)堂；這位先生便須編入初等第一年級(jí)。生與養(yǎng)，一個(gè)是本能，一個(gè)卻不僅僅是本能就能解決的，不僅僅孩子要接受教育，父母也該接受教育，孔夫子所謂“父父子子”，一方面是說(shuō)，父母要像父母的樣子，子女要像子女的樣子，另一方面，父母應(yīng)當(dāng)先要盡到父母的責(zé)任，子女才能在父母的教養(yǎng)下成為好的子女。對(duì)于家風(fēng)失范已久的中國(guó)人而言，重建家