上師大科學(xué)技術(shù)哲學(xué)考試資料

1、如何理解“科學(xué)”的內(nèi)涵？科學(xué)主義認(rèn)為科學(xué)作為人類理性的最高成就，通過技術(shù)而轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量。憑借科學(xué)技術(shù)，人類可以控制自然、改造社會(huì)，達(dá)到無(wú)限進(jìn)步的理想。近代科學(xué)主義兩個(gè)基本流派：近代經(jīng)驗(yàn)論和近代唯理論。（1）科學(xué)的主要形相：科學(xué)是一種建制；方法；累積的知識(shí)傳統(tǒng)；是一種維持或發(fā)展生產(chǎn)的主要因素；是當(dāng)代文化中的最重要的一部分。（2）科學(xué)是一種高層次的人類活動(dòng),是人類在改造自然的過程中逐步形成的不斷探索，以滿足人們好奇心，解釋人們認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)。馬克思對(duì)科學(xué)本質(zhì)的論述：科學(xué)是人對(duì)自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系；.是一種社會(huì)的、精神生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動(dòng)；科學(xué)是生產(chǎn)力；既是觀念財(cái)富又是實(shí)際財(cái)富,所以馬克思把科學(xué)看作“人對(duì)自然界的理論關(guān)系”，即科學(xué)是人對(duì)自然的能動(dòng)認(rèn)識(shí)和反映關(guān)系?？茖W(xué)本質(zhì)屬性（1）客觀真理性。體現(xiàn)在科學(xué)內(nèi)容上，其真理性內(nèi)容是隨著實(shí)踐而不斷深化、不斷完善的。（2）可檢驗(yàn)性?？茖W(xué)知識(shí)是在觀察與實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的對(duì)客觀世界的正確反映，科學(xué)的結(jié)論是確定的、具體的命題，它們?cè)诳煽貤l件下可以重復(fù)接受實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)，具有可檢驗(yàn)性。（3）系統(tǒng)性?？茖W(xué)知識(shí)是根據(jù)基本概念與基本定律，用邏輯的方法整理出來(lái)的反映事物內(nèi)在聯(lián)系的知識(shí)體系。它力求做到完全地反映客觀事物，把握事物的一切方面。（4）主體際性?？茖W(xué)知識(shí)是客觀的、普遍的，能被不同認(rèn)識(shí)主體所重復(fù)所理解，能接受不同認(rèn)識(shí)主體用實(shí)驗(yàn)進(jìn)行檢驗(yàn)，并在他們之間進(jìn)行討論、交流，這就是主體際性。它是科學(xué)發(fā)現(xiàn)獲得社會(huì)承認(rèn)的基本條件?？茖W(xué)的四個(gè)層面科學(xué)知識(shí)：人類對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)和總結(jié)科學(xué)思想：科學(xué)活動(dòng)中系統(tǒng)的思想觀念科學(xué)方法：揭示世界規(guī)律、獲得新知識(shí)和探索真理的工具科學(xué)精神：其核心是求真務(wù)實(shí)、開拓創(chuàng)新?？茖W(xué)發(fā)展的動(dòng)力科學(xué)是最高意義上的革命力量,科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力科學(xué)技術(shù)對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的決定性影響科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)文化的基本內(nèi)容2、如何理解“技術(shù)”？技術(shù)的定義：⑴技術(shù)是工具或手段——即技術(shù)的工具論；⑵技術(shù)是方法或者是關(guān)于方法的知識(shí)——即技術(shù)的知識(shí)論；⑶技術(shù)是人類活動(dòng)(過程)或人類行為；⑷技術(shù)是技能、方法、手段、工具和知識(shí)的某種組合或總和。下面我們從不同角度來(lái)理解“技術(shù)”：從原始含義來(lái)說(shuō)，技術(shù)是“制作”。從流行觀念來(lái)說(shuō)，人們把技術(shù)的物質(zhì)手段看作是技術(shù)的主要標(biāo)志。在工具性的技術(shù)規(guī)定中，技術(shù)知識(shí)一種方法論意義上的工具或手段。從“為人”屬性來(lái)說(shuō)，技術(shù)被看作是人體器官的延長(zhǎng)。折射出技術(shù)與人的發(fā)展在本質(zhì)上的一致性。技術(shù)是人之本質(zhì)構(gòu)成的基本要素。從文化面相來(lái)說(shuō)，技術(shù)在文化之內(nèi)，是社會(huì)發(fā)展中文化作用的要素，是現(xiàn)代文化的中心。從技術(shù)認(rèn)識(shí)論的核心范疇來(lái)說(shuō)，18世紀(jì)開始越來(lái)越多的思想家把技術(shù)看成是知識(shí)。技術(shù)知識(shí)有三個(gè)重要特征：1）目的是生產(chǎn)人工制品；2）具有更大的可靠性；3）能夠跨越各個(gè)領(lǐng)域使用；技術(shù)作為一種知識(shí)形態(tài)，技術(shù)具有經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)。作為一種知識(shí)體系，指的是設(shè)計(jì)、制造、調(diào)整、運(yùn)作和監(jiān)控各種人工事物與人工過程的只是、方法與技能的體系。從技術(shù)的最一般規(guī)定來(lái)說(shuō)，技術(shù)的發(fā)生，從根本上講，是人與自然的關(guān)系所決定了的。從技術(shù)的特征上來(lái)說(shuō)，實(shí)踐性是技術(shù)的最本質(zhì)、最主要的特征。同時(shí)技術(shù)具有自然屬性和社會(huì)屬性。技術(shù)的自然屬性是由自然規(guī)律決定的，它規(guī)定了技術(shù)構(gòu)成的科學(xué)基礎(chǔ)和前提；而它的技術(shù)屬性是由社會(huì)規(guī)律決定的，它制約著技術(shù)發(fā)展的具體目標(biāo)和方向。兩屬性是辯證統(tǒng)一的。技術(shù)的雙重屬性，使它成為人與自然之間、人與社會(huì)之間、自然與社會(huì)之間的中介物。以及技術(shù)具有自主性、社會(huì)建構(gòu)性、歷史性、時(shí)限性、地域性。自主性是指技術(shù)是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立與自主的系統(tǒng)，有其內(nèi)在的動(dòng)力與自我發(fā)育、自我增長(zhǎng)的特點(diǎn)。人是技術(shù)的創(chuàng)造者，技術(shù)的起源和生成必然與人、人類社會(huì)密切相關(guān)，但技術(shù)一旦產(chǎn)生，便具有相對(duì)的獨(dú)立性和自主性，它甚至塑造人類發(fā)展，而不僅僅屈就于人類的目的。對(duì)技術(shù)的自主性的夸大是技術(shù)決定論思潮產(chǎn)生的根源。技術(shù)的社會(huì)建構(gòu)性是指技術(shù)是一種由社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物。對(duì)技術(shù)社會(huì)建構(gòu)性的夸大將導(dǎo)致各種社會(huì)決定論。技術(shù)目的：是指人運(yùn)用技術(shù)手段作運(yùn)用于客觀自然界時(shí)所要達(dá)到的目標(biāo)。技術(shù)目的源于社會(huì)需要，社會(huì)需要是永恒的，所以技術(shù)目的永無(wú)止境、無(wú)窮無(wú)盡。技術(shù)發(fā)明的目的：超越時(shí)間、節(jié)約空間、節(jié)省體力、節(jié)省精力3、如何認(rèn)識(shí)“科學(xué)哲學(xué)”性質(zhì)？科學(xué)哲學(xué)是一種比較典型的交叉學(xué)科。顧名思義，它是科學(xué)與哲學(xué)相互交叉的產(chǎn)物。人們對(duì)科學(xué)哲學(xué)的性質(zhì)的看法可以很不相同，大體上有以下三種看法：作為認(rèn)識(shí)論的科學(xué)哲學(xué)?？茖W(xué)哲學(xué)首先是哲學(xué)，而不是科學(xué)本身。如果說(shuō)科學(xué)研究的是客觀世界（包括自然界和人類社會(huì)）的規(guī)律，那么科學(xué)哲學(xué)則研究科學(xué)認(rèn)識(shí)（客觀世界規(guī)律）的方法或科學(xué)本身發(fā)展的規(guī)律。因此，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，科學(xué)哲學(xué)就是科學(xué)認(rèn)識(shí)論。科學(xué)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論性質(zhì)主要取決于它的研究對(duì)象。科學(xué)本身是一種知識(shí)的形式?？茖W(xué)哲學(xué)以科學(xué)為研究對(duì)象，也就是研究知識(shí)問題。所以，科學(xué)哲學(xué)也就成為了一種“知識(shí)的理論”（認(rèn)識(shí)論）。作為一種哲學(xué)理想的科學(xué)哲學(xué)科學(xué)哲學(xué)在產(chǎn)生之初以及在后來(lái)發(fā)展的較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)曾經(jīng)是一種哲學(xué)追求的理想，人類對(duì)客觀世界研究的“科學(xué)化”，最早實(shí)現(xiàn)于自然研究，產(chǎn)生了自然科學(xué)；后來(lái)人們以自然科學(xué)為樣板也同樣實(shí)現(xiàn)了社會(huì)研究的科學(xué)化，產(chǎn)生了社會(huì)科學(xué)，與此同時(shí)，作為這兩大門類科學(xué)之概括和總結(jié)的哲學(xué)也提出了自己的科學(xué)化理想；把有“形而上學(xué)”惡名的哲學(xué)改造成為“科學(xué)的”哲學(xué)。這種意向也反映在科學(xué)哲學(xué)的兩種英文寫法上，第一種是ScientificPhilosophy，第二種是PhilosophyofSience。第一種譯為“科學(xué)的哲學(xué)”，是相對(duì)“不科學(xué)的哲學(xué)”而言的。第二種譯作“科學(xué)哲學(xué)”，是相對(duì)藝術(shù)哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、歷史哲學(xué)、法律哲學(xué)、宗教哲學(xué)等而言。然而，不管哪種，從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，它們實(shí)際上指稱的仍然是屬于同類性質(zhì)的哲學(xué)，亦即科學(xué)哲學(xué)。作為一門學(xué)科的科學(xué)哲學(xué)在現(xiàn)代哲學(xué)中，科學(xué)哲學(xué)業(yè)已成為最重要的科學(xué)之一。這既是一門具有自己歷史淵源的傳統(tǒng)學(xué)科，又是一門正在不斷發(fā)展之中的新興學(xué)科?？茖W(xué)哲學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科，最早可以追溯到19世紀(jì)中期前后，《歸納科學(xué)的哲學(xué)》被認(rèn)為是第一本專門的科學(xué)哲學(xué)著作。1895-1901年，馬赫成為第一個(gè)科學(xué)哲學(xué)教授。然而，作為獨(dú)立學(xué)科充分發(fā)展是二戰(zhàn)以后的事情。首先，這時(shí)候的科學(xué)哲學(xué)不僅有了代表各種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的專門學(xué)術(shù)著作，而且還有了適用于教學(xué)的教科書和可供學(xué)生閱讀的一般讀物。其次，在漢斯杰各國(guó)或各地區(qū)開設(shè)了“科學(xué)哲學(xué)”課程。代表國(guó)家，英國(guó)美國(guó)。第三世界各國(guó)大多成立了科學(xué)哲學(xué)學(xué)會(huì)和辦起了科學(xué)哲學(xué)雜志，同時(shí)還出現(xiàn)了國(guó)際性的科學(xué)哲學(xué)學(xué)會(huì)組織。4、古典認(rèn)識(shí)論的困境？如果說(shuō)在17世紀(jì)近代自然科學(xué)草創(chuàng)時(shí)期，認(rèn)識(shí)論哲學(xué)曾經(jīng)給了自然科學(xué)以巨大推動(dòng)，到了19世紀(jì)認(rèn)識(shí)論則有點(diǎn)跟不上自然科學(xué)飛躍發(fā)展的步伐了，甚至相當(dāng)不合時(shí)宜了。古典認(rèn)識(shí)論至少在以下三方面陷入困境：邏輯上的歸納辯護(hù)問題。從邏輯上，歸納推理本身就不具有邏輯必然性，它只是一種或然性推理。可是，也不能從經(jīng)驗(yàn)上證明歸納原理，因?yàn)檫@樣的證明實(shí)質(zhì)上是一種循環(huán)論證，是用歸納法來(lái)證明歸納法。事實(shí)上的科學(xué)理論進(jìn)化問題。在近代認(rèn)識(shí)論史上，絕大多數(shù)哲學(xué)家都把歐氏幾何學(xué)和牛頓力學(xué)看作是數(shù)學(xué)和經(jīng)驗(yàn)科學(xué)固定不變的樣板，康德的“先天綜合”理論，也以這種看法作為自己的研究前提的。他消解了歸納難題，恢復(fù)了確定性的理想，但后來(lái)在科學(xué)理論進(jìn)化的事實(shí)面前崩潰了?？档滤篮螅腥颂岢隽恕胺菤W幾何學(xué)”，19世紀(jì)60年代末，得到公認(rèn)。20世紀(jì)初，出現(xiàn)相對(duì)論，再一次打破成見。于是對(duì)新的數(shù)學(xué)和科學(xué)而言，包括康的理論在內(nèi)的整個(gè)近代認(rèn)識(shí)論不能不自行解體。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)論所研究的對(duì)象本身并非是絕對(duì)確定的。方法論上的心理主義問題。17世紀(jì)以來(lái)的古典認(rèn)識(shí)論在方法論上的主要特點(diǎn)就是，從人們獲得知識(shí)的過程來(lái)研究所獲得知識(shí)的真假。它把人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)一分為三：認(rèn)識(shí)主體、認(rèn)識(shí)客體、認(rèn)識(shí)過程。認(rèn)識(shí)主體是指人的精神，認(rèn)識(shí)過程是人的精神活動(dòng)，即心理活動(dòng)。因此古典認(rèn)識(shí)論研究方法是心理主義的，這將古典認(rèn)識(shí)論引向唯我論。不管是經(jīng)驗(yàn)主義，還是理性主義都帶有“唯我論”色彩。此外，還將古典認(rèn)識(shí)論引向不可知論的泥潭。古典認(rèn)識(shí)論的研究方法存在著很大的矛盾，一方面，它分割主體與客體，強(qiáng)調(diào)兩者的對(duì)立，強(qiáng)調(diào)兩者是性質(zhì)完全不同的實(shí)體，不能直接相互作用；另一方面，它又把客體說(shuō)成是主體的心理活動(dòng)的產(chǎn)物，卻把客體從外部偷運(yùn)到主體的內(nèi)部中來(lái)了。事實(shí)上，心理主義者在著手研究認(rèn)識(shí)論之前，早就預(yù)設(shè)外部客觀世界是不可知的。因此，真理不能以外部對(duì)象為基礎(chǔ)，也就完全取消了判別真理的可能性。5、現(xiàn)代知識(shí)論的困境？第一，基礎(chǔ)主義的認(rèn)識(shí)論問題。古典認(rèn)識(shí)論把認(rèn)識(shí)的來(lái)源問題視為認(rèn)識(shí)論的根本問題，而現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論則把認(rèn)識(shí)的來(lái)源問題變成知識(shí)的基礎(chǔ)問題。科學(xué)基礎(chǔ)是知識(shí)論的重要分支之一?？茖W(xué)基礎(chǔ)論的研究是圍繞著知識(shí)“金字塔”結(jié)構(gòu)中的還原問題展開的。首先是元數(shù)學(xué)的向上還原。其次是元科學(xué)的向下還原。盡管經(jīng)驗(yàn)歷來(lái)被認(rèn)為由于涉及主觀感覺而不可靠，但是在知識(shí)論中經(jīng)驗(yàn)也被“客觀化”了，它不再是感覺經(jīng)驗(yàn)，而是用語(yǔ)言邏輯表達(dá)出來(lái)的觀察名詞和觀察陳述，亦即“觀察語(yǔ)言”。這里，知識(shí)論明顯地把觀察語(yǔ)言置于一種非常特殊的地位，從而賦予它們以非常特殊的性質(zhì)。概括起來(lái)，有這樣“三性”：客觀性、公共性、中立性。換言之，觀察語(yǔ)言充當(dāng)科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)有一個(gè)前提條件，那就是O-T區(qū)分?？蓡栴}也在此處，1958年，O-T區(qū)分論直接遭到漢森反駁。這樣，以經(jīng)驗(yàn)為知識(shí)基礎(chǔ)的論點(diǎn)被徹底否定了。第二，歸納主義的方法論問題。在知識(shí)論研究中，主要是從分析科學(xué)理論的邏輯結(jié)構(gòu)的角度去探討意義問題。但是，這種邏輯證實(shí)的方法只是一種哲學(xué)分析的方法，它只考慮命題的形式而不過問命題的問題。知識(shí)論的科學(xué)哲學(xué)在邏輯分析的基礎(chǔ)上，還必須進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)義分析，這樣就要研究經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的問題，亦即研究歸納主義的方法論。后來(lái)，這方面成了邏輯經(jīng)驗(yàn)主義科學(xué)哲學(xué)的主要內(nèi)容。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義嚴(yán)格地區(qū)分發(fā)現(xiàn)方法和辯護(hù)方法，因此邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的方法論是一種比較狹隘的歸納主義方法論。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義現(xiàn)實(shí)從“證實(shí)”退到“確認(rèn)”，在退到“概率”，這樣不但沒有解決問題反而使問題更加尖銳化。第三，邏輯主義的合理性理論問題。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義把科學(xué)方法完全等同于邏輯方法，因而把科學(xué)的合理性僅僅看作為邏輯性。這種邏輯主義的科學(xué)合理性觀點(diǎn)在他們對(duì)科學(xué)只是的合理重建中表現(xiàn)得尤為突出。他們用演繹模型來(lái)詮釋科學(xué)的結(jié)構(gòu)、說(shuō)明、預(yù)測(cè)、意義、確認(rèn)和進(jìn)步。但是，遭到了歷史主義學(xué)派的反駁。首先，科學(xué)的結(jié)構(gòu)并不單純是兩種語(yǔ)言之間的邏輯關(guān)系。其次，科學(xué)的說(shuō)明、預(yù)測(cè)和意義問題也不單純是理論語(yǔ)言與觀察語(yǔ)言之間的演繹關(guān)系。最后，科學(xué)的辯護(hù)和評(píng)價(jià)以及變化和進(jìn)步的問題更不能表述為兩種語(yǔ)言之間的演繹關(guān)系。正式這方面爭(zhēng)論，產(chǎn)生出新的科學(xué)合理性理論。總之進(jìn)入后現(xiàn)代主義：反邏輯、反基礎(chǔ)、反知識(shí)論。6、如何評(píng)價(jià)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義？對(duì)邏輯實(shí)證主義的批評(píng)第一，對(duì)于從感官經(jīng)驗(yàn)知識(shí)得來(lái)的知識(shí)，邏輯實(shí)證主義不能給出一個(gè)滿意的描繪。這同過去的激進(jìn)經(jīng)驗(yàn)主義面臨的問題是一樣的。第二，邏輯實(shí)證主義取決于如此服務(wù)于科學(xué)的邏輯：某個(gè)具有特殊威信的證實(shí)理論。然而最終誰(shuí)也沒能提出這樣的理論。這兩個(gè)問題使得準(zhǔn)確表述實(shí)證原則變得很困難。這使科學(xué)哲學(xué)家們逐漸意識(shí)到，科學(xué)理論中的句子，和支持它們的觀察結(jié)果之間，存在著一種更加整體主義的，卻并不那么形式化的關(guān)系。當(dāng)這種關(guān)系是某種間接關(guān)系的時(shí)候，很多形而上學(xué)的問題就又卷土重來(lái)了。最后，盡管邏輯實(shí)證主義允許科學(xué)中包含邏輯上必要的陳述，然而邏輯實(shí)證主義本身對(duì)這些陳述的處理方式卻飽受質(zhì)疑。邏輯實(shí)證主義在早期是主張通過經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來(lái)證明命題的真理性，并有直接證實(shí)和間接證實(shí)的分別，但到后來(lái)由于本身證實(shí)原則的不可靠性、不普遍性和不穩(wěn)定性以及外界其他哲學(xué)派別的攻擊，它轉(zhuǎn)向?yàn)閷?duì)哲學(xué)語(yǔ)言的探究，從分析語(yǔ)言開始探討意義問題，并提出科學(xué)的或然性和相對(duì)性，但最終也沒有就從感官經(jīng)驗(yàn)知識(shí)得來(lái)的知識(shí)進(jìn)行滿意的描述和提不出有特殊威信的證實(shí)理論而受到質(zhì)疑，并隨著其他哲學(xué)觀點(diǎn)的興起而走向沒落。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義嚴(yán)格地區(qū)分發(fā)現(xiàn)方法和辯護(hù)方法，認(rèn)為歸納的主題是辯護(hù)，發(fā)現(xiàn)的方法不屬于科學(xué)哲學(xué)的研究范圍。因此邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的方法論是一種比較狹隘的歸納主義方法論。對(duì)邏輯實(shí)證主義拒斥形而上學(xué)的評(píng)價(jià)正面：1、從邏輯實(shí)證主義對(duì)形而上學(xué)的拒斥中可以看出，其對(duì)形而上學(xué)問題和命題所做的分析性批判使人們不再去建構(gòu)形而上學(xué)體系。對(duì)我們更好的認(rèn)識(shí)形而上學(xué)有一定的幫助，改善人們對(duì)形而上學(xué)的看法。2、其提倡的澄清問題和意義的邏輯分析方法也成為一種普遍的哲學(xué)批判方法。反面：唯科學(xué)主義的偏頗與缺陷：就我們當(dāng)前的人類文明、科學(xué)技術(shù)的水平來(lái)看，要達(dá)到邏輯實(shí)證主義所要求的絕對(duì)、嚴(yán)格、理性的經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則基本上是不可能的，也不符合科學(xué)事業(yè)本身的發(fā)展。過去、現(xiàn)在以至將來(lái)，人都是科學(xué)事業(yè)的主導(dǎo)者，在開展科學(xué)活動(dòng)的過程，到處都有人的價(jià)值判斷和主觀因素，不可能保持科學(xué)的中性，完全剔除人的主觀意志，那樣科學(xué)也是不能進(jìn)行下去的。人在科學(xué)探索中，只能盡可能的借助現(xiàn)有手段，盡最大努力追尋事物的本質(zhì)和發(fā)現(xiàn)、分析及解決科學(xué)中的問題，盡量想真實(shí)面貌靠攏。這并不是說(shuō)世界是不可認(rèn)識(shí)的，只是我們的科學(xué)活動(dòng)要受社會(huì)各種因素的制約，我們所進(jìn)行的都是有前提條件的，我們不能空想而超越現(xiàn)在?？傊瑥?0世紀(jì)60年代起，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)哲學(xué)開始衰退。對(duì)于邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的批判有來(lái)自于內(nèi)部和外部?jī)煞N。內(nèi)部的批判更早些，從30年代就已開始，包括紐拉特的“修船隱喻”、波普爾的反歸納主義、奎因?qū)ΜF(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)論的兩個(gè)教條的駁訴以及亨普爾的“烏鴉悖論”和古德曼的“綠藍(lán)悖論”。相比較而言，外部的批判更能擊中要害，并且還由此產(chǎn)生了一種反基礎(chǔ)意義、反歸納主義和非邏輯主義的科學(xué)哲學(xué)——?dú)v史主義的科學(xué)哲學(xué)。7.談?wù)勀銓?duì)“近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向構(gòu)成了科學(xué)哲學(xué)起源的理論背景”的認(rèn)識(shí).從西方哲學(xué)總體的發(fā)展階段來(lái)看，第一階段是古希臘羅馬哲學(xué)中，這一階段哲學(xué)家們所提出的基本上都是一種有關(guān)客觀世界的哲學(xué)，即自然哲學(xué)和本體論（存在論）哲學(xué)，一切哲學(xué)努力都是為了搞清客觀世界及其原因或規(guī)律究竟“是什么”（包括人作為客觀存在者究竟“是什么”）的問題。即使是這一階段后期的人生哲學(xué)，也是以自然哲學(xué)和本體論哲學(xué)為基礎(chǔ)、并以人對(duì)外部世界（包括自己的物質(zhì)生活）的態(tài)度為主要內(nèi)容的。接著第二階段是中世紀(jì)的基督教哲學(xué)，這個(gè)階段的哲學(xué)主要是有關(guān)主觀精神世界的哲學(xué)，即心靈哲學(xué)和一神論的宗教哲學(xué)。主觀精神的世界比外在的客觀世界是一個(gè)更深邃的世界，中世紀(jì)哲學(xué)是西方哲學(xué)精神的一種自我深化，西方哲學(xué)以上帝的名義建立了自己的真正據(jù)點(diǎn)或安身立命之地——具有人—神結(jié)構(gòu)的個(gè)體意識(shí)的靈魂。到了第三階段也就是近代哲學(xué)，哲學(xué)的研究問題就是對(duì)前兩個(gè)階段的綜合，即立足于獨(dú)立化了的主觀精神去探討主觀世界和客觀世界的關(guān)系。具體地講，在經(jīng)院哲學(xué)后期，唯名論徹底顛覆了天主教神學(xué)的權(quán)威地位，15、16世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革極大地沖擊了天主教教會(huì)的和神學(xué)觀念的權(quán)威，主體性覺醒得到發(fā)展，17世紀(jì)的哲學(xué)家和科學(xué)家們對(duì)一切權(quán)威都充滿了強(qiáng)烈的理性批判意識(shí)。普遍的懷疑精神是那個(gè)時(shí)代幾乎所有哲學(xué)家和科學(xué)家的基本原則。

正式標(biāo)志近代哲學(xué)的誕生亦即西方哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)型就是從那個(gè)時(shí)代的弗蘭西斯·培根和笛卡爾那里開始的。培根代表著實(shí)驗(yàn)科學(xué)的哲學(xué)，笛卡爾代表著自我意識(shí)的哲學(xué)，從培根和笛卡爾開始，哲學(xué)才把重心轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)論問題上。認(rèn)識(shí)論問題說(shuō)到底就是思維與存在的關(guān)系問題，就是主觀精神如何實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)問題，因此17—18世紀(jì)西歐哲學(xué)的主要興趣就表現(xiàn)為對(duì)認(rèn)識(shí)的來(lái)源、過程及其真理性等問題的探討。最終竟形成了經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)和唯理論哲學(xué)的尖銳對(duì)立，無(wú)論是經(jīng)驗(yàn)論還是唯理論，其初衷都是試圖說(shuō)明思維與存在的關(guān)系問題，尤其是試圖建立起思維與存在的同一性。8.談?wù)勀銓?duì)“李約瑟”難題的認(rèn)識(shí).李約瑟難題是英國(guó)學(xué)者李約瑟所提出的，其內(nèi)容:為什么資本主義和現(xiàn)代科學(xué)起源于西歐而不是中國(guó)或其他文明？李約瑟從科學(xué)方法的角度得到的答案是：中國(guó)人不懂得用數(shù)字進(jìn)行管理。這對(duì)中國(guó)儒家學(xué)術(shù)傳統(tǒng)只注重道德而不注重