武大古代文學(xué)考研真題資料

2011年武漢大學(xué)文學(xué)名詞解釋?zhuān)款}5分）：以禪喻詩(shī)簡(jiǎn)答題（每題10分）1、以下這首詩(shī)出自哪個(gè)作品并談?wù)勀銓?duì)這首詩(shī)的理解。玉壺買(mǎi)春，賞雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鳥(niǎo)相逐。眠琴綠陰，上有飛瀑。落花無(wú)言，人淡如菊。書(shū)之歲華，其曰可讀。2011年武漢大學(xué)古代文學(xué) 一、簡(jiǎn)答題（每題10分）1、《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》中“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏?！蓖醴蛑f(shuō)是“以樂(lè)景寫(xiě)哀，以哀景寫(xiě)樂(lè)”，這樣寫(xiě)有什么好處？并舉處中國(guó)古代文學(xué)中其他作品運(yùn)用此手法的例子。2、王粲《登樓賦》中概括了古代哪幾類(lèi)失意文人的類(lèi)型？結(jié)合作品中句子加以分析。3、歐陽(yáng)修在散文史上的地位和作用。二、論述題（每題25分）1、賞析杜甫詩(shī)歌《登岳陽(yáng)樓》昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。親朋無(wú)一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。2、有人說(shuō)《儒林外史》是一部反科舉巨著。你的看法如何？試加以分析。2009年武漢大學(xué)古代文學(xué)試題及參考答案文學(xué)理論一、名詞解釋?zhuān)總€(gè)5分）

1.詩(shī)無(wú)達(dá)詁

（

提示：達(dá)詁:確切的訓(xùn)詁或解釋。詩(shī)詞沒(méi)有通達(dá)的解釋?！境鎏帯课鳚h·董仲舒《春秋繁露·精華》:所聞詩(shī)無(wú)達(dá)詁,易無(wú)達(dá)占,春秋無(wú)達(dá)辭。）二、簡(jiǎn)答題（每題10分）

1.“有情芍藥含春淚，無(wú)力薔薇臥晚枝。拈出退之《山石》句，始知渠是女郎詩(shī)?！睂?xiě)出出處，并且說(shuō)說(shuō)你的理解。

答案提示：金.元好問(wèn)《論詩(shī)三十首》?！坝星樯炙幒簻I，無(wú)力薔薇臥晚枝?！保ㄇ赜^(guān)的《春日》）。與韓愈的《山石》對(duì)比，認(rèn)為秦少游的詩(shī)是“女郎詩(shī)”。）

三、論述題（每題20分）

1.以《文心雕龍知音》的六觀(guān)說(shuō)，分析一篇古代文學(xué)作品

答案提示：六觀(guān)說(shuō)：劉勰在《文心雕龍·知音》中提出：“是以將閱文情，先標(biāo)六觀(guān)：一觀(guān)位體，二觀(guān)置辭，三觀(guān)通變，四觀(guān)奇正，五觀(guān)事義，六觀(guān)宮商。斯術(shù)既形，則優(yōu)劣見(jiàn)矣?！本褪钦f(shuō)文學(xué)鑒賞必須從六個(gè)方面入手：

一觀(guān)位體，也就是看作者對(duì)文學(xué)（文章）體裁的選用，體裁是作品內(nèi)容的外在表現(xiàn)形式，與情有密切的關(guān)系。

二觀(guān)置辭，即分析作品語(yǔ)言的含義和特點(diǎn)。能否通過(guò)把握語(yǔ)言符號(hào)來(lái)還原為感性的形象，并在頭腦中重現(xiàn)出來(lái)。

三觀(guān)通變，即運(yùn)用比較的方法，看作品在表現(xiàn)手法上對(duì)前人的繼承和革新，是否能做到推陳繼新。

四觀(guān)奇正，看作品的結(jié)構(gòu)和風(fēng)格是否多樣統(tǒng)一。要求平中見(jiàn)奇，奇歸于平。

五觀(guān)事義，即看作品題材的選擇，看作品中描繪的人、事、景、物，是否生動(dòng)、典型，是否符合作品塑造形象、反映生活、表現(xiàn)主題、傳達(dá)思想感情等的需要。

六觀(guān)宮商，即看語(yǔ)言的音樂(lè)性，即語(yǔ)言的節(jié)奏旋律是否與所表現(xiàn)的思想感情相符合。

2009年武漢大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)一、簡(jiǎn)答題（每題10分）

1.以《詩(shī)經(jīng)》中的具體詩(shī)句，說(shuō)明賦比興。（提示：《七月》、《碩鼠》、《蒹葭》）

2.以司馬遷《史記》中的熟悉的列傳為例，說(shuō)明司馬遷的人物寫(xiě)作特色

（答案提示：如《廉頗藺相如列傳》《屈原列傳》《儒林列傳》等。人物寫(xiě)作特色：選取典型事件刻畫(huà)人物、矛盾沖突中刻畫(huà)人物、人物對(duì)話(huà)刻畫(huà)人物，同而不同處有辨，共性與個(gè)性的統(tǒng)一，閭巷之人入傳、復(fù)雜人格的多維透視與旁見(jiàn)側(cè)出法）

3.元稹的《鶯鶯傳》到王實(shí)甫的《西廂記》的顯著變化二、論述題（每題25分）

1.評(píng)述胡應(yīng)麟的：“盛唐句，如“海日生殘夜，江春入舊年”；中唐句，如“風(fēng)兼殘雪起，河帶斷水流”；晚唐句，如“雞聲茅店月，人跡板橋霜”皆形容景物，妙絕千古，而盛、中、晚界限斬然。（答案提示：所謂盛唐氣象指的就是一種富裕、浪漫的精神面貌。王孟的入世精神、邊塞詩(shī)派的豪情，李白的雄渾等；大歷詩(shī)風(fēng)，元白、韓孟詩(shī)派，劉柳；晚唐小李杜。結(jié)合唐朝社會(huì)現(xiàn)實(shí)來(lái)答）

2.默寫(xiě)晏殊的《浣溪沙》（一曲新詞酒一杯），并闡述內(nèi)容的內(nèi)涵并由此生發(fā)。

2008年武漢大學(xué)古代文學(xué)簡(jiǎn)答題（每小題10分，共50分）1.試述魏晉六朝文學(xué)何以稱(chēng)之為“文學(xué)的自覺(jué)”。（答案提示：文筆之論、文體分類(lèi)的細(xì)致，文學(xué)審美特點(diǎn)的發(fā)現(xiàn)，作家主體意識(shí)的高揚(yáng)）

2.略述賦體文學(xué)的起源與發(fā)展。（答案提示：詩(shī)經(jīng)中的賦、離騷、荀子賦篇、騷體賦、新體賦、抒情小賦與述行賦）

3.簡(jiǎn)述“誠(chéng)齋體”的主要特色。(語(yǔ)言、情感、題材、趣味)

二，論述題（每小題25分，共100分）

1.論莊子散文的藝術(shù)特色及其對(duì)后世文學(xué)的影響。

2.從“逼上梁山”的角度分析《水滸傳》的有關(guān)描寫(xiě)。答案:小說(shuō)開(kāi)篇即寫(xiě)高俅對(duì)王進(jìn)和林沖的迫害，正是從社會(huì)批判的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“亂自上作”、“官逼民反”。然而，“官逼民反”這一語(yǔ)義結(jié)構(gòu)其實(shí)概括不了所有梁山好漢的命運(yùn)。讀者不難發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)事實(shí)：林沖等少量好漢可以算是被官府逼上梁山，但盧俊義等人卻是被梁山逼反的?！端疂G傳》第五十回王望如評(píng)曰：“人言逼上梁山，言乎有激而成也。其最狠毒者，如假攻青州城而迫秦明，如燒李家莊而逼李應(yīng)，如殺了衙內(nèi)而迫朱仝，如用鉤鐮槍而逼徐寧，如寫(xiě)假書(shū)、刻假印而逼蕭讓、金大堅(jiān)，如寫(xiě)反詩(shī)紿李固而迫盧俊義?！边@些例子中的“施事者”，乃是宋江和他的一幫兄弟。另有一些好漢更是自愿反、主動(dòng)反，目的是求得“一世快活”。阮小五說(shuō)：“他們（指梁山王倫、朱貴等）不怕天，不怕地，不怕官司；論秤分金銀，異樣穿綢錦，成甕吃酒，大塊吃肉，如何不快活！我們弟兄三個(gè)空有一身本事，怎地學(xué)得他們?！保ǖ谑寤兀┐髯趧窳髀湓谒E州賣(mài)柴度日的石秀說(shuō)：“如此豪杰，流落在此賣(mài)柴，怎能勾發(fā)跡？不若挺身江湖上去，做個(gè)下半世快樂(lè)也好?！保ǖ谒氖幕兀┻@都足以顯示他們“尋快活”的人生追求。但意味深長(zhǎng)的是，《水滸傳》卻經(jīng)由人物出場(chǎng)順序的安排，巧妙地將“亂自上作”、“官逼民反”的敘事話(huà)語(yǔ)先入為主地提供給讀者：高俅、王進(jìn)、魯智深、林沖、楊志是小說(shuō)開(kāi)頭十余回的中心人物，在他們的傳記已基本完成為好漢辯護(hù)的任務(wù)之后，這才展開(kāi)張青諸人圖快活而殺人，盧俊義等人被梁山逼反的故事，以便這些故事為“亂自上作”、“官逼民反”的敘事話(huà)語(yǔ)所掩蓋；同時(shí)作者在寫(xiě)張青等人時(shí)又小心翼翼地多用簡(jiǎn)介，少作描寫(xiě)渲染，以免給讀者留下鮮明的印象。

2008武漢大學(xué)文學(xué)理論一.名詞解釋?zhuān)啃☆}5分，共計(jì)20分。）

1、以意逆志（出自《孟子·萬(wàn)章上》文、辭、志三層面）

三、論述題（每小題15分，共計(jì)60分。）

1、王國(guó)維《紅樓夢(mèng)評(píng)論》是怎樣論述“第三種悲劇”的、

2、意識(shí)與無(wú)意識(shí)在文學(xué)創(chuàng)作中有何意義？

07年武漢大學(xué)初試文學(xué)史（古、今、中、外）考研真題一、名詞解釋?zhuān)ü?題，共20分）1、傳奇、文言小說(shuō)、宋元話(huà)本、元雜劇、明南戲2、樂(lè)府二、簡(jiǎn)答題（共6題，共70′）1、簡(jiǎn)述齊梁時(shí)代沈約的詩(shī)歌聲律理論。（15′）2、簡(jiǎn)述蘇軾詞在詞史中的地位與影響。（15′）（風(fēng)格、表現(xiàn)手法、詞學(xué)觀(guān)、功能詞境，弱化音樂(lè)性）三、論述題（共3題，共60′）1、論文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序――以中國(guó)古代文學(xué)史為例。2007年綜合知識(shí)真題一、簡(jiǎn)答1、用《蒹葭》說(shuō)明詩(shī)經(jīng)的藝術(shù)特色。2、曹操《短歌行》中比喻的使用及意義。二、論述1、李白和杜甫詩(shī)歌風(fēng)格的不同。三、論述60分1、從《文心雕龍·原道篇》看儒、道文化對(duì)劉勰文論的影響。（自然之道、孔子文章、道文圣的關(guān)系）2006武漢大學(xué)古代文學(xué)一簡(jiǎn)答每題12分1、《詩(shī)經(jīng)·采薇》中“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。”四句，使用何種手法抒寫(xiě)戍卒歸鄉(xiāng)途中的感情？這樣寫(xiě)有什么好處？2、太康詩(shī)壇三張二陸兩潘一左中的左是誰(shuí)？其詩(shī)風(fēng)如何？代表作？3、唐代有不少詩(shī)人齊名并稱(chēng)，如李杜等。再另外舉出四對(duì)并稱(chēng)的詩(shī)人，及各自名篇名句。4、唐宋八大家中你比較喜歡那幾家，為什么，若都不喜歡也說(shuō)出理由5、簡(jiǎn)析《琵琶記》的悲劇性質(zhì)6、王士禎神韻說(shuō)的主要內(nèi)容？二論述每題26分1、結(jié)合具體作家作品，論述漢初（武帝前）散文發(fā)展的基本特征2、前人論宋詞，常分北宋與南宋，或區(qū)別其異同，或比較其優(yōu)劣。試結(jié)合具體作家作品，談?wù)劚彼卧~與南宋詞的差異3、《水滸傳》中的好漢，通常具有好酒、不近女色、仗義疏財(cái)?shù)忍攸c(diǎn)，試就其價(jià)值內(nèi)涵和藝術(shù)效果略作闡釋。答案：《水滸傳》的題材一方面是豐富的，另一方面又有其占主導(dǎo)地位的題材，即豪俠故事。從豪俠特殊的人文立場(chǎng)和《水滸傳》對(duì)某種情調(diào)的偏愛(ài)出發(fā)，豪俠們被寫(xiě)成一群具有特殊性格的人：與關(guān)心事業(yè)和家庭的常人不同，他們對(duì)這二者看得很淡，甚至可以說(shuō)不在考慮之列。以魯智深為例，當(dāng)他出于正義感拳打鎮(zhèn)關(guān)西時(shí)，假如換了一個(gè)同樣有正義感但不是豪俠的人，會(huì)采取什么樣的方式？毫無(wú)疑問(wèn)，利用身為提轄的權(quán)力，要解救金氏父女，只需按照正常的法制程序辦事便可達(dá)到目的，何至于親自動(dòng)手以至弄丟了職務(wù)、成為亡命之徒呢？但魯智深身為豪俠，只有親自動(dòng)手才能顯出豪俠的風(fēng)采，至于會(huì)不會(huì)弄丟官職，那不在他的關(guān)心范圍之內(nèi)。豪俠本來(lái)就不追求主流社會(huì)的事業(yè)，丟不丟官職，對(duì)他來(lái)說(shuō)是無(wú)關(guān)緊要的。與此相輔相成，家庭也不是豪俠關(guān)心的對(duì)象?！端疂G傳》中的好漢，一部分是從來(lái)沒(méi)有結(jié)過(guò)婚的，如武松、魯智深、李逵、石秀、楊志，一部分是結(jié)了婚而并不當(dāng)回事的，如盧俊義、宋江（閻婆惜實(shí)際上只能算宋江的外遇）。為什么會(huì)如此？這是因?yàn)椋彝ド钆c豪俠是格格不入的，而女性的介入更可能造成對(duì)豪俠精力和氣質(zhì)的損害，所以，《水滸傳》一再?gòu)?qiáng)調(diào)它的最出色的好漢“一意打熬氣力，不親女色”。千嬌百媚的女性形象以及男歡女愛(ài)的韻事與豪俠們的特殊氣質(zhì)和《水滸傳》的粗豪情調(diào)格格不入，因而理所當(dāng)然地受到拒斥。小說(shuō)第三十八回的一個(gè)細(xì)節(jié)值得注意：李逵等四人正在琵琶亭飲酒，“各敘胸中之事。正說(shuō)得入耳，只見(jiàn)一個(gè)女娘，年方二八，穿一身紗衣，來(lái)到跟前，深深的道了四個(gè)萬(wàn)福，頓開(kāi)喉音便唱。李逵正待要賣(mài)弄胸中許多豪杰的事務(wù)，卻被他唱起來(lái)一攪……李逵怒從心起，跳起身來(lái)，把兩個(gè)指頭去那女娘子額上一點(diǎn)，那女子大叫一聲，驀然倒地”。這一段情節(jié)，絕妙地寫(xiě)出“豪杰事務(wù)”對(duì)憐香惜玉的書(shū)生美德的排斥。水滸好漢中，除了被嘲笑的周通、王矮虎熱衷于要個(gè)押寨夫人外，其他人都視女色如塵土。梁山的世界里容納不了柔情似水或輕盈美麗的女人。一個(gè)值得注意的現(xiàn)象是：對(duì)林沖等人的妻子，作者安排了各種理由，不讓她們上山，至于母夜叉和母大蟲(chóng)，則已充分地好漢化、男性化。這是一個(gè)不容忽視的現(xiàn)象?！端疂G傳》在其漫長(zhǎng)的故事演變和成書(shū)過(guò)程中，一方面依據(jù)綠林好漢的原型展開(kāi)情節(jié)，具有某種程度的寫(xiě)實(shí)性；另一方面又從批判現(xiàn)實(shí)政治的需要出發(fā)，對(duì)綠林故事加以改造，借題發(fā)揮，別有寄托。題材原型與別有寄托之間，并未取得完全的協(xié)調(diào)。這種不協(xié)調(diào)造成了《水滸傳》價(jià)值取向的復(fù)雜性。而我們還想指出的是：《水滸傳》價(jià)值取向的復(fù)雜性還不止這些。除了題材原型與別有寄托之間的矛盾外，《水滸傳》另有一種不能忽視的內(nèi)涵：小說(shuō)熱情洋溢地寫(xiě)了一批豪俠，并事實(shí)上以豪俠作為其關(guān)注重心，較之題材原型和別有寄托，豪俠的生活世界更為作者所鐘情。俠義故事的核心之一是對(duì)生命力的崇拜。這一意蘊(yùn)經(jīng)由魯智深、武松等人得到熱情洋溢的表達(dá)。這兩位好漢都具有好酒而不好色的性格。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，酒是生命力的催化劑。其作用突出地呈現(xiàn)在兩個(gè)方面：一、酒使他們擺脫了日常生活的束縛。所謂“魯智深大鬧五臺(tái)山”，即指他兩番使酒。誠(chéng)如《水滸傳》第四回所說(shuō)：“常言‘酒能成事，酒能敗事’，便是小膽的吃了，也胡亂做了大膽，何況性高的人！”平日的魯智深，雖也粗鹵、豪爽，“每到晚便放翻身體，橫羅十字，倒在禪床上睡；夜間鼻如雷響，如要起來(lái)凈手，大驚小怪，只在佛殿后撒尿撒屎，遍地都是”，攪得五臺(tái)山失去了往日的寧?kù)o，但畢竟有所節(jié)制；而一旦喝醉了酒，他便浩浩落落，打壞亭子，損壞金剛，無(wú)所不為，無(wú)所不做，剛心猛氣，隨意發(fā)泄。二、生命力在酒的作用下更加恣肆不羈，富于傳奇色彩。魯智深說(shuō)過(guò)：“灑家一分酒只有一分本事，十分酒便有十分的氣力！”（第五回）他倒拔垂楊柳亦是“乘著酒興”，否則怕沒(méi)有那分豪氣。（第七回）武松醉打蔣門(mén)神，痛飲是必要的程序。以此為出發(fā)點(diǎn)，《水滸傳》以鋪張的筆墨極力渲染“武松醉打蔣門(mén)神”之前飲酒的興會(huì)，淋漓盡致，筆飛墨舞，以至于金圣嘆在回前總評(píng)中感慨：其事如依史法，只須大書(shū)“施恩領(lǐng)卻武松去打蔣門(mén)神，一路吃了三十五六碗酒”足矣；其文卻將“酒人”、“酒風(fēng)”、“酒贊”、“酒題”一一寫(xiě)透（金本第二十八回，百回本第二十九回），充分顯示出生命力的恣肆、豪放、超越凡俗。仗義疏財(cái)體現(xiàn)在魯提轄接濟(jì)金翠蓮婦女的情節(jié)上。如第三回中，魯提轄聽(tīng)聞金翠蓮父女遭遇之后，便要借給他們些盤(pán)纏讓他們回東京去，自己從身邊摸出五兩銀子來(lái)，因不曾多帶，遂向史進(jìn)、李忠借錢(qián)：魯提轄看著史進(jìn)道：“灑家今日不曾多帶些出來(lái)，你有銀子，借些與俺，灑家明日便送還你?！笔愤M(jìn)道：“直甚么，要哥哥還?！比グ锶〕鲆诲V十兩銀子，放在桌上。魯達(dá)看著李忠道：“你也借些出來(lái)與灑家?！崩钪胰ド磉吤龆摄y子。魯提轄看了見(jiàn)少，便道：“也是個(gè)不爽利的人?！濒斶_(dá)只把十五兩銀子與了金老，吩咐道：“你父子兩個(gè)將去做盤(pán)纏，一面收拾行李。俺明日清早來(lái)，發(fā)付你兩個(gè)起身，看哪個(gè)店主人敢留你！”如果金翠蓮父女與魯達(dá)是親戚或者相識(shí)，魯達(dá)如此發(fā)怒和仗義也許更好理解，可是單單是聽(tīng)說(shuō)了金翠蓮父女的遭遇，而這二人與魯達(dá)則非親非故，這便更突出了魯達(dá)的仗義疏財(cái)。當(dāng)魯達(dá)向史進(jìn)和李忠二人借錢(qián)時(shí)，二人表現(xiàn)的不同，也充分說(shuō)明了豪俠人物與俗人的不同之處。對(duì)豪俠的熱情洋溢的贊美、對(duì)綠林好漢生活的真實(shí)描寫(xiě)和對(duì)社會(huì)政治的尖銳批判共同構(gòu)成《水滸傳》的主要內(nèi)容。三者之間自然有銜接和統(tǒng)一之處：比如，魯智深、林沖都曾是主流社會(huì)的一員，后來(lái)成為豪俠，淪落水泊，正是與現(xiàn)實(shí)政治中邪惡勢(shì)力沖突或受其迫害的結(jié)果。但是，三者之間存在不能銜接和統(tǒng)一之處也是不容否認(rèn)的。我們的任務(wù)是承認(rèn)這種矛盾，并予以合理和深入的闡釋?！端疂G傳》作為英俠傳奇的開(kāi)山之作和代表作，對(duì)后世英俠傳奇創(chuàng)作有著巨大的影響。由于它的題材和價(jià)值內(nèi)涵非常復(fù)雜，使后世英俠傳奇形成了三種主要類(lèi)型：一是部分歷史演義中的人物，帶有水滸氣，如托名徐渭所作的《英烈傳》、鴛湖漁叟的《說(shuō)唐演義全傳》等；二是對(duì)《水滸傳》戰(zhàn)陣描寫(xiě)的傳統(tǒng)加以發(fā)揚(yáng)，以戰(zhàn)場(chǎng)上的傳奇英雄作為傳主，如陳忱《水滸后傳》、青蓮室主人《后水滸傳》、俞萬(wàn)春《蕩寇志》等幾部《水滸傳》的續(xù)書(shū)；三是俠義小說(shuō)和俠義公案小說(shuō)，如無(wú)名氏《施公案》、文康《兒女英雄傳》、石玉昆《三俠五義》等。二簡(jiǎn)答每題15分1、簡(jiǎn)述劉勰的“體性說(shuō)”（風(fēng)格和作家個(gè)性）2、“心畫(huà)心聲總失真，文章寧復(fù)見(jiàn)為人，高情千古《閑居賦》，爭(zhēng)信安仁拜路塵?！边@詩(shī)作者是誰(shuí)，言說(shuō)的是什么文學(xué)理論問(wèn)題，你對(duì)這個(gè)問(wèn)題持什么看法（風(fēng)格與人格的關(guān)系）三論述每題30分1、怎樣理解文學(xué)的話(huà)語(yǔ)蘊(yùn)藉的屬性？試結(jié)合具體作品加以說(shuō)明2、從司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》看中國(guó)古代文論話(huà)語(yǔ)方式的民族特色2005武漢大學(xué)古代文學(xué)一名解每個(gè)5分1.《風(fēng)》2.元嘉體（以元嘉三大家為代表的詩(shī)歌風(fēng)格）3.永州八記（《始得西山宴游記》、《鈷鉧壇記》、《鈷鉧壇西小丘記》、《至小丘西小石潭記》、《袁家渴記》、《石渠記》、《石澗記》、《小石城山記》）4.誠(chéng)齋體（南宋中興四大詩(shī)人之一楊萬(wàn)里的詩(shī)歌風(fēng)格，他對(duì)于自然景物有特別濃厚的興趣，他的詩(shī)以描寫(xiě)自然景物的最多。這些詩(shī)往往即興抒寫(xiě)真情實(shí)感。詩(shī)人善于從日常生活的平凡景物中捕捉住新鮮的形象，用清新靈活的筆調(diào)、淺切逼真的語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)。構(gòu)思新穎、感受別致，想象豐富，充滿(mǎn)生活氣息，更具有一種機(jī)智活潑的風(fēng)格，被稱(chēng)為“誠(chéng)齋體”。）5.公安派6.南社（陳去病、柳亞子、蘇曼殊為反對(duì)封建文化思想，以南名社）二簡(jiǎn)答每題15分1、對(duì)“無(wú)韻之離騷”這句話(huà)的體會(huì)2、唐傳奇與宋話(huà)本的異同任何形式的小說(shuō)，無(wú)論其怎樣發(fā)展變化，必然受到其以前小說(shuō)的影響，宋元話(huà)本也不例外。在某些方面雖然它已經(jīng)擺脫了唐傳奇的局限和形式，但是我們?nèi)匀豢梢詮闹懈Q見(jiàn)唐傳奇的影子。具體表現(xiàn)為：第一：魯迅曾說(shuō)：“小說(shuō)亦如詩(shī)，至唐代而一變------而尤顯者在是時(shí)則始有意為小說(shuō)?！边@段話(huà)精確而概括地指出了唐傳奇是文人有意識(shí)地創(chuàng)作的小說(shuō)，唐傳奇的作者能比較自覺(jué)地借助小說(shuō)的形式，通過(guò)描寫(xiě)完整的故事情節(jié)，塑造生動(dòng)鮮明的人物形象，反映客觀(guān)的現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)理想。這就跳出了志怪小說(shuō)寫(xiě)真人真事的圈子，加入了很多虛擬的東西，而且它的描寫(xiě)很形象生動(dòng)具體，情節(jié)細(xì)致生動(dòng)曲折，常常一波三折，引人遐思，這些都在很大程度上為話(huà)本小說(shuō)所繼承。第二：在藝術(shù)方法上，唐傳奇注重反映社會(huì)的主要矛盾，具有鮮明的現(xiàn)實(shí)性。比如沈既濟(jì)的《枕中記》和李公佐的《南柯太守傳》，這兩篇傳奇用虛幻的故事，典型地形象地揭示了中唐時(shí)期的社會(huì)政治生活的復(fù)雜面貌，深刻的揭露了封建社會(huì)官場(chǎng)的黑暗和政治的險(xiǎn)惡。但是同時(shí)，它又通過(guò)塑造一些理想的人物，表現(xiàn)其光輝的性格來(lái)解決矛盾。特別是一些描寫(xiě)婚姻愛(ài)情的作品，反映了人們積極向上的進(jìn)步的理想，贊頌了某種高尚的道德情操，具有鮮明的積極浪漫主義色彩。譬如像《任氏轉(zhuǎn)》《柳毅傳》《離魂記》等等。它們或?qū)懮窆砗c凡人纏綿悱惻的愛(ài)情故事，或?qū)懮倥驉?ài)戀相思而魂離軀體，離家私奔的大膽舉動(dòng)，都充滿(mǎn)了奇異美妙的幻想。這兩者相結(jié)合，藝術(shù)方式上的辨證統(tǒng)一，都深深的影響了話(huà)本小說(shuō)。綜觀(guān)傳奇和話(huà)本小說(shuō)中的人物，李娃、霍小玉和璩秀秀、杜十娘，這幾個(gè)人物的刻畫(huà)讀來(lái)使我們產(chǎn)生一種一脈相承之感。第三：題材內(nèi)容上，唐傳奇是以劍俠和戀愛(ài)為主的比較廣闊的題材范圍。唐傳奇中各種不同題材的小說(shuō)都對(duì)后代的才子佳人小說(shuō)，豪俠小說(shuō)對(duì)后來(lái)的俠義小說(shuō)顯然都有明顯的影響。宋話(huà)本中的《李亞仙》、〈鶯鶯傳〉、〈黃粱夢(mèng)〉都是從唐傳奇中演變而來(lái)的。再如唐傳奇中作者大量描寫(xiě)妓女婢妾，并給以深切的同情和贊美，在宋話(huà)本中則涌現(xiàn)出了更多的表現(xiàn)下層市民的作品，有的取材了現(xiàn)實(shí)生活，有的從〈太平廣記〉等書(shū)中選取題材，并結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，融入作者自己豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，加工創(chuàng)造成富有時(shí)代氣息的小說(shuō)。產(chǎn)生社會(huì)背景不同、語(yǔ)言藝術(shù)的創(chuàng)新突破（唐傳奇與宋元話(huà)本的語(yǔ)言一個(gè)最為明顯的區(qū)別就是：宋元話(huà)本第一次全面突破了文言為主的小說(shuō)用語(yǔ)的范疇，采用了為廣大人民群眾都能接受的白話(huà)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，開(kāi)始了我國(guó)文學(xué)語(yǔ)言上的一個(gè)新的階段。）題材內(nèi)容上的更新、思想內(nèi)容上更為深刻性（與唐傳奇相比較，小說(shuō)話(huà)本的反封建意識(shí)更為強(qiáng)烈。）敘事角度的轉(zhuǎn)換（凡是以說(shuō)書(shū)體作為敘事體制的白話(huà)小說(shuō)，無(wú)疑的要采用全知全能或第三人稱(chēng)的敘事觀(guān)點(diǎn)，以即是“全知敘事”。“看官聽(tīng)說(shuō)”，夾敘夾議為其主要的“說(shuō)話(huà)”形式，說(shuō)書(shū)人時(shí)而是書(shū)中的角色，時(shí)而又跳出來(lái)，以說(shuō)書(shū)人的觀(guān)念評(píng)議書(shū)中的人物和世態(tài)，與書(shū)情融為一體，而同聽(tīng)眾保持一定的距離。跳出來(lái)評(píng)說(shuō)時(shí)，又與聽(tīng)眾直接交流，促膝談心，而與小說(shuō)中的人物小說(shuō)世界保持一定的距離。反之，文言小說(shuō)的作者所寫(xiě)多為自己親身經(jīng)歷的事情，親聞所見(jiàn)，第一人稱(chēng)敘事就常常為作者所用，就是“限知敘事”。）3、吳江派與臨川派的分歧主要何在三論述每題25分1、建安詩(shī)風(fēng)與正始詩(shī)風(fēng)的同與異建安詩(shī)風(fēng)是指東漢建安時(shí)代主要以七子、三曹為代表的詩(shī)風(fēng)，正始詩(shī)風(fēng)則是曹魏后期正始年間以阮籍和嵇康為代表的詩(shī)歌。建安詩(shī)風(fēng)和正始詩(shī)風(fēng)既有因其年代的承接和文學(xué)的繼承而造成的相同點(diǎn)，也有因時(shí)代政治的變化而造成的不同。就其相同點(diǎn)而言，大致包括以下幾點(diǎn)：一，人生短暫的嗟嘆。由于建安時(shí)代社會(huì)動(dòng)亂，戰(zhàn)事頻繁，生靈涂炭，疫病流行，人多短壽。曹氏兄弟均享年不久，七子則大多或死于瘟疫，或?yàn)楫?dāng)政者所殺。人命危淺，朝不保夕，故而這種現(xiàn)實(shí)就不免會(huì)反映到詩(shī)歌中，如劉楨“天地?zé)o期竟，民生甚局促”，或曹操《短歌行》中“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多”，《龜雖壽》中所表達(dá)的那樣，與天地相比，人生是無(wú)比短暫的，要在有限的生命里追求自己生命的價(jià)值，達(dá)到“功成名就“卻又是那么的難，然而人還是要努力突破天命的限制，在有生之年追求更高的人生價(jià)值。而到了曹魏后期，政局更加混亂，司馬氏父子掌握朝政，大肆鏟除政敵，誅殺異己。何晏、夏侯玄先后被殺，嵇康也因拒絕與司馬氏合作而慘遭殺戮。阮籍本有濟(jì)世之志，因不滿(mǎn)司馬氏，故以酣飲和故作曠達(dá)而逃避迫害，最后郁郁而終。如阮籍《詠懷詩(shī)》中寫(xiě)時(shí)光飛逝、人生無(wú)常的”朝陽(yáng)不再盛，白日忽西幽。去此若俯仰，如何似九秋?！盎?qū)憳?shù)木花草之由繁華而憔悴，或?qū)戻B(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)對(duì)自身命運(yùn)之無(wú)奈，特別是春生秋死的蟋蟀、蟪蛄，成為詩(shī)人反復(fù)詠嘆的對(duì)象?；蛘咧苯涌畤@人生的各種深創(chuàng)巨痛?？傊?，正始詩(shī)風(fēng)透露出來(lái)的人生短暫的嗟嘆，讓人體會(huì)到一種無(wú)法言釋的憂(yōu)憤，所以鐘嶸在《詩(shī)品》中說(shuō)阮籍詩(shī)“頗多感慨之詞”和“憂(yōu)生之嗟”，嵇康亦“多抒感慨”。二、強(qiáng)烈的個(gè)性表現(xiàn)。就建安詩(shī)風(fēng)而言，三曹雖為父子，詩(shī)歌風(fēng)格卻各有特色，曹操“古直悲涼”，曹丕“便娟婉約”，曹植“骨氣奇高，詞采華茂“，七子亦各有千秋、各不相同。如曹丕所說(shuō)，“氣質(zhì)清濁有體，不可力強(qiáng)而致?！薄半m在父兄，不能以移子弟”。而以阮籍、嵇康為代表的正始詩(shī)風(fēng)，亦是各有風(fēng)格，阮籍風(fēng)格隱約曲折，嵇康則“清峻”或“興高而采烈”。三、濃郁的悲劇色彩。由于“世積亂離，風(fēng)衰俗怨”，建安詩(shī)歌帶有濃郁的悲劇色彩。其詩(shī)“或述酣宴，或傷羈戍，志不出于滔蕩，辭不利于哀思”，曹操詩(shī)“悲涼”，曹植詩(shī)“頗有憂(yōu)生之嗟”，王粲詩(shī)“發(fā)愀愴之詞”，劉楨詩(shī)“感慨至深”。而正始詩(shī)風(fēng)則更不用說(shuō)了，朝政的黑暗斷絕了他們的入仕之路，也讓他們?nèi)玺~(yú)鳥(niǎo)入網(wǎng)，怎樣掙扎都難逃悲劇的命運(yùn)。只有“徘徊將何見(jiàn)？憂(yōu)思獨(dú)傷心?！本推洳煌?，也是顯而易見(jiàn)由時(shí)代所造成的。建安時(shí)代雖然黑暗，但是那是一個(gè)可以憑借才華出人頭地的年代，所以七子才會(huì)大多收入曹操麾下，為其所用。既使建安文人飽受亂離之苦，也激起他們的政治熱情，建功立業(yè)、揚(yáng)名后世，成為他們共同的追求。曹操“挾天子以令諸侯”，以天下為己任，他的詩(shī)歌最有代表性，對(duì)同時(shí)代的人有很大影響。曹植懷抱“戮力上國(guó)，流惠下民”的壯志，而不甘以文士自居。曹丕亦博通經(jīng)史百家，頗有“救民涂炭”之志。而王粲、徐干、劉楨等人，都有卓犖不凡的氣質(zhì)。建安文人政治熱情的普遍高揚(yáng)，造成了當(dāng)時(shí)詩(shī)歌“雅好慷慨”、“志深筆長(zhǎng)”、“梗概多氣”的特點(diǎn)。如曹操“慨當(dāng)以慷”曹植“慷慨獨(dú)不群”等，另外，“悲風(fēng)”這個(gè)詞也經(jīng)常見(jiàn)諸建安詩(shī)人的篇章。而正始年間，社會(huì)黑暗的多，文人進(jìn)仕的路被堵死了，生命也如蟋蟀、蟪蛄、草木般短暫而零落。出于對(duì)自身命運(yùn)的不能把握，正始詩(shī)人也就無(wú)力奢談理想了。即便要表達(dá)不滿(mǎn)，也不敢如建安時(shí)代般慷慨直言，只能“發(fā)言玄遠(yuǎn)”，借他物或他事來(lái)抒發(fā)憤慨，所以才造成了阮籍的詩(shī)“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表”，“厥旨淵放，歸趣難求”的特點(diǎn)。表現(xiàn)在作詩(shī)方式上則是多用比興、象征手法等等。另外，從時(shí)代相較而言，如果說(shuō)建安時(shí)代的悲劇是一種“悲慨”的話(huà)，那么正始是則只能是一種悲憤了，還是一種難以明言的“悲憤”，故而其詩(shī)歌悲劇風(fēng)格也是讓人感到極為沉重的。2、結(jié)合具體作品論述唐詩(shī)或宋詞的藝術(shù)魅力。3、為什么說(shuō)《金瓶梅》是一部具有開(kāi)拓意義的小說(shuō)2005文學(xué)理論1.興觀(guān)群怨2.不平則鳴3.童心說(shuō)（“最初一念之本心，即人本然的私心，人必有私，然后其心乃見(jiàn)。”《童心》是明代后期作家李贄的一篇文章。他把文學(xué)作為宣揚(yáng)其反傳統(tǒng)、肯定個(gè)性精神的社會(huì)思想的有效工具，把代表人的赤子真心的“童心”作為文學(xué)創(chuàng)作和評(píng)價(jià)的最高準(zhǔn)則。）4、簡(jiǎn)述王國(guó)維的境界說(shuō)（有境界與無(wú)境界，寫(xiě)境與造境、境界與人格、隔與不隔、詞學(xué)境界與人格）三論述每題30分劉勰：《文心雕龍神思》中一段話(huà)“文之思也，其神遠(yuǎn)矣……則神有遁心?！苯Y(jié)合文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)際，談?wù)剬?duì)這段話(huà)的理解。2005年文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)一名解每個(gè)2分1.賦比興2.無(wú)韻之離騷3.傳奇4.蘇辛三簡(jiǎn)答每題10分3、《西廂記》的成書(shū)過(guò)程。4、賦體文學(xué)的發(fā)展四論述共52分3、論韓愈的文學(xué)主張及其散文藝術(shù)成就。12分2005年古代文學(xué) 一.名詞解釋:揚(yáng)馬花間詞派一祖三宗桐城派常州詞派二.簡(jiǎn)答1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期散文有那些特點(diǎn)？2.簡(jiǎn)述沈,宋對(duì)近體詩(shī)的貢獻(xiàn)。（以遵守黏式律為聲律格式的五言律的定型）3.試述你對(duì)“詞別是一家”的理解。（詞的音樂(lè)性及詞與詩(shī)的不同）4.清代傳奇與元雜劇體制上的區(qū)別。三.論述1.以阮籍為代表的正始詩(shī)風(fēng)對(duì)建安詩(shī)風(fēng)有那些延續(xù)？答：一，人生短暫的嗟嘆。由于建安時(shí)代社會(huì)動(dòng)亂，戰(zhàn)事頻繁，生靈涂炭，疫病流行，人多短壽。曹氏兄弟均享年不久，七子則大多或死于瘟疫，或?yàn)楫?dāng)政者所殺。人命危淺，朝不保夕，故而這種現(xiàn)實(shí)就不免會(huì)反映到詩(shī)歌中，如劉楨“天地?zé)o期竟，民生甚局促”，或曹操《短歌行》中“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多”，《龜雖壽》中所表達(dá)的那樣，與天地相比，人生是無(wú)比短暫的，要在有限的生命里追求自己生命的價(jià)值，達(dá)到“功成名就“卻又是那么的難，然而人還是要努力突破天命的限制，在有生之年追求更高的人生價(jià)值。而到了曹魏后期，政局更加混亂，司馬氏父子掌握朝政，大肆鏟除政敵，誅殺異己。何晏、夏侯玄先后被殺，嵇康也因拒絕與司馬氏合作而慘遭殺戮。阮籍本有濟(jì)世之志，因不滿(mǎn)司馬氏，故以酣飲和故作曠達(dá)而逃避迫害，最后郁郁而終。如阮籍《詠懷詩(shī)》中寫(xiě)時(shí)光飛逝、人生無(wú)常的”朝陽(yáng)不再盛，白日忽西幽。去此若俯仰，如何似九秋。“或?qū)憳?shù)木花草之由繁華而憔悴，或?qū)戻B(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)對(duì)自身命運(yùn)之無(wú)奈，特別是春生秋死的蟋蟀、蟪蛄，成為詩(shī)人反復(fù)詠嘆的對(duì)象?；蛘咧苯涌畤@人生的各種深創(chuàng)巨痛?？傊?，正始詩(shī)風(fēng)透露出來(lái)的人生短暫的嗟嘆，讓人體會(huì)到一種無(wú)法言釋的憂(yōu)憤，所以鐘嶸在《詩(shī)品》中說(shuō)阮籍詩(shī)“頗多感慨之詞”和“憂(yōu)生之嗟”，嵇康亦“多抒感慨”。二、強(qiáng)烈的個(gè)性表現(xiàn)。就建安詩(shī)風(fēng)而言，三曹雖為父子，詩(shī)歌風(fēng)格卻各有特色，曹操“古直悲涼”，曹丕“便娟婉約”，曹植“骨氣奇高，詞采華茂“，七子亦各有千秋、各不相同。如曹丕所說(shuō)，“氣質(zhì)清濁有體，不可力強(qiáng)而致?！薄半m在父兄，不能以移子弟”。而以阮籍、嵇康為代表的正始詩(shī)風(fēng)，亦是各有風(fēng)格，阮籍風(fēng)格隱約曲折，嵇康則“清峻”或“興高而采烈”。三、濃郁的悲劇色彩。由于“世積亂離，風(fēng)衰俗怨”，建安詩(shī)歌帶有濃郁的悲劇色彩。其詩(shī)“或述酣宴，或傷羈戍，志不出于滔蕩，辭不利于哀思”，曹操詩(shī)“悲涼”，曹植詩(shī)“頗有憂(yōu)生之嗟”，王粲詩(shī)“發(fā)愀愴之詞”，劉楨詩(shī)“感慨至深”。而正始詩(shī)風(fēng)則更不用說(shuō)了，朝政的黑暗斷絕了他們的入仕之路，也讓他們?nèi)玺~(yú)鳥(niǎo)入網(wǎng)，怎樣掙扎都難逃悲劇的命運(yùn)。只有“徘徊將何見(jiàn)？憂(yōu)思獨(dú)傷心。”2.清人葉爕說(shuō)“韓愈詩(shī)其力大,其氣雄,開(kāi)一代之尊”，聯(lián)系韓作，說(shuō)明你是否同意這一觀(guān)點(diǎn)。3.聯(lián)系具體內(nèi)容，比較《三國(guó)演義》、《西游記》、《水滸》的不同懸念手法。答案：《三國(guó)演義》中一個(gè)耐人尋味的事實(shí)是：小說(shuō)寫(xiě)曹操、郭嘉、荀彧、賈詡、陸遜、周瑜諸人用計(jì)，大都事先交待清楚，由于讀者對(duì)事件的過(guò)程自始至終了如指掌，便不再感到神秘、神奇、不可測(cè)度。但寫(xiě)諸葛亮用計(jì)，則往往采用懸念手段。其方式有二：一為錦囊妙計(jì)；二為“如此如此”、“這般這般”。目的都是將讀者蒙在鼓里，使他們對(duì)于事件的變化產(chǎn)生應(yīng)接不暇的驚奇感，從而對(duì)諸葛亮的“神機(jī)妙算”產(chǎn)生格外深刻的印象?！板\囊妙計(jì)”的懸念手法多次使用，第一百五回“武侯預(yù)伏錦囊計(jì)”干脆以之標(biāo)目。魏延自視甚高、目中無(wú)人，在諸葛亮逝世之后，將沒(méi)有人能夠駕馭他。因此，諸葛亮遺命馬岱、楊儀二人，聯(lián)手干掉魏延。如果去掉錦囊，諸葛亮這一遺計(jì)的運(yùn)用也許更為自然。但準(zhǔn)話(huà)本體在刻畫(huà)諸葛亮?xí)r，是寧愿違背情理，也不愿因追求自然而喪失傳奇色彩的。代替“錦囊妙計(jì)”或與“錦囊妙計(jì)”配合使用的另一制造懸念的手法是并不宣布作戰(zhàn)方案，而用“如此如此”、“這般這般”來(lái)代替，使讀者沒(méi)法知道戰(zhàn)局將如何展開(kāi)。我們且來(lái)看第八十八回的一番演示：遂喚趙云入，向耳畔分付如此如此；又喚魏延入，亦低言分付；又喚王平、馬忠、關(guān)索入，亦各密地分付。這類(lèi)情節(jié)是經(jīng)不住推敲的。首先，像“平蠻”這樣重大的決策，諸葛亮怎會(huì)一句也不跟趙云、魏延等人商量？其次，趙云、魏延等人對(duì)兵力部署的全局了不相知，這樣如何能相機(jī)行事，充分發(fā)揮主動(dòng)性、靈活性？可見(jiàn)，準(zhǔn)話(huà)本體為了強(qiáng)化諸葛亮的神秘色彩，有意揚(yáng)趣抑理：有趣，但是無(wú)理；或者說(shuō)，雖無(wú)理，卻有趣。在技巧方面，懸念手法的采用是一個(gè)可供對(duì)比的話(huà)題。無(wú)論是《三國(guó)演義》，還是《水滸傳》，對(duì)懸念的興趣都與民間說(shuō)話(huà)的影響有關(guān)。但由于《三國(guó)演義》和《水滸傳》的總體氛圍不同，《三國(guó)演義》僅僅在表現(xiàn)諸葛亮?xí)r使用懸念手法，目的是把他塑造成為神奇莫測(cè)的人物，所以懸念技巧本身并不為歷史演義作者所看重——如果不是為了把諸葛亮保持在神秘狀態(tài)，我們確信羅貫中不會(huì)熱心于采用懸念手法，這就造成了《三國(guó)演義》懸念手法的非生活化傾向。與此形成對(duì)照，《水滸傳》中的懸念并非某一人物的專(zhuān)利，英俠傳奇作者對(duì)懸念的興趣建立在樂(lè)于和讀者捉迷藏這樣一種純粹小說(shuō)家的心態(tài)之上，這就造成了《水滸傳》懸念手法的廣泛采用和生活化傾向。我們來(lái)具體地領(lǐng)略一番：《三國(guó)演義》制造懸念的方式主要有二：一是錦囊妙計(jì)，如第一百零五回“武侯預(yù)伏錦囊計(jì)”；二是并不宣布作戰(zhàn)方案，而用“如此如此”、“這般這般”來(lái)代替。這兩種方式，都不是生活當(dāng)中的真實(shí)情形，而只是一種講故事的技巧，目的是將讀者蒙在鼓里，使他們對(duì)于事件的變化產(chǎn)生應(yīng)接不暇的驚奇感，從而對(duì)諸葛亮的“神機(jī)妙算”產(chǎn)生格外深刻的印象。《水滸傳》也注重懸念的設(shè)計(jì)，但不再采用錦囊妙計(jì)和“如此如此”、“這般這般”的方式，而是更加生活化，泯除了技巧的痕跡，從而在藝術(shù)上臻于更高的境界。比如第二十八回《武松威震安平寨施恩義奪快活林》。武松為兄長(zhǎng)報(bào)仇，殺了西門(mén)慶、潘金蓮等人，被刺配孟州。來(lái)到牢城營(yíng)，因武松不肯托人情，還口口聲聲與差撥抬杠，牢友們都料定他“晚間必然”被“結(jié)果”：眾人說(shuō)猶未了，只見(jiàn)一個(gè)軍人，托著一個(gè)盒子入來(lái)，問(wèn)道：“那個(gè)是新配來(lái)的武都頭？”武松答道：“我便是，有甚么話(huà)說(shuō)？”那人答道：“管營(yíng)叫送點(diǎn)心在這里?！蔽渌煽磿r(shí)，一大旋酒，一盤(pán)肉，一盤(pán)子面，又是一大碗汁。武松尋思道：“敢是把這些點(diǎn)心與我吃了，卻來(lái)對(duì)付我？我且落得吃了，卻又理會(huì)?！蔽渌傻南敕ㄒ舱亲x者的想法，我們確實(shí)認(rèn)為，這頓飯之所以豐盛，是因?yàn)槲渌杉磳⒈惶帥Q，管營(yíng)的用意是讓他做個(gè)飽鬼。然而，武松和讀者都沒(méi)有料對(duì)。到了晚上，并沒(méi)有誰(shuí)來(lái)結(jié)果武松，倒是“頭先那個(gè)人，又頂一個(gè)盒子入來(lái)”，好肉、好魚(yú)、好酒的招待；不多時(shí)，又送熱水來(lái)洗澡。武松以為洗澡后會(huì)被害死，卻又并不。第二天請(qǐng)他搬家，他以為是去土牢，卻是一個(gè)干干凈凈的去處。中午、晚上仍是盛情款待。武松心里忖道：“由他對(duì)付我，我且落得吃了?！钡酵?，又是許多下飯，又請(qǐng)武松洗浴了，乘涼歇息。武松自思道：“眾囚徒也是這般說(shuō)，我也這般想，卻是怎地這般請(qǐng)我？”確實(shí)，不僅眾囚徒百思不得其解，武松也百思不得其解；不僅武松百思不得其解，讀者也同樣百思不得其解。瞞住武松是表面的現(xiàn)象，瞞住讀者才是作者的真實(shí)目的。能成功地瞞住讀者，引發(fā)讀者的牽掛和往下讀的欲望，這就是懸念的作用?！端疂G傳》有意瞞住讀者，卻又不讓人看出故意設(shè)置懸念的痕跡，這是作者的高明之處。仿佛在順其自然地展示生活，其實(shí)是精心制造懸念，這是一種不易達(dá)到的境界。2004年武漢大學(xué)文學(xué)考研試題四古代文學(xué)部分（一）填空每空0。51、《周禮春官》“大師……教六詩(shī)：曰風(fēng)、賦、比、興、雅、頌。”而《毛詩(shī)序》又曰：“詩(shī)有（六義）焉：一曰風(fēng)二曰賦三曰比四曰興五曰雅六曰頌?！?、《古詩(shī)十九首》最早見(jiàn)于（《文選》）一書(shū)。3、正始文學(xué)的代表作家是（阮籍）與（嵇康）４、初唐四杰是王勃（楊炯）盧照鄰（駱賓王）。５、詞史上秦觀(guān)與（黃庭堅(jiān)）合稱(chēng)“秦黃”。6、《四聲猿》的作者是（徐渭）。7、《古文辭類(lèi)纂》的編者是（姚鼐）。8、《金瓶梅》一書(shū)，是以書(shū)中三個(gè)重要人物的名字命名，此三人分別是潘金蓮、（李瓶?jī)海?、龐春梅。（二）名解每題５分永明體元白臨川四夢(mèng)（三）簡(jiǎn)答10分試述“樂(lè)府”一詞在中國(guó)文學(xué)史上的變遷（四）論述20分《史記》人物傳記的藝術(shù)成就及其對(duì)后世文學(xué)的影響武大2003年綜合知識(shí)真題（100分）一、名詞解釋九歌邊塞詩(shī)派三言二、簡(jiǎn)答1、曹操《短歌行》（其一）的藝術(shù)特色。2、荀子《勸學(xué)篇》的主要內(nèi)容。3、馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》為什么是其散曲的代表作？三、論述1、試論《史記》的思想價(jià)值。2、略論《聊齋志異》的藝術(shù)成就。2003年古代文學(xué)一．名詞解釋1．枚馬2．太康體3．唐傳奇4．唐宋派5．神韻派二．簡(jiǎn)答題1．《莊子?寓言》中說(shuō)“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪”，請(qǐng)文何謂寓言，重言，卮言。2．中唐時(shí)期有哪些著名詩(shī)人和詩(shī)歌流派？各自的特點(diǎn)是什么？3．簡(jiǎn)答元雜劇衰落的原因。體制、中心南移、統(tǒng)治階級(jí)對(duì)思想的扼制、儒士地位上升三．論述題1．概述南朝民歌、漢樂(lè)府思想內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格方面的主要特點(diǎn),并分析二者之所以不同的原因.答案：東晉至陳末的樂(lè)曲歌辭，包括民歌和文人作品兩類(lèi)。在現(xiàn)代的研究著作中，南朝樂(lè)府一般指這一時(shí)期的民歌。

漢樂(lè)府民歌反映了尖銳的社會(huì)矛盾，北朝樂(lè)府民歌表現(xiàn)了廣闊的社會(huì)生活，南朝樂(lè)府民歌則十之八九屬于女子所唱的情歌。這自然不是當(dāng)時(shí)的社會(huì)沒(méi)有產(chǎn)生怨刺之音，而是由于搜錄民歌目的在于滿(mǎn)足上層統(tǒng)治者的聲色之娛，搜錄者就必然摒斥和這一目的格格不入的作品。

這些情歌中所表現(xiàn)的，絕大多數(shù)為不合封建道德規(guī)范的男女之情，即并非正式配偶之間的愛(ài)情。它們大量地公然出現(xiàn)，正是魏晉以來(lái)封建禮教的控制力量相對(duì)減弱的結(jié)果。一般說(shuō)來(lái)，歌辭中所表現(xiàn)的愛(ài)情是坦率而健康的，其中最能見(jiàn)出民歌特色的是那些癡情和天真的描寫(xiě)：“夜長(zhǎng)不得眠，明月何灼灼。想聞散喚聲，虛應(yīng)空中諾?！?《子夜歌》)“憐歡敢喚名？念歡不呼字。連喚歡復(fù)歡，兩誓不相棄?！保ā蹲x曲歌》）前一首寫(xiě)女子在明月之夜苦苦思念情人，仿佛聽(tīng)到了他的呼喚，因而脫口應(yīng)諾；后一首描寫(xiě)熱戀,連連呼喚情人,要共同發(fā)誓永遠(yuǎn)不相拋棄。又如《子夜春歌》“春林花多媚”刻畫(huà)女子在春光中的惆悵，《華山畿》“相送勞勞渚”描寫(xiě)別離的痛苦，《襄陽(yáng)樂(lè)》“女蘿自微薄”表現(xiàn)愛(ài)情的執(zhí)著，《懊儂歌》“發(fā)亂誰(shuí)料理”譴責(zé)男子的虛偽，也都是值得注意的篇章。特別是《西洲曲》，五言三十二句，是南朝樂(lè)府民歌中少見(jiàn)的長(zhǎng)篇。歌中寫(xiě)一個(gè)女子從春到秋，從早到晚對(duì)情人的思念，感情細(xì)膩纏綿，音節(jié)悠揚(yáng)搖曳，為這一時(shí)期民歌中最成熟最精致的代表作。

南朝樂(lè)府民歌的藝術(shù)風(fēng)格與漢樂(lè)府民歌的質(zhì)樸和北朝樂(lè)府民歌的剛健迥然不同，以清新婉轉(zhuǎn)、本色自然見(jiàn)稱(chēng)?！洞笞右垢琛贰翱犊虑逡?明轉(zhuǎn)出天然”二句,本來(lái)贊美的是《子夜歌》的曲調(diào)，其實(shí)也不妨引申為對(duì)南朝樂(lè)府民歌藝術(shù)特色的形象概括。這種特色的形成，和當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)習(xí)俗、文學(xué)風(fēng)尚乃至地理?xiàng)l件都是息息相關(guān)的。在藝術(shù)手法上，最明顯的特點(diǎn)是諧音雙關(guān)隱語(yǔ)的運(yùn)用。例如“黃蘗向春生,苦心隨日長(zhǎng)”(《子夜春歌》),苦心指苦味的黃蘗樹(shù)心，又指人心；“春蠶易感化，絲子已復(fù)生”(《子夜歌》)，以“絲子”諧音“私子”；他如以“蓮”諧“憐”、比“籬”諧“離”等等。這種隱語(yǔ)也常見(jiàn)于當(dāng)時(shí)文人詩(shī)歌里，這無(wú)疑是文人向民間文學(xué)學(xué)習(xí)的結(jié)果。

南朝有不少文人喜歡創(chuàng)作樂(lè)府歌辭，作品數(shù)量比較多的有謝靈運(yùn)、鮑照、沈約、王融、江淹、吳均、江總等人，帝王中則有梁武帝、簡(jiǎn)文帝、元帝父子和陳后主。其中鮑照卓然挺出，成就最高。其他作家的作品，多屬刻意擬古或模仿民歌，清新活潑者少，華麗綺靡者多。至于那些質(zhì)木滯重的郊廟歌辭和燕射歌辭，更不足論?？傊?，南朝文人創(chuàng)作的樂(lè)府，成就不能和民歌等量齊觀(guān)。2．試論宋詩(shī)的發(fā)展歷程。3．試析《三國(guó)演義》在藝術(shù)表達(dá)上與受說(shuō)話(huà)影響有關(guān)的幾個(gè)特點(diǎn)。就題材處理方式而言，準(zhǔn)話(huà)本體至少有四點(diǎn)值得注意：1、相對(duì)于準(zhǔn)紀(jì)事本末體，準(zhǔn)話(huà)本體在裝飾性描寫(xiě)方面濃墨重彩，引人注目。所謂裝飾性描寫(xiě)，指作者虛構(gòu)的若干情節(jié)，有助于塑造人物或表達(dá)感情傾向，卻并未影響歷史進(jìn)程?？梢阅贸啾谥畱?zhàn)為例。赤壁破曹，究竟是劉備功大，還是孫權(quán)、周瑜功大？這一歷史公案向有爭(zhēng)議。但無(wú)可否認(rèn)，從唐代起，在士大夫的詩(shī)文中，被視為曹操的正面敵手的，是東吳，不是西蜀。《三國(guó)演義》寫(xiě)赤壁之戰(zhàn)，自也不可能抹掉周瑜作為前線(xiàn)指揮官的事實(shí)，但作者卻用一系列裝飾性描寫(xiě)，成功地突出了劉備集團(tuán)尤其是諸葛亮的形象，并通過(guò)對(duì)周瑜的漫畫(huà)式嘲笑消解了這一人物的作用。其中格外著名的裝飾性故事有：舌戰(zhàn)群儒、蔣干中計(jì)、草船借箭、祭東風(fēng)、義釋曹操。2、經(jīng)常使用懸念，以造成神秘感和傳奇色彩?！度龂?guó)演義》中一個(gè)耐人尋味的事實(shí)是：小說(shuō)寫(xiě)曹操、郭嘉、荀彧、賈詡、陸遜、周瑜諸人用計(jì)，大都事先交待清楚，由于讀者對(duì)事件的過(guò)程自始至終了如指掌，便不再感到神秘、神奇、不可測(cè)度。但寫(xiě)諸葛亮用計(jì)，則往往采用懸念手段。其方式有二：一為錦囊妙計(jì)；二為“如此如此”、“這般這般”。目的都是將讀者蒙在鼓里，使他們對(duì)于事件的變化產(chǎn)生應(yīng)接不暇的驚奇感，從而對(duì)諸葛亮的“神機(jī)妙算”產(chǎn)生格外深刻的印象?！板\囊妙計(jì)”的懸念手法多次使用，第一百五回“武侯預(yù)伏錦囊計(jì)”干脆以之標(biāo)目。魏延自視甚高、目中無(wú)人，在諸葛亮逝世之后，將沒(méi)有人能夠駕馭他。因此，諸葛亮遺命馬岱、楊儀二人，聯(lián)手干掉魏延。如果去掉錦囊，諸葛亮這一遺計(jì)的運(yùn)用也許更為自然。但準(zhǔn)話(huà)本體在刻畫(huà)諸葛亮?xí)r，是寧愿違背情理，也不愿因追求自然而喪失傳奇色彩的。代替“錦囊妙計(jì)”或與“錦囊妙計(jì)”配合使用的另一制造懸念的手法是并不宣布作戰(zhàn)方案，而用“如此如此”、“這般這般”來(lái)代替，使讀者沒(méi)法知道戰(zhàn)局將如何展開(kāi)。我們且來(lái)看第八十八回的一番演示：遂喚趙云入，向耳畔分付如此如此；又喚魏延入，亦低言分付；又喚王平、馬忠、關(guān)索入，亦各密地分付。這類(lèi)情節(jié)是經(jīng)不住推敲的。首先，像“平蠻”這樣重大的決策，諸葛亮怎會(huì)一句也不跟趙云、魏延等人商量？其次，趙云、魏延等人對(duì)兵力部署的全局了不相知，這樣如何能相機(jī)行事，充分發(fā)揮主動(dòng)性、靈活性？可見(jiàn)，準(zhǔn)話(huà)本體為了強(qiáng)化諸葛亮的神秘色彩，有意揚(yáng)趣抑理：有趣，但是無(wú)理；或者說(shuō)，雖無(wú)理，卻有趣。3、較多運(yùn)用直接心理描寫(xiě)與第三人稱(chēng)限知敘事的技巧。關(guān)于直接心理描寫(xiě)，在部分準(zhǔn)話(huà)本體章節(jié)中，《三國(guó)演義》往往能直接進(jìn)入人物的內(nèi)心，比如第九十三回。姜維被孔明的反間計(jì)逼得進(jìn)退無(wú)路，“維尋思良久，前有孔明，后有關(guān)興，又無(wú)去路，只得下馬投降”，直接交代姜維“尋思”的內(nèi)容，讀者便不再有什么疑惑。由此一例，不難看出，面對(duì)人的心靈世界，準(zhǔn)紀(jì)事本末體與準(zhǔn)話(huà)本體的描寫(xiě)態(tài)度是大相徑庭的。所謂第三人稱(chēng)限知敘事，其“限制”在于：作者只與某一人物保持密切聯(lián)系，我們只能從這個(gè)人物那里得到信息，作者不能告訴讀者這個(gè)人物所不知道的東西；讀者只能通過(guò)他的眼睛，以他的觀(guān)點(diǎn)而不是作者或故事中其他人物的觀(guān)點(diǎn)去觀(guān)察所有其他的人物；作者仍然是敘事者，但不再能對(duì)發(fā)生的事件進(jìn)行自由的描述。第三人稱(chēng)限知敘事有助于作品的戲劇性、情節(jié)的連貫性和結(jié)構(gòu)的嚴(yán)密性，是連接和銜接行動(dòng)的極好手段。松散的事件，不連貫的細(xì)節(jié)，通過(guò)一雙眼睛反映出來(lái)，便給人以一致性和整體感?！皠⑿氯櫜輳]”是個(gè)典型的例子。在“三顧草廬”的過(guò)程中，他見(jiàn)到了若干場(chǎng)景、若干人物，如農(nóng)夫荷鋤而歌，諸葛遠(yuǎn)游，童子獨(dú)守柴門(mén)，踏雪而行的黃承彥，擊桌而歌的石廣元、孟公威等，互相之間并無(wú)因果聯(lián)系。如果采用全知敘事，必然平淡松散，拉拉雜雜；但用劉備的見(jiàn)聞來(lái)加以貫連，并借助于他的誤會(huì)、猜測(cè)來(lái)制造懸念和神秘氛圍，本來(lái)平淡松散的事件遂顯得緊湊嚴(yán)密、曲折有致了。第三人稱(chēng)限知敘事還有助于將對(duì)象保持在神秘狀態(tài)。初來(lái)乍到，對(duì)一切都不甚了然，作者用這一陌生人物的眼光來(lái)觀(guān)察事物，因而不能給讀者以清晰完整的印象。模糊有其自身的價(jià)值?！皾摲诒尘吧系碾[約可見(jiàn)的影子會(huì)產(chǎn)生陰險(xiǎn)和恐怖的氣氛，透過(guò)面紗去看一個(gè)富有魅力的女人則使她更加具有誘惑力。”同樣，描寫(xiě)的有限性和推測(cè)性也能增強(qiáng)對(duì)象的神秘感。因此，這一手法常被用于處理非凡的人物或超常的境界?！度龂?guó)演義》寫(xiě)諸葛亮即是如此。作為小說(shuō)中最受推崇的人物，他遲遲不出場(chǎng)；出場(chǎng)時(shí)，又采取了劉備三顧草廬的方式。在臥龍崗上，劉備是個(gè)陌生人、外來(lái)者。他不認(rèn)識(shí)諸葛亮，這就免不了誤會(huì)，免不了作推測(cè)性的判斷。于是，在一次又一次的誤會(huì)和推測(cè)中，諸葛亮被越來(lái)越濃郁的神秘氛圍所籠罩。簡(jiǎn)潔地說(shuō)，《三國(guó)演義》反復(fù)寫(xiě)劉備誤以為他人是諸葛亮，即旨在將這一超常人物保持在模糊狀態(tài)。正如毛宗崗回前總評(píng)所說(shuō)：“此篇極寫(xiě)孔明，而篇中卻無(wú)孔明。蓋善寫(xiě)妙人者，不于有處寫(xiě)，正于無(wú)處寫(xiě)。寫(xiě)其人如閑云野鶴之不可定，而其人始遠(yuǎn)；寫(xiě)其人如威鳳祥麟之不易睹，而其人始尊?！贝_實(shí)，有些人物只需讓讀者隱約可見(jiàn)，他們應(yīng)被排除在被觀(guān)察者的顯著位置之外，從而使他們更具魅力。4.努力追求詼諧的效果。準(zhǔn)紀(jì)事本末體是排斥詼諧的。如《三國(guó)演義》第九回“卓尸肥胖，看尸軍士以火置其臍中為燈”的情節(jié)，本來(lái)蘊(yùn)含著可以大加渲染的喜劇性，但小說(shuō)只是點(diǎn)到為止。若干在元雜劇中被喜劇化了的歷史人物如許褚（“九牛許褚”）、夏侯?lèi)ā耙荒肯暮類(lèi)保┑龋灰换謴?fù)了嚴(yán)肅莊重的風(fēng)度。而準(zhǔn)話(huà)本體卻熱衷于追求詼諧效果，將若干莊重嚴(yán)肅的歷史人物喜劇化，特別突出的如張飛與劉備的對(duì)比、孔明與魯肅的對(duì)比。毛宗崗說(shuō)：“每到玄德訪(fǎng)孔明處，必夾寫(xiě)張翼德幾句性急語(yǔ)以襯之?！保ǖ谌呋鼗厍翱偱翱酌鲃裥陆Y(jié)孫權(quán)為援，魯肅亦勸孫權(quán)結(jié)玄德為援，所見(jiàn)略同。而孔明巧處，不用我去求人，偏使人來(lái)求我?！笕酥馍跫保首鞑恍记笕酥畱B(tài)，胸中十分要緊，口內(nèi)十分遲疑。寫(xiě)來(lái)真是好看煞人?！保ǖ谒氖鼗厍翱傇u(píng)）所謂“好看煞人”，指孔明的絕頂聰明與魯肅的絕頂老實(shí)之間的對(duì)比造成了令人忍俊不禁的喜劇性；而以張飛的直率魯莽反襯劉備的虛飾謹(jǐn)慎，亦意在獲致“排調(diào)”風(fēng)味。就內(nèi)在價(jià)值取向而言，準(zhǔn)話(huà)本體表現(xiàn)出兩種迥異于準(zhǔn)紀(jì)事本末體的傾向。1、崇拜完美的英雄。準(zhǔn)話(huà)本體樂(lè)于將偉人神化，其中最為作者所鐘情的是諸葛亮和關(guān)羽。準(zhǔn)話(huà)本體著力賦予諸葛亮“超人”色彩，刻畫(huà)他“是古今來(lái)賢相中第一奇人”（毛宗崗《讀三國(guó)志法》）。關(guān)羽在歷史上只是一個(gè)勇猛的武將，《三國(guó)演義》則將他塑造為“古今來(lái)名將中第一奇人”（毛宗崗《讀三國(guó)志法》）。2、準(zhǔn)話(huà)本體價(jià)值取向的另一重要方面是追求道德化的情感滿(mǎn)足。扶正祛邪，懲惡揚(yáng)善，明明白白的是是非非，鮮明強(qiáng)烈的道德傾向，這類(lèi)描寫(xiě)能比較好地滿(mǎn)足普通民眾的審美需求。對(duì)道德化情感滿(mǎn)足的追求主要是通過(guò)尊劉抑曹表達(dá)出來(lái)的。曹操的性格在《三國(guó)演義》的人物譜里是最復(fù)雜的，同時(shí)作者又為這性格確定了一個(gè)核心，即利己主義的處世哲學(xué)。作者也正是緊扣住這一核心，在多側(cè)面地展示曹操性格之時(shí)，始終鞭笞著其極端利己的人品。與曹操的人格形象成為對(duì)照，劉備則是作者所熱情贊美的有德之君。他仁厚，誠(chéng)懇，仁民愛(ài)物，以“利他”為人生信條。只是，由于作者的過(guò)分渲染，他的仁與善被推向極端，甚至入侵西川也被粉飾為并非出于本意，這樣就失去了真實(shí)感。相比之下．還是與劉備一起承擔(dān)著教化任務(wù)的關(guān)羽和諸葛亮更受讀者的歡迎。關(guān)羽以他的“義”震撼了一代又一代讀者。至于諸葛亮，其道德品質(zhì)主要表現(xiàn)為他對(duì)劉備事業(yè)的始終不渝的忠誠(chéng)和鞠躬盡瘁的獻(xiàn)身精神。他忠于劉備，其中當(dāng)然含有報(bào)答知遇之恩的成分；而忠于暗弱的劉禪，則更多體現(xiàn)了松柏一般堅(jiān)貞的操守。他的智慧，他的名士風(fēng)度，因?yàn)榕c他的人格結(jié)合，才具有千古之下猶令人向往的魅力，人格，是其生命的基石。四．作品賞析范仲淹《漁家傲》賞析2002年古代文學(xué)部分一．

名詞解釋

1．四折一楔子2．誠(chéng)齋體3.古詩(shī)十九首4．興觀(guān)群怨說(shuō)5．氣盛言宜說(shuō)

二．簡(jiǎn)答題

1．舉例說(shuō)明《史記》對(duì)后世戲曲小說(shuō)創(chuàng)作的影響。

2．舉例說(shuō)明花間范式的特點(diǎn)。

3．簡(jiǎn)述劉勰對(duì)“神思”的論述。

4．葉燮主張?jiān)姼璞憩F(xiàn)“不可言之理，不可述之事”的意義事什么？舉一詩(shī)句說(shuō)明。清代葉爕分析杜詩(shī)“晨鐘云外濕”（《夔州雨濕不得上岸作》）：以"晨鐘"為物而"濕"乎？"云外"之物，和啻以萬(wàn)萬(wàn)計(jì)，且鐘必于寺觀(guān)，即寺觀(guān)鐘，鐘之外，物亦無(wú)算，何獨(dú)濕鐘乎？然為此語(yǔ)者，因聞鐘聲有觸而云然也。聲無(wú)形，安能濕？鐘聲入耳而有聞，聞在耳，止能辨其聲，安能辨其濕？曰"云外"，是又以目始見(jiàn)云，不見(jiàn)鐘，故云"云外"。然此詩(shī)為雨濕而作，有云然后有雨，鐘為雨濕，則鐘在云內(nèi)，不應(yīng)云"外"也。斯語(yǔ)也，吾不知其為耳聞耶？為目見(jiàn)耶？為意揣耶？俗儒于此，必曰："晨鐘云外度。"又必曰："晨鐘云外發(fā)"。決無(wú)下"濕"字者。不知其于隔云見(jiàn)鐘，聲中聞濕，妙悟天開(kāi)，從至理實(shí)事中領(lǐng)悟，乃得此境界也。--葉爕《原詩(shī).內(nèi)篇》葉爕的這段分析指出了文學(xué)語(yǔ)言的通感手法，以及由此造成的文學(xué)語(yǔ)言的藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)的聯(lián)系，這形成了全詩(shī)一種清空雄厚的境界，這就是中國(guó)詩(shī)歌的獨(dú)特的意境，而這些都來(lái)自于文學(xué)語(yǔ)言的話(huà)語(yǔ)蘊(yùn)藉性。文學(xué)話(huà)語(yǔ)不同于日常話(huà)語(yǔ)和科學(xué)話(huà)語(yǔ)的特殊性在于它的話(huà)語(yǔ)蘊(yùn)藉。也即有各種修辭方法而形成的文學(xué)語(yǔ)言的含混和多義，從而形成了無(wú)限的解讀的可能性?！俺跨娫仆鉂瘛本褪怯昧送ǜ械男揶o?！扮姟庇谐炕柚?，“云”有內(nèi)外之分，“濕”的到底是鐘還是鐘聲，另外，鐘聲會(huì)濕嗎？如果我們以日常的經(jīng)驗(yàn)來(lái)判斷，這當(dāng)然是不可能；如果我們以科學(xué)原理來(lái)考察，這也是荒誕無(wú)稽的。所以，按照邏輯思維，通感是不可能的，或者是不正常的，至少是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹５菍徝乐X(jué)中，通感不僅是可能的、真實(shí)的，而且是審美感興的重要因素。所謂“隔云見(jiàn)鐘，聲中聞濕”，就是視覺(jué)向聽(tīng)覺(jué)里的挪移，就是“通感”。按照普通邏輯，“通感”是不合理的?！奥暉o(wú)形，安能濕？鐘聲入耳而有聞，聞在耳，止能辯其聲，安能辨其濕？”“斯語(yǔ)也，吾不知其為耳聞耶？為目見(jiàn)耶？為意揣耶？”這就是普通邏輯的困惑。但是葉燮指出，在審美感興中，“通感”是合理的，真實(shí)的，是以“至理實(shí)事”為基礎(chǔ)的。葉燮說(shuō)這是“妙悟天開(kāi)”，“妙悟”就是審美感興、審美直覺(jué)，而審美感興和審美直覺(jué)所體現(xiàn)的正是文學(xué)語(yǔ)言的話(huà)語(yǔ)蘊(yùn)藉。

三．簡(jiǎn)答題

1．試論魏晉南北朝詩(shī)歌對(duì)唐詩(shī)的影響。答案：魏晉南北朝詩(shī)歌為后代詩(shī)歌的發(fā)展，打下了極其重要的基礎(chǔ)，提供了多種多樣的可能性，也留下了許多有待解決的問(wèn)題。而唐代詩(shī)歌，正是通過(guò)對(duì)魏晉南北朝詩(shī)歌的揚(yáng)棄、發(fā)展而推陳出新，達(dá)到新的高峰。（1）內(nèi)容上，南北朝樂(lè)府民歌取得了很高的成就，在內(nèi)容上體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的結(jié)合，并對(duì)唐以來(lái)的文人詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了明顯的影響。（2）形式上，唐詩(shī)中占很大比例的田園詩(shī)、山水詩(shī)都發(fā)端于魏晉南北朝詩(shī)歌，陶淵明是這一時(shí)期成就最高的詩(shī)人，以平淡自然之風(fēng)開(kāi)田園詩(shī)歌一派。謝靈運(yùn)、