中國(guó)近代文化演進(jìn)中的幾個(gè)問題

中國(guó)近代文化演進(jìn)中

的幾個(gè)問題三個(gè)問題：一、晚清七十年文化思潮的變遷二、五四新文化運(yùn)動(dòng)的興起三、戰(zhàn)爭(zhēng)年代的文化風(fēng)云

一、晚清七十年文化思潮的變遷這一時(shí)期是中國(guó)文化思潮演進(jìn)變化的開始時(shí)期，是新思想的孕育期。

中國(guó)面臨著數(shù)千年來的大變局“臣竊惟歐洲諸國(guó)，百十年來，由印度而南洋，由南洋而中國(guó)，闖入邊界腹地，凡前史所未載，亙古所未通，無不款關(guān)而求互市。我皇上如天之度，概與立約通商，以牢籠之，合地球東西南朔九萬里之遙，胥聚于中國(guó)，此三千余年一大變局也?！?/p>

——1872年5月李鴻章復(fù)議制造輪船未可裁撤折?？睂W(xué)借助相關(guān)的理論和知識(shí)，運(yùn)用文獻(xiàn)對(duì)比、綜合考訂等方法，校正古文獻(xiàn)在流傳過程中出現(xiàn)的錯(cuò)誤。

戴震

顧亭林

文化專制主義

避席畏聞文字獄，著書只為稻粱謀。

——龔自珍1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)海戰(zhàn)圖

林則徐：洞悉夷情要徹底了解外國(guó)人的情況“嚴(yán)夷夏大防”只能是華夏文化感染影響同化蠻夷文化，而不是蠻夷文化影響華夏文化。外國(guó)人和華夏民族周邊的少數(shù)民族一樣，也是沒有文化是野蠻的，他們的文化遠(yuǎn)不如中國(guó)文化優(yōu)越。

魏源：師夷長(zhǎng)技以制夷承認(rèn)了我們的落后和西方物質(zhì)文明的相對(duì)進(jìn)步

但我們的所短是什么？這句話并沒有說出來。《四庫(kù)全書總目提要》《西學(xué)凡》：介紹西方基本學(xué)術(shù)內(nèi)容《寰有銓》：介紹世界地理知識(shí)“國(guó)朝節(jié)取其技能而禁傳其學(xué)術(shù)”

《海國(guó)圖志》在日本“嗚呼！我和魏源真可謂海外同志矣！”

——佐久間象山日本的發(fā)展之路是“東洋道德與西洋技術(shù)的結(jié)合”。——橫井小楠校邠廬抗議提出了“采西學(xué)”、“制洋器”的主張。“學(xué)術(shù)乃經(jīng)濟(jì)之所從出也”：提及到了西方先進(jìn)的原因?！耙灾袊?guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”。“中學(xué)為體，西學(xué)為用”“中體西用”的文化觀的形成，在中國(guó)文化史上是前所未有的。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，文化的基本指導(dǎo)思想依然是“嚴(yán)夷夏大防”。“一朝得見明天子，便把壺兒放一邊”

“中體西用”不同于張之洞的“中體西用”在當(dāng)時(shí)提出是一次思想大解放，“中體西用”針對(duì)的是“中體中用”，重點(diǎn)是在于提倡“西學(xué)”可以“為中用”。“中體西用”提出來以后，“西用”的范圍越擴(kuò)越大。中國(guó)傳統(tǒng)的孔孟之道不能丟，以孔子為代表的儒家思想不能丟。洋務(wù)派僅僅從“器物”層面來認(rèn)識(shí)西方文化。維新變法主張核心：要改變政治體制打出來的口號(hào)仍然是文化的口號(hào)，叫“會(huì)通中西”。“泯中西之界限，化新舊之門戶”維新變法主張比“中體西用”論進(jìn)了一步，把“中”和“西”放在了平等的位置上對(duì)待。“以俄國(guó)彼得大帝之心法為心法，以日本明治維新之政法為政法”。

——《上清帝第五書》嚴(yán)復(fù)“19世紀(jì)末年中國(guó)感覺銳敏的人”翻譯并出版赫胥黎名著《天演論》，提出了“物競(jìng)天擇，適者生存”的進(jìn)化論史觀。文化主張：“文化自省”、“力主西學(xué)”、“統(tǒng)新故而觀其通，苞中外而計(jì)其全”。

清末新政1905年廢除科舉制進(jìn)行立憲的準(zhǔn)備工作根本目的在于通過改革來緩和社會(huì)矛盾，借增強(qiáng)國(guó)家實(shí)力之機(jī)來加強(qiáng)自己的威權(quán)，擴(kuò)張自己的勢(shì)力，保住大清王朝那些皇族和封建官僚集團(tuán)的權(quán)勢(shì)。

“文化自省”“中國(guó)亦素自尊大，目無他國(guó)，習(xí)慣自然，遂成為孤立之性。故從來若欲有所改革，其采法惟有本國(guó)，其取資亦盡于本國(guó)而已，其外則無可取材借助之處也?！?/p>

——孫中山“孔教是斷不可用的?！薄芭c此新世界者，形勢(shì)禮俗豈有相關(guān)?！?/p>

——章太炎

“改造國(guó)民性”“中國(guó)數(shù)千年之腐敗，其禍極于今日，推其大原，皆必自奴隸性而來，不除此性，中國(guó)萬不能立于世界萬國(guó)之間?！?/p>

“拔其木，塞其源，變數(shù)千年之學(xué)說，改四百兆之腦質(zhì)”。“新之義有二：一曰淬厲其所本有而新之，二曰采補(bǔ)其所本無而新之。”

——梁?jiǎn)⒊?/p>

“發(fā)揚(yáng)吾固有文化，且吸收世界之文化而光大之?！薄獙O中山

二、五四新文化運(yùn)動(dòng)的興起新的文化以合法身份登上舞臺(tái)。南京臨時(shí)政府是完全按照法國(guó)《人權(quán)宣言》中的自由、平等、博愛的原則來施政、來制定各項(xiàng)措施的。

社會(huì)改良會(huì)“以人道主義去君權(quán)之專制，以科學(xué)知識(shí)去神權(quán)之迷信”。實(shí)質(zhì)是反對(duì)君權(quán)，反對(duì)神權(quán)。

《新青年》

改造國(guó)民思想討論女子問題改革倫理問題提倡文學(xué)革命

改造國(guó)民思想依據(jù)：盧梭的“天賦人權(quán)”學(xué)說，在政治上反對(duì)君主專制。柳亞子：“誤國(guó)千年仇呂政，傳薪一脈拜盧梭”。

女子問題女子問題是從“改革倫理問題”里面抽出來的，把它突出了出來?！翱鬃幼鹁龣?quán)，漫無限制，易演成獨(dú)夫?qū)Ｖ浦祝豢鬃又v學(xué)不許問難，易演成思想專制之弊；孔子少絕對(duì)之主張，易為人所借口；孔子但重做官，不重謀食，易入民賊牢籠。”

——易白沙《孔子平議》女子問題梁?jiǎn)⒊旱赖赂锩袊?guó)的政治是倫理政治，導(dǎo)致政治倫理化，倫理政治化。提倡倫理革命是很有必要的，是抓住了一個(gè)根本性的要點(diǎn)?！白詈笥X悟之最后覺悟是倫理革命?！?/p>

胡適：《文學(xué)改良芻議》

“文學(xué)改良”的八條革命性準(zhǔn)則：一、須言之有物。二、不摹仿古人。三、須講求文法。四、不作無病之呻吟。五、務(wù)去爛調(diào)套語。六、不用典。七、不講對(duì)仗。八、不避俗字俗語。

“一切非白話文學(xué)皆無列為中國(guó)一流文學(xué)之價(jià)值……一千年的白話文學(xué)已播下文學(xué)革命的種子……因此中國(guó)文學(xué)將離棄盲目而自然變化之老路，而走上自覺創(chuàng)造之新途……我希望我們提倡文學(xué)革命的人……個(gè)個(gè)都該從建設(shè)一方面用力，要在三五十年內(nèi)替中國(guó)創(chuàng)造出一派新中國(guó)的活文學(xué)。”

《蝴蝶》兩個(gè)黃蝴蝶，雙雙飛上天。不知為什么，一個(gè)忽飛還。剩下那一個(gè)，孤單怪可憐。也無心上天，天上太孤單。關(guān)于白話文的爭(zhēng)論黃侃白話文：你的太太死了，趕快回來??！文言文：妻喪速歸。胡適文言文：才疏學(xué)淺，恐難勝任，不堪從命。白話文：干不了，謝謝。

——葉曙明《重返五四現(xiàn)場(chǎng)—1919，一個(gè)國(guó)家的青春記憶》

新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者沒有處理好繼承與革新的關(guān)系，而是將新舊文化截然對(duì)立起來，認(rèn)為提倡新文化就要反對(duì)舊文化，新舊之間水火不容，從而主張徹底的反傳統(tǒng)主義。章士釗新舊可以調(diào)和，而且必須調(diào)和。“舊為新基”：物質(zhì)上開新的必要可能勝于復(fù)舊，而在文化上復(fù)舊的必要?jiǎng)t勝于開新?！靶屡f雜糅”：強(qiáng)調(diào)了文化的連續(xù)性、文化的多樣性，有合理的成分。

文化之爭(zhēng)1.東西方文明長(zhǎng)短之爭(zhēng)2.東西“文化路向之爭(zhēng)”

《東西文化及其哲學(xué)》“文化是生活的樣法”認(rèn)為全世界有三種文化：“以意欲向前要求為根本精神的”西方文化；“以意欲自為調(diào)和持中為根本精神的”中國(guó)文化；“以意欲反身向后要求為根本精神的”印度文化?！拔磥砦幕褪侵袊?guó)文化之復(fù)興”“批評(píng)的把中國(guó)原來態(tài)度重新拿出來”

三、戰(zhàn)爭(zhēng)年代的文化風(fēng)云左翼文學(xué)運(yùn)動(dòng)抗戰(zhàn)時(shí)期的第三次文化路向論爭(zhēng)43左翼文學(xué)運(yùn)動(dòng)“拉普”文學(xué)思想把文學(xué)簡(jiǎn)單的政治化，把文學(xué)簡(jiǎn)單的說成是階級(jí)文學(xué)。郭沫若文學(xué)就是革命的標(biāo)語口號(hào)，文學(xué)就是革命的留聲機(jī)。哪怕你昨天還是資產(chǎn)階級(jí)的，只要今天信仰了無產(chǎn)階級(jí)，明天就能寫出無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)。思維方式簡(jiǎn)單、絕對(duì)、片面誰也不能站在中間，你到這邊來，或到那邊去。打倒五四文學(xué)。打倒那些小資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)士和老爺們的文學(xué)。

張聞天正確對(duì)待文學(xué)和政治的關(guān)系，絕對(duì)化的文學(xué)階級(jí)論是不對(duì)的，不能把文學(xué)簡(jiǎn)單的解釋為是政治的工具，把文學(xué)作品簡(jiǎn)單的打上階級(jí)的烙印?？箲?zhàn)時(shí)期的第三次文化路向論爭(zhēng)圍繞著“中國(guó)本位的文化論”和“全盤西化論”兩種完全對(duì)立的文化主張發(fā)生的爭(zhēng)論。1935年1月10日，《中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言》發(fā)表，指出如今“在文化的領(lǐng)域中，我們看不見了中國(guó)”，要求恢復(fù)“中國(guó)文化的聲音”?！爸袊?guó)文化本位”論同年5月10日，《我們的總答復(fù)》發(fā)表。指出所謂“中國(guó)本位的文化”就是要求文化符合中國(guó)“此時(shí)此地的需要”。“總結(jié)起來，中國(guó)此時(shí)此地的需要就是：充實(shí)人民的生活，發(fā)展國(guó)民的生計(jì)，爭(zhēng)取民族的生存?！?/p>

抗戰(zhàn)末期的“中國(guó)之命運(yùn)”論爭(zhēng)蔣介石的《中國(guó)之命運(yùn)》毛澤東的《新民主主義論》和《論聯(lián)合政府》：新民主主義文化

當(dāng)我們?yōu)榱俗訉O后代審視現(xiàn)在時(shí)，我們不能忽略意欲綜合利用其三法（洋法、土法和新法）的中國(guó)，有可能給未來的科學(xué)史家?guī)磉@樣一個(gè)令人困惑的問題：從21世紀(jì)