《談美書(shū)簡(jiǎn)》優(yōu)秀讀書(shū)筆記

本文格式為Word版，下載可任意編輯——《談美書(shū)簡(jiǎn)》優(yōu)秀讀書(shū)筆記《談美書(shū)簡(jiǎn)》優(yōu)秀讀書(shū)筆記范文古語(yǔ)言：書(shū)猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚。讀書(shū)有助于我們成長(zhǎng)，而讀經(jīng)典書(shū)籍作品對(duì)我們的成長(zhǎng)道路上就有很大的扶助。閱讀相關(guān)作品后，心中會(huì)有莫名的感想，有好多的想法，這個(gè)時(shí)候，我們只需要將自己的想法一筆一劃的記錄下來(lái)，那么我們?cè)撛趺磳懞靡环葑x書(shū)筆記呢？考慮到您的需要，我特地編輯了“《談美書(shū)簡(jiǎn)》優(yōu)秀讀書(shū)筆記范文”，僅供參考，夢(mèng)想能為您供給參考！

美是什么?我們?cè)鯓尤ナ煜っ?這個(gè)看似簡(jiǎn)樸的問(wèn)題，回復(fù)起來(lái)卻有點(diǎn)讓我無(wú)從下手。假設(shè)單純的說(shuō)美是美麗，有些短淺;說(shuō)美是良善，又有些抽象;說(shuō)美是看著順眼的東西，又有些狹隘那么美畢竟是什么?我有些不解了。

然而，當(dāng)我讀了朱光潛先生的《談美書(shū)簡(jiǎn)》以后，我受益匪淺。也深刻體會(huì)到了文學(xué)氣力的宏偉?，F(xiàn)代美學(xué)家朱光潛先生，是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的代表人物，是開(kāi)拓者和創(chuàng)新者，用他畢生精力，向人們談?wù)撁?。這是他對(duì)美的魅力的深刻體驗(yàn)，是對(duì)他自己漫長(zhǎng)美學(xué)生涯和美學(xué)思想的一次回想和整理，更是給青年摯友們的一次回復(fù)。他就青年摯友們普遍關(guān)切的美和美感、美的規(guī)律、美的范疇等一系列美學(xué)問(wèn)題舉行了深入的探討，同時(shí)也對(duì)文學(xué)的審美特征、文學(xué)的創(chuàng)作規(guī)律及特點(diǎn)作了詳盡的闡釋，既是思想上的，又是方法上的，力圖在促進(jìn)年輕一代熟悉美、察覺(jué)美、創(chuàng)造美等方面供給了必要的參照和指南。此書(shū)采用書(shū)信體的形式，娓娓道來(lái)，親切自然，將大量高深的美學(xué)學(xué)識(shí)通俗化。

《談美書(shū)簡(jiǎn)》是一部系統(tǒng)的美學(xué)著作，書(shū)中的13封信對(duì)怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)、馬列主義美學(xué)體系，以及美感、典型、形象思維、創(chuàng)作方法等等美學(xué)范疇，作了生動(dòng)而細(xì)致的闡釋。他看法美是主觀性與客觀性的統(tǒng)一。

第一封《代前言：怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)?》

朱光潛先生首先談了寫作《談美書(shū)簡(jiǎn)》的動(dòng)意，并且談了學(xué)習(xí)美學(xué)的根本方法。在回復(fù)怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)這一問(wèn)題時(shí)，說(shuō)他感想最深的是治學(xué)的學(xué)風(fēng)。朱光潛先生指出：研究美學(xué)的人假設(shè)不學(xué)一點(diǎn)文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、歷史和哲學(xué)，那會(huì)是一個(gè)更大的欠缺，而且會(huì)成為空頭美學(xué)家;要學(xué)通一二種外語(yǔ)，直接閱讀外文書(shū)籍;尤其應(yīng)下大力氣去攻讀馬克思主義理論，但不迷信翻譯過(guò)來(lái)的書(shū)籍。美學(xué)是科學(xué)工作的一種，它需要實(shí)事求是的精神，清楚的頭腦、堅(jiān)強(qiáng)的恒心以及擯棄萬(wàn)難的士氣。馬克思的名言是：在科學(xué)的入口處，正像是地獄的入口處一樣，務(wù)必提出這樣的要求：到這里人們就理應(yīng)擯棄一切疑慮;這個(gè)領(lǐng)域里不容許又絲毫畏懼!朱光潛先生也寫到正路并不確定是一條平平坦坦的直路，難免有些曲折和險(xiǎn)峻險(xiǎn)阻，要繞一些彎，甚至難免誤入歧途。哪個(gè)重要的科學(xué)測(cè)驗(yàn)一次就能告成呢?失敗者告成之母。失敗的教訓(xùn)一般比告成的閱歷更有益這些都呈現(xiàn)出一種積極的人生態(tài)度和對(duì)美學(xué)道路的不懈追求。

其次封《從現(xiàn)實(shí)生活啟程還是抽象概念啟程?》

人們?cè)诓粩嗟奶骄棵赖亩x是什么?但是并沒(méi)有固定的結(jié)論。美可以變?yōu)槌螅笠部梢赞D(zhuǎn)化為美。80年頭，朱光潛先生堅(jiān)持美是主觀與客觀的統(tǒng)一這一總命題，認(rèn)為這是從抽象的概念啟程不是從現(xiàn)實(shí)啟程去研究美學(xué)問(wèn)題，提倡從現(xiàn)實(shí)啟程去研究美學(xué)問(wèn)題，提倡正確鑒別生活與藝術(shù)中的一切丑現(xiàn)象，認(rèn)為自然丑也可以轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美，藝術(shù)家有描寫丑惡的權(quán)利。

第三封《談人》

談美離不開(kāi)談人，由于美是一種對(duì)于人來(lái)說(shuō)才具有意義的價(jià)值。文中寫到：一個(gè)活人時(shí)時(shí)刻刻要和外界事物打交道，這就是生活。生活是人從實(shí)踐到熟悉，又從熟悉到實(shí)踐的不斷反復(fù)流轉(zhuǎn)的進(jìn)展過(guò)程。為著生活的需要，人在不斷地改造自然和社會(huì)，同時(shí)也在不斷地改造自己。因此，人的活動(dòng)大致分為知情意這三種，作為審美主體的人是一個(gè)整體。并且對(duì)康德的美學(xué)思想舉行了批判。

第四封《關(guān)于馬克思主義與美學(xué)一些曲解》

在此，朱光潛先生重申他對(duì)馬克思主義的信仰，莊重提出我們提倡解放思想，但不能從馬克思主義思想中解放出來(lái)。針對(duì)馬克思主義創(chuàng)始人并沒(méi)有寫過(guò)一部美學(xué)或文藝?yán)碚摰膶Ｖ?，說(shuō)不上有一個(gè)完整的美學(xué)體系等一些曲解，朱光潛先生說(shuō)，構(gòu)成馬克思主義美學(xué)的這個(gè)完整體系是長(zhǎng)期進(jìn)展而且散見(jiàn)于一系列著作中的。要想掌管馬克思主義的美學(xué)體系，就要認(rèn)專心真地學(xué)習(xí)馬克思主義理論。這對(duì)我們學(xué)習(xí)美學(xué)是一大啟發(fā)。

第五封《藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動(dòng)》

朱光潛先生認(rèn)定藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動(dòng)，是精神方面的生產(chǎn)勞動(dòng)，其實(shí)精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)是一致的，而且是彼此交融的。在生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中，一方面，自然經(jīng)過(guò)人的改造而日益豐富化，成了人化自然;另一方面，人發(fā)揮了他的本質(zhì)氣力，使其在改造自然中對(duì)象化了，因而也斷定了自己，使自己的本質(zhì)氣力日益加強(qiáng)和提高了。這是一個(gè)雙向過(guò)程。人類歷史就這們?nèi)找孢M(jìn)展下去，以至于達(dá)成人的徹底的自然主義和自然的徹底人道主義的辯證統(tǒng)一。

第六封《沖破文藝創(chuàng)作和審美學(xué)中的一些禁區(qū)》

四人幫統(tǒng)治時(shí)期，文藝創(chuàng)作和美學(xué)中的禁區(qū)是人性論、人道主義、人情味和共同美感。在朱光潛先生看來(lái)，人性是普遍存在的，是人作為人的自然本性，人道主義總的核心思想就是崇敬人的尊嚴(yán)，把人放在高于一切的地位，由于人雖是一種動(dòng)物，卻具有一般動(dòng)物所沒(méi)有的自覺(jué)心和精神生活。在闡釋共同美感時(shí)，朱光潛先生援引了馬克思藝術(shù)起源于勞動(dòng)的論述，指出勞動(dòng)是人類的共同職能，它所產(chǎn)生的美感也就是人類的共同美感。因此，老先生呼吁我們沖破禁區(qū)，解放思想。

第七封《從生理學(xué)觀點(diǎn)談美與美感》

在這封信里，朱光潛先生向我們介紹了一些生理學(xué)學(xué)識(shí)來(lái)使我們更好的熟悉美與美感，如節(jié)奏感，移情作用和內(nèi)摹仿。而且向我們進(jìn)一步闡述了其美是主客觀的統(tǒng)一文學(xué)作品理應(yīng)具有節(jié)奏感，而不應(yīng)一味振奮審美者和審美對(duì)象各有類型等觀點(diǎn)。人的審美標(biāo)準(zhǔn)不同，美的標(biāo)準(zhǔn)也就不一樣。情人眼里出西施，莫非西施都長(zhǎng)一個(gè)樣嗎?

第八封《形象思維與文藝的思想性》

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談美書(shū)簡(jiǎn)讀書(shū)筆記1000字

什么是美?用莎翁的話說(shuō)：這是一個(gè)問(wèn)題。

但毫無(wú)疑問(wèn)，沒(méi)有人知道答案，包括歷史上任何時(shí)期的任何一位大師。他們耗盡畢生的精力也只是在人類對(duì)美的認(rèn)知史上留下了自己的見(jiàn)解，但卻從未揭開(kāi)美的面紗。其實(shí)在我看來(lái)，美并沒(méi)有一個(gè)概括的標(biāo)準(zhǔn)，由于很少會(huì)有人對(duì)美的認(rèn)知完全一致。也就是說(shuō)，美是無(wú)定義的。在《談美書(shū)簡(jiǎn)》中，朱光潛先生引用了他的一位老摯友(我質(zhì)疑是本人)給美下的定義，并對(duì)其刻板和迂腐舉行了深刻的批判。從這里我們不難看出，朱光潛先生也是反對(duì)套用空洞的抽象概念去給美鑄一座密不透風(fēng)的牢籠的。

在朱光潛先生看來(lái)人是審美的主體，人在改造客觀世界時(shí)也改造了人本身，人在審美中具有最高的意義，美離不開(kāi)人。同時(shí)，美也是屬于社會(huì)價(jià)值范疇，它的適用主體是人。這便是說(shuō)我們要去熟悉美。

那么我們?cè)撊绾问煜っ滥?我的觀點(diǎn)是：不需要定義，只需要感受。

但在感受美的過(guò)程中，我們要找到正確的方法。在這一點(diǎn)上，朱光潛先生給了我們特別重要的提示，那便是既要把握對(duì)美的理性熟悉，又要提防對(duì)美感性熟悉。我認(rèn)為美是客觀存在的，但我們決不能只強(qiáng)調(diào)美的客觀性而將審美與人的斟酌力、情感與意識(shí)割裂開(kāi)來(lái)。審美活動(dòng)應(yīng)是一種實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)由于它具有目的性并且與人類的情感息息相關(guān)，所以審美必然要從主觀與客觀兩個(gè)角度去舉行。否那么，就如形而上學(xué)一樣，以孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)熟悉世界，認(rèn)為一切事物都是孤立的，永遠(yuǎn)不變的。這鮮明與主客觀結(jié)合的審美以及感性與理性的平衡相沖突。熟悉美和感受美一方面要求我們學(xué)習(xí)一些美學(xué)學(xué)識(shí)，另一方面我們也要提防審美實(shí)踐，多去加入各種藝術(shù)展覽，多與他人交流自己對(duì)美的看法。在審美的過(guò)程中，探求美的真諦未必是我們最終的追求，但享受這個(gè)巧妙的過(guò)程卻是我們每個(gè)人都必不成少的閱歷。

而對(duì)于《談美書(shū)簡(jiǎn)》這本書(shū)，朱光潛先生以細(xì)心的口吻，以一位長(zhǎng)者的身份用信件的方式，將自己平生對(duì)美學(xué)感悟向我們娓娓道來(lái)，并對(duì)一些重要而關(guān)鍵的問(wèn)題向美學(xué)的入門者們舉行了深入的探討。因而這本書(shū)相對(duì)比其他美學(xué)著作易懂。他在美學(xué)問(wèn)題上對(duì)我們的扶助不僅是思想上的，也是方法上的。

1000字關(guān)于《談美書(shū)簡(jiǎn)》讀書(shū)筆記范文

一位耄耋之年的老人，在生命的黃昏還用如此細(xì)膩且深入淺出的文筆，將高深的美學(xué)學(xué)識(shí)娓娓道來(lái)。對(duì)朱光潛老先生不由地由衷敬仰。

書(shū)中，老先生對(duì)自己漫長(zhǎng)美學(xué)生涯和美學(xué)思想舉行了系統(tǒng)的回想和整理，也算是給來(lái)信未復(fù)的摯友們。在《談人》里，老先生指出原始人類對(duì)美的追求和所從事的藝術(shù)活動(dòng)，如人體裝飾、歌詠、音樂(lè)、舞蹈等，都直接源于原始民族養(yǎng)息生息的日常生活和閱歷，美學(xué)，原來(lái)源于生活，貼近生活，真誠(chéng)懇切地存在于我們身邊。其實(shí)，冥思細(xì)想，美無(wú)處不在。中國(guó)五千年文化博大精深，就有不少美的傳承，譬如唯美高貴的國(guó)畫、筆酣墨飽的書(shū)法、國(guó)之精華的京劇、名揚(yáng)四海的瓷器工藝

現(xiàn)代文化下人們更是進(jìn)展了更多美學(xué)的分支。我們生活的現(xiàn)代城市格局，在追求現(xiàn)代感的同時(shí)融入大量自然元素，讓自然在城市最大限度的得以留存加以表達(dá)，生態(tài)綠化的興起，不正是表達(dá)人們?cè)谕邔哟蔚拿赖淖非螅谏钪袝r(shí)刻因外物美得到心理美，得到一種對(duì)于美感的得志從而欣喜，這也成為一種美。

文學(xué)美，就是人類先進(jìn)思想的結(jié)晶，中間大量天性鮮明飽滿的人物更是成為了美的代表?！栋屠枋ツ冈骸分心贻p貌美的吉卜賽女郎在危急時(shí)刻為卡西莫多挺身而出，給他救命之水。奇丑無(wú)比的敲鐘人卡西莫多之后屢救吉卜賽女郎，為她報(bào)仇雪恨。你能說(shuō)卡西莫多不美么?《老人與海》中窮困交加的圣地亞哥終日與海為伴，與比船還大的槍魚(yú)奮戰(zhàn)兩晝夜，并擊退啦鯊魚(yú)多數(shù)次的攻擊，雖然結(jié)果只拖回了一截白骨，但是我們能說(shuō)他不是美的代表嗎?還有《弱種子也要發(fā)芽》里的老農(nóng)，得知我的孩子聽(tīng)力受損，看到他把弱種子拋棄很憂傷后，抹了一把眼角的淚水，以既夸誕又和藹的模樣，抓起了那些癟種子，讓它們妥妥帖帖地躺在了嶄新、肥沃的土壤里，此刻的老農(nóng)在震撼人心的感動(dòng)中能說(shuō)不美嗎?

什么是美?如何學(xué)好美學(xué)?我們沒(méi)有系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過(guò)美學(xué)，就真的不懂美了么?莫非確定要學(xué)好美學(xué)，才算懂美?朱光潛先生書(shū)中舉例的杜甫詩(shī)句癲狂柳絮隨風(fēng)舞，輕薄桃花逐水流所反映的移情作用就明確報(bào)告我們把自己的生命和情趣外射，達(dá)成物我合一，精心感受美的存在，就是最本質(zhì)的美了。文學(xué)美，建筑美，都可歸于此源。

生活中不是缺少美，而是缺少察覺(jué)美的眼睛。羅丹的話已經(jīng)為我們指引了通向美的真理的正確方向。

關(guān)于《談美書(shū)簡(jiǎn)》讀書(shū)筆記1000字

《談美書(shū)簡(jiǎn)》讀書(shū)筆記1000字

一位耄耋之年的老人，在生命的黃昏還用如此細(xì)膩且深入淺出的文筆，將高深的美學(xué)學(xué)識(shí)娓娓道來(lái)。對(duì)朱光潛老先生不由地由衷敬仰。

書(shū)中，老先生對(duì)自己漫長(zhǎng)美學(xué)生涯和美學(xué)思想舉行了系統(tǒng)的回想和整理，也算是給來(lái)信未復(fù)的摯友們。在《談人》里，老先生指出原始人類對(duì)美的追求和所從事的藝術(shù)活動(dòng)，如人體裝飾、歌詠、音樂(lè)、舞蹈等，都直接源于原始民族養(yǎng)息生息的日常生活和閱歷，美學(xué)，原來(lái)源于生活，貼近生活，真誠(chéng)懇切地存在于我們身邊。其實(shí)，冥思細(xì)想，美無(wú)處不在。中國(guó)五千年文化博大精深，就有不少美的傳承，譬如唯美高貴的國(guó)畫、筆酣墨飽的書(shū)法、國(guó)之精華的京劇、名揚(yáng)四海的瓷器工藝

現(xiàn)代文化下人們更是進(jìn)展了更多美學(xué)的分支。我們生活的現(xiàn)代城市格局，在追求現(xiàn)代感的同時(shí)融入大量自然元素，讓自然在城市最大限度的得以留存加以表達(dá)，生態(tài)綠化的興起，不正是表達(dá)人們?cè)谕邔哟蔚拿赖淖非?，在生活中時(shí)刻因外物美得到心理美，得到一種對(duì)于美感的得志從而欣喜，這也成為一種美。

文學(xué)美，就是人類先進(jìn)思想的結(jié)晶，中間大量天性鮮明飽滿的人物更是成為了美的代表?！栋屠枋ツ冈骸分心贻p貌美的吉卜賽女郎在危急時(shí)刻為卡西莫多挺身而出，給他救命之水。奇丑無(wú)比的敲鐘人卡西莫多之后屢救吉卜賽女郎，為她報(bào)仇雪恨。你能說(shuō)卡西莫多不美么?《老人與海》中窮困交加的圣地亞哥終日與海為伴，與比船還大的槍魚(yú)奮戰(zhàn)兩晝夜，并擊退啦鯊魚(yú)多數(shù)次的攻擊，雖然結(jié)果只拖回了一截白骨，但是我們能說(shuō)他不是美的代表嗎?還有《弱種子也要發(fā)芽》里的老農(nóng)，得知我的孩子聽(tīng)力受損，看到他把弱種子拋棄很憂傷后，抹了一把眼角的淚水，以既夸誕又和藹的模樣，抓起了那些癟種子，讓它們妥妥帖帖地躺在了嶄新、肥沃的土壤里，此刻的老農(nóng)在震撼人心的感動(dòng)中能說(shuō)不美嗎?

什么是美?如何學(xué)好美學(xué)?我們沒(méi)有系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過(guò)美學(xué)，就真的不懂美了么?莫非確定要學(xué)好美學(xué)，才算懂美?朱光潛先生書(shū)中舉例的杜甫詩(shī)句癲狂柳絮隨風(fēng)舞，輕薄桃花逐水流所反映的移情作用就明確報(bào)告我們把自己的生命和情趣外射，達(dá)成物我合一，精心感受美的存在，就是最本質(zhì)的美了。文學(xué)美，建筑美，都可歸于此源。

生活中不是缺少美，而是缺少察覺(jué)美的眼睛。羅丹的話已經(jīng)為我們指引了通向美的真理的正確方向。

朱光潛《談美書(shū)簡(jiǎn)》讀書(shū)筆記2000字

《文藝心理學(xué)》(復(fù)旦大學(xué)出版學(xué)出版)又名《談美書(shū)簡(jiǎn)》，是朱光潛先生一部談美學(xué)的論著。朱光潛先生在美學(xué)界的造詣這里無(wú)需過(guò)多贅述，他是我國(guó)研究美學(xué)的始祖，一代美學(xué)大師。通讀完后，首先的感覺(jué)是朱先生學(xué)識(shí)的淵博，旁征博引，學(xué)貫中西。在他的書(shū)中，古今中外的文獻(xiàn)引用得極多，而且所引用的英法德等國(guó)關(guān)于美的論述都是他最早翻譯過(guò)來(lái)的。其實(shí)粗讀一篇，我真沒(méi)有弄明白畢竟什么是美。雖然他通篇都在介紹什么是美，從心理學(xué)角度、從哲學(xué)角度、從自然科學(xué)角度去研究、論證美的本質(zhì)意義。但是我讀的還是一頭霧水，由于朱先生的思想是那么的深邃;眼光是那么犀利;觀點(diǎn)是那么獨(dú)到。都說(shuō)讀書(shū)就是讀者和心與心的交流，我只覺(jué)得朱先生穿著一身長(zhǎng)馬褂，在某個(gè)黃昏的清風(fēng)中，向我娓娓道來(lái)，像一切得道智者一樣，他持才并不傲物，冷靜淡泊，虛懷若谷。對(duì)我而言，朱先生只能用高山仰止，景行行止來(lái)形容了。

那么，畢竟是什么美?

什么是美?朱光潛先生并沒(méi)有給出明確的定義。對(duì)于一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究者或者說(shuō)是理論研究者，簡(jiǎn)樸草率地定義某種事物，總不免會(huì)把讀者引入歧途甚至?xí)Υ蠓?。偉人如柏拉圖也曾犯下把人定義成沒(méi)有羽毛動(dòng)物的錯(cuò)誤，留下了千古笑柄。美不完全是事物的屬性，不能科學(xué)定性地定義。譬如我們說(shuō)水，這是可以嚴(yán)格定義的，只要由2個(gè)氫原子和1個(gè)氧原子化合而成的物質(zhì)就是水，這個(gè)不會(huì)由于不同人有不同看法而變更。然而我們好多人對(duì)美的定義其實(shí)都是成為美的條件，我們說(shuō)腳長(zhǎng)的女人比腳短的女人要美，對(duì)稱的比散亂的要美，但這都是成為美的條件，但具備這些條件的不確定就是美。正如空氣含有水分是雨的條件，但空氣中的水分卻不是雨。因此有人問(wèn)圣奧古斯?。菏裁词菚r(shí)間?，他回復(fù)：你不問(wèn)我，我本來(lái)很領(lǐng)會(huì)地知道他是什么，你問(wèn)我，我倒覺(jué)得茫然了。

美不能定義，又不是事物固有的屬性，那就沒(méi)有研究?jī)r(jià)值了嗎?朱先生報(bào)告我們，美其實(shí)在某種程度上也是事物屬性，當(dāng)我們見(jiàn)到美的事物時(shí)，大多數(shù)人還是會(huì)覺(jué)得那是美的。但是研究判別美，不僅要在物本身著眼，同時(shí)還要著重參觀者在所參觀物中見(jiàn)到的價(jià)值去研究。通俗一點(diǎn)講，就是美不僅在物，而且在心，在物為刺激，在心為感受。世界上沒(méi)有天生自由，俯首即拾的美，只要美都要經(jīng)過(guò)心靈的創(chuàng)造，所以美學(xué)研究的理論，不僅要講藝術(shù)，而且要講心理。用了十七章的篇幅在講美，我才疏學(xué)淺，讀了多遍亦只是管中窺豹，不能全面真正理解所闡述的理論。剛看到這本書(shū)的時(shí)候，我和大多數(shù)人一樣都有一個(gè)疑問(wèn)，自已認(rèn)為美就是美，了解那么多有意義嗎?

那么，為什么要研究美?

現(xiàn)實(shí)生活中，我們每個(gè)人都攀登過(guò)山，游玩過(guò)水，賞識(shí)過(guò)畫，背頌過(guò)詩(shī)文，當(dāng)我們察覺(jué)某處風(fēng)景讓我們心情愉悅時(shí)，我們會(huì)說(shuō)，這里真美;當(dāng)我們讀到某處詩(shī)文讓我們身臨其近時(shí)，我們會(huì)說(shuō)這首詩(shī)真美;當(dāng)我們讀到某篇文章讓我們長(zhǎng)期心靈的桎梏、精神的困頓豁然開(kāi)朗的時(shí)候，我們會(huì)說(shuō)這篇文章真美。我們?cè)谡f(shuō)美的時(shí)候，其實(shí)都只是一個(gè)隨性的判斷，靠得是自己粗疏的閱歷，至于為什么會(huì)覺(jué)得美，我們都沒(méi)有意識(shí)舉行留心的考量。我們要賞識(shí)、判斷美，其實(shí)是不能離開(kāi)理論支撐的。假設(shè)我們沒(méi)有抉擇怎么才是美，就沒(méi)有理由說(shuō)這幅畫比那幅畫更美;假設(shè)我們沒(méi)有明白藝術(shù)的本質(zhì)，就沒(méi)有理由說(shuō)這件是藝術(shù)品，那件作品不是藝術(shù)品。只有當(dāng)我們明白美的本質(zhì)的時(shí)候，才能使賞識(shí)和創(chuàng)造的過(guò)程得著更切實(shí)的氣力(朱自清語(yǔ))。

對(duì)于讀這本講哲學(xué)，講心理學(xué)的理論書(shū)籍，讀起來(lái)分外吃力。要來(lái)只是想了解一下，但是被嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，一以貫之的努力精神所感染，覺(jué)得不專心讀完都是對(duì)不起所付出的努力和自己白白流失的青春。在整篇文章中，每論到一個(gè)觀點(diǎn)，都列舉了十幾個(gè)思想流派的主流觀點(diǎn)，然后自己不輕易的判斷某種觀點(diǎn)的對(duì)錯(cuò)，也不輕易采納某種觀點(diǎn)。在以過(guò)自己專心思量、繁重探索的之后，提出自己的見(jiàn)解。因此，他在《談美》中說(shuō)到寫此書(shū)時(shí)要先看幾十部書(shū)才敢下筆寫一章。這讓我想起，他在這本書(shū)附錄《自傳》中提到的一件事情，在年近花甲的時(shí)候，還努力去學(xué)習(xí)俄文，并且可以達(dá)成讀寫的程度。前些年，我在某本書(shū)上看到北大王選在60多歲的時(shí)候，再去學(xué)計(jì)算機(jī)程序語(yǔ)言，并告成開(kāi)發(fā)出漢字排版軟件，打破了國(guó)外對(duì)漢字排版領(lǐng)域多年的壟斷，被譽(yù)為當(dāng)代畢昇。在這里不是想說(shuō)他們老驥伏櫪，志在千里的故事，而是覺(jué)得我現(xiàn)在還很年輕，悲觀、懶惰的心緒時(shí)常在纏圍著我。每當(dāng)一看到《文藝心理學(xué)》擺在我面前時(shí)，自不覺(jué)汗流夾背。

新法例談優(yōu)秀讀書(shū)筆記

老師們心里都領(lǐng)會(huì)讀書(shū)筆記的重要性。

所謂讀書(shū)筆記，把它分解成相應(yīng)的步驟，無(wú)非是讀之，思之，記之，是閱讀和寫作的一個(gè)結(jié)合。

而閱讀和寫作，是語(yǔ)文教學(xué)中杠鈴的兩頭。假設(shè)能夠贏得讀書(shū)筆記的“相信”，也就同時(shí)贏得了閱讀與寫作這語(yǔ)文教學(xué)中的杠鈴的兩頭。

因此，好多有思想的老師，都把指導(dǎo)學(xué)生寫讀書(shū)筆記作為寫作教導(dǎo)的重要內(nèi)容。指示學(xué)生會(huì)寫讀書(shū)筆記，整理好高質(zhì)量的讀書(shū)筆記，作為平日教學(xué)的努力目標(biāo)。

由于應(yīng)試教導(dǎo)的影響，在學(xué)期里，面對(duì)沉重的課業(yè)負(fù)擔(dān)，學(xué)生用來(lái)舉行課外閱讀的時(shí)間少之又少，學(xué)生家長(zhǎng)老師都處于一種暴躁投機(jī)的漩渦之中。

而親近名著，又是在塑構(gòu)一個(gè)人的精神家園。精神家園的創(chuàng)辦，對(duì)于每一個(gè)有良知的教師來(lái)講，是不能放棄的夢(mèng)想。

當(dāng)我們的語(yǔ)文老師逐步地收縮陣地，把視線投到假期時(shí)，怎樣讓學(xué)生利用相對(duì)充裕的時(shí)間來(lái)親近名著，這是一個(gè)分外現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。傳統(tǒng)的做法往往是布置相關(guān)的閱讀書(shū)目，然后會(huì)要求學(xué)生寫讀后感，以達(dá)成穩(wěn)定閱讀成果的目的。

這樣的做法，會(huì)展現(xiàn)什幺樣的處境呢?

片面自覺(jué)性較強(qiáng)的學(xué)生會(huì)按照老師的要求擠牙膏似的來(lái)寫讀后感，但有相當(dāng)數(shù)量的學(xué)生會(huì)打起網(wǎng)絡(luò)的方法，由于在網(wǎng)上，名著的讀后感多如星星。他們?cè)诰W(wǎng)上探尋到相關(guān)的內(nèi)容，只要復(fù)制一下，稍微改動(dòng)個(gè)把字，就搞定了。往往很難起到穩(wěn)定的目的。

現(xiàn)當(dāng)代心理學(xué)專家報(bào)告我們，情感因素是學(xué)生采納信息的閥門，積極的情感是學(xué)生熟悉活動(dòng)的“能源”和“發(fā)動(dòng)機(jī)”。

老套的讀后感的做法，很難引起時(shí)下新潮的思維活躍的孩子們的興趣。他們所能得到的“能源”，只能是劣質(zhì)“能源”，他們所立足的“發(fā)動(dòng)機(jī)”，只能是老舊的“發(fā)動(dòng)機(jī)”。因此，他們?cè)谌蝿?wù)的落實(shí)上，勢(shì)必大打折扣。

近幾年開(kāi)頭流行新學(xué)期伊始就舉行檢測(cè)的方法，以測(cè)驗(yàn)評(píng)測(cè)學(xué)生假期閱讀名著的專心度。

據(jù)說(shuō)，效果也不錯(cuò)。至少反映在卷面上，學(xué)生的得分率還是挺高的。

但我們不能被外觀現(xiàn)象所蒙蔽。朱光潛先生說(shuō)過(guò)，審美的最主要特點(diǎn)是超功利性的。當(dāng)學(xué)生抱著長(zhǎng)期地受檢測(cè)受促使的心態(tài)來(lái)親近名著時(shí)，閱讀時(shí)的喜悅就很難得到最大限度的激發(fā)與潤(rùn)澤。

怎樣才能引導(dǎo)好學(xué)生快喜悅樂(lè)地去讀名著去做筆記呢?

我覺(jué)得，初中生的心理有很強(qiáng)的“喜新厭舊”的特點(diǎn)，他們期望不斷地得到鮮活的內(nèi)容與嶄新的形式的刺激，這樣，他們內(nèi)心的閱讀土壤才能得以肥沃，他們靈魂深處的種子才能得以萌發(fā)、生根、開(kāi)花、結(jié)果。

在假期前夕，我試著以《西游記》為例，變了一些讀書(shū)筆記的招數(shù)，設(shè)計(jì)了一些題目，想不到引起了學(xué)生濃重的興趣，在我只要求選寫兩題的處境下，有相當(dāng)數(shù)量的同學(xué)都超額完成了讀書(shū)筆記的任務(wù)。

下面是我設(shè)計(jì)的一些問(wèn)題，供老師們?cè)诓贾闷渌拈喿x任務(wù)時(shí)參考。

1想象你是唐僧，根據(jù)書(shū)中的相關(guān)情節(jié)寫一那么日記。

2請(qǐng)你以唐僧的口吻，向唐太宗寫一封書(shū)信，匯報(bào)幾天來(lái)自己的遇到，可以讓孫悟空做傳信使者，他只用一個(gè)筋斗就可以搞定，比淘寶網(wǎng)或當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上的快遞可快多了。

3模仿余秋雨的《千年一嘆》，請(qǐng)你以唐僧的口吻，向唐朝出版社寫系列書(shū)稿之一篇。

4羅列《西游記》中各位英雄的才能排行榜并請(qǐng)寫上相應(yīng)的理由。

5在取經(jīng)終止后，請(qǐng)如來(lái)給唐僧師徒寫一份較為細(xì)致的品德評(píng)語(yǔ)。

6孫悟空可謂身經(jīng)百戰(zhàn)，請(qǐng)寫出其所歷之十大戰(zhàn)役表。

7想象你是吳承恩，預(yù)料一下唐僧師徒幾人結(jié)果的歸宿。

8為豬八戒翻案，給孫悟空找缺點(diǎn)。

9為你感興趣的人物寫一那么小傳。

10為孫悟空或豬八戒創(chuàng)作一首詩(shī)歌或歌曲，要寫出人物的天性與品質(zhì)。

11根據(jù)書(shū)中的情節(jié)畫一張西天取經(jīng)圖，并作出相應(yīng)的細(xì)致解釋。

12借鑒《小崔說(shuō)事》的形式想象著對(duì)書(shū)中某一人物舉行采訪，用你自己的語(yǔ)氣提問(wèn)，然后用該人物的語(yǔ)氣舉行回復(fù)，不許戲說(shuō)與笑談。

13用新武俠的寫法。來(lái)改編其中一個(gè)精彩的章節(jié)。

14用新言情的寫法，來(lái)改編其中一個(gè)精彩的章節(jié)。

15用Q版語(yǔ)文式的寫法，來(lái)改編其中一個(gè)精彩的章節(jié)。

16為這本書(shū)設(shè)計(jì)一套試題。題型可以包括填空題、判斷題、是非題、選擇題、簡(jiǎn)答題和作文，并要有相應(yīng)的答案。

《審美教導(dǎo)書(shū)簡(jiǎn)》教師讀書(shū)筆記

當(dāng)代中國(guó)，科技飛速進(jìn)展，經(jīng)濟(jì)一日千里，伴隨著這些，人們的生活水平不斷得到提高，但是，人們的素質(zhì)卻沒(méi)有得到對(duì)等的提升。筆者通過(guò)表達(dá)席勒的《審美教導(dǎo)書(shū)簡(jiǎn)》于當(dāng)代中國(guó)的意義，試圖喚起社會(huì)對(duì)此部經(jīng)典著作的重視。

一、當(dāng)代中國(guó)與《審美教導(dǎo)書(shū)簡(jiǎn)》

“現(xiàn)在，國(guó)家與教會(huì)，法律與習(xí)俗都分裂開(kāi)來(lái)了：享受與勞動(dòng)，手段與目的，努力與報(bào)酬都分開(kāi)了。人永遠(yuǎn)被束縛在整體的一個(gè)孤零零的小碎片上，人自己也就把自己培養(yǎng)成了碎片;由于耳朵里聽(tīng)到的永遠(yuǎn)只是他發(fā)動(dòng)起來(lái)的齒輪的單調(diào)乏味的嘈雜聲，他就永遠(yuǎn)不能進(jìn)展他本質(zhì)的和諧;他不是把人性壓在他的自然本性上，而是僅僅把人形變成了他的職業(yè)和他的學(xué)識(shí)的一種印跡?！边@是席勒在《審美教導(dǎo)書(shū)簡(jiǎn)》中對(duì)現(xiàn)實(shí)舉行批判的一段論述，從中可以看到：在席勒看來(lái)，伴隨著近代文明進(jìn)展急速，科技進(jìn)步快速的潮流下，人們想象力的日漸衰退，藝術(shù)正從這個(gè)喧囂的時(shí)代逐漸消散。近代文明的進(jìn)展使人的性格的完整性流失了，需要支配著一切的人成了孤零零的碎片。一方面由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)展造成分工更加精確，另一方面由于繁雜的國(guó)家機(jī)器造成職業(yè)和等級(jí)的劃分更加嚴(yán)格，所以人們只能進(jìn)展他們天賦的一片面，其余片面被壓抑著，因而人的性格及進(jìn)展都只是片面的。

這不難令我們聯(lián)想到當(dāng)代的中國(guó)，在改革開(kāi)放之后，經(jīng)濟(jì)體制的改革，使經(jīng)濟(jì)展現(xiàn)了一片欣欣向榮的景象。但是，與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展帶來(lái)了人們生活的改善，科學(xué)技術(shù)的迅猛進(jìn)展，社會(huì)的分工越來(lái)越細(xì)致，社會(huì)呈現(xiàn)出只需要專業(yè)型人才的態(tài)勢(shì)，這使得人們?cè)谶M(jìn)展上更加偏重于進(jìn)展他們天賦中的一片面即他們認(rèn)為社會(huì)多需要的那一片面，而非進(jìn)展其全部的天賦既進(jìn)展一個(gè)全面的人格，更加偏重于進(jìn)展“專才”而非“通才”。

無(wú)獨(dú)有偶，歷史總是在重復(fù)中進(jìn)展，在進(jìn)展中重復(fù)。當(dāng)席勒寫這本《審美教導(dǎo)書(shū)簡(jiǎn)》的半年之前，即1793年1月12日法國(guó)巴黎人民把路易十六押上斷頭臺(tái)，此后宣布法國(guó)大革命的波濤席卷整個(gè)歐洲。法國(guó)大革命帶來(lái)的人民思想上的啟蒙，科技的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)上的進(jìn)展，政治體制的改革，社會(huì)分工的變更，都一一地影響著該時(shí)代的人們，當(dāng)然席勒也是當(dāng)中的佼佼者。站在時(shí)代的風(fēng)口，席勒從對(duì)大革命彌漫熱心到對(duì)大革命感到消沉之極。正如前文所說(shuō)他看到了近代文明的進(jìn)展使人的性格的完整性流失了，人為適應(yīng)社會(huì)需求，只進(jìn)展起天賦中的一片面，壓抑著其余片面，使人的性格的進(jìn)展變得支離破碎。而席勒寫下的這本《審美教導(dǎo)書(shū)簡(jiǎn)》正正就是要填補(bǔ)人們?nèi)烁裆系娜笔В挥型ㄟ^(guò)美育才能來(lái)達(dá)成這一目的。這也是美育的作用和任務(wù)。而中國(guó)，也是在改革后帶來(lái)了一片新景象?？墒?，也如前文所敘，人格在這個(gè)進(jìn)展的潮流下，正在變得支離破碎，人們的想象力逐步消退，藝術(shù)也逐漸淡出時(shí)代的浪潮。人們的審美趣味不斷的向低俗化邁進(jìn)，一步步的迫近腐化。從這一層面上說(shuō)，此時(shí)此刻的中國(guó)與彼時(shí)彼刻的歐洲分外相像。

可見(jiàn)，審美教導(dǎo)對(duì)當(dāng)代中國(guó)國(guó)人的性格的填補(bǔ)何等重要，席勒的這本《審美教導(dǎo)書(shū)簡(jiǎn)》對(duì)當(dāng)代的中國(guó)照舊具有不成磨滅的作用。從蔡元培先生把審美教導(dǎo)思想引進(jìn)中國(guó)教導(dǎo)體系起，《審美教導(dǎo)書(shū)簡(jiǎn)》就影響著一代又一代的中國(guó)人。

二、審美教導(dǎo)有助于人格的完善

我們領(lǐng)會(huì)明白到，人不僅僅是物質(zhì)，也不僅僅是精神，人既不能作為純粹的自然人以感覺(jué)來(lái)支配原那么，也不能作為純粹的理性人用原那么支配情感，而是理應(yīng)要兼具兩者。因此，人要成為真正意義上的人，要完善自己的性格就務(wù)必靠美育。美育充當(dāng)是感性與理性的中介，使兩者相互作用，相互補(bǔ)充，使人格不斷得到完善，而不至于走向任何一方的極端。

中國(guó)現(xiàn)代美育理論是中國(guó)現(xiàn)代啟蒙思想的一片面。五四運(yùn)動(dòng)以前，鑒于當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗與腐敗，教導(dǎo)家蔡元培先生就吸取了席勒學(xué)說(shuō)的精華，把美育定位中國(guó)教導(dǎo)不成或缺的一片面。并且結(jié)合了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，把美育歸結(jié)到德育上，意圖通過(guò)道德教化來(lái)達(dá)成審美教導(dǎo)的效果。雖然美育不同于德育，它不是其他教導(dǎo)的附庸，它一個(gè)獨(dú)立的整體，它更加不是教導(dǎo)的手段。讀書(shū)筆記.但是，這種方法無(wú)疑對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)是最適合不過(guò)的。用傳統(tǒng)文化作為根基，通過(guò)藝術(shù)陶冶情操，舉行道德教化，使美育得以在教導(dǎo)當(dāng)中貫徹下去，傳承下去。在人的性格形成的關(guān)鍵時(shí)期，青少年時(shí)期，賦予一代又一代的中國(guó)人于教化，使其人格得以完善。

三、審美教導(dǎo)能有助于社會(huì)的和諧

現(xiàn)代社會(huì)物欲橫流，琳瑯滿目的商品不斷刺激著人們的欲望，人又進(jìn)一步被塑造成了物的奴隸，即成為“你奴隸的奴隸”(你占有著物質(zhì)，物質(zhì)是你的奴隸;但是你不斷地追求物質(zhì)，導(dǎo)致你又成為了物質(zhì)的奴隸)。以至于把自己的全部生存目的都寄托在當(dāng)下的物質(zhì)享受上，而不再有高尚的精神追求。人的心靈完全被物質(zhì)和欲望蒙蔽了，流失了察覺(jué)美，賞識(shí)鎂的才能。這就造就了利己主義者的涌現(xiàn)，腐敗的滋生。

在席勒的《審美教導(dǎo)書(shū)簡(jiǎn)》中有這樣的表達(dá)：“在最精于世故的社交中心，利己主義筑起了它的體系，我們收到了社會(huì)的一切傳染和一切疾苦，卻沒(méi)有同時(shí)產(chǎn)生一顆向著社會(huì)的心?！薄爸挥忻啦拍苜x予人合群的性格，只有審美趣味才能把和諧帶入社會(huì)，由于它在個(gè)體身上建立起和諧”，“一切其他形式的溝通都會(huì)分裂社會(huì)，由于它們不是完全與個(gè)別成員的私人感受發(fā)生關(guān)系，就是完全不同與個(gè)別成員的私人才干發(fā)生關(guān)系，因而也就使人與人之間的識(shí)別點(diǎn)發(fā)生關(guān)系，唯獨(dú)美的溝通使社會(huì)統(tǒng)一，由于它是同全體成員的共同點(diǎn)發(fā)生關(guān)系的?！睆纳鲜鲞@些表達(dá)當(dāng)中不難看出，美讓人擺脫物質(zhì)枷鎖的束縛，從而正視自己內(nèi)心的訴求，使能靜下心來(lái)與自己的心靈對(duì)話，斟酌，從而有助于與他人的溝通交流，有助于社會(huì)的和諧，從最大程度上裁減紛爭(zhēng)的發(fā)生。

朱光潛談修養(yǎng)讀書(shū)筆記

《談修養(yǎng)》這本書(shū)，有好多好多這樣的需要我們細(xì)細(xì)品評(píng)的道理。讀完這本書(shū)給我最深的體會(huì)便是：每一個(gè)行為都孕育著一個(gè)習(xí)慣；每一種習(xí)慣都表達(dá)一個(gè)天性，每一個(gè)天性都反應(yīng)一種修養(yǎng)，每一種修養(yǎng)都抉擇不一樣的命運(yùn)。接下來(lái)是我為您整理的朱光潛談修養(yǎng)讀書(shū)筆記，夢(mèng)想對(duì)您有所扶助。

朱光潛談修養(yǎng)讀書(shū)筆記1

朱老前輩，是出名的美學(xué)家、文藝?yán)碚摷?、教?dǎo)家、翻譯家。曾寫過(guò)大量著作，其中《談修養(yǎng)》這本書(shū)屬于朱老先生的早期作品。文章讀上去淺顯易懂，但其中之深刻含義卻要留心琢磨一番。雖是老先生早年作品，但對(duì)于我們當(dāng)代青年卻還有著好多的現(xiàn)實(shí)意義。

修養(yǎng)指人的行為和教養(yǎng)，與人的性格、情操、素質(zhì)精細(xì)聯(lián)系，可以說(shuō)，人活著輕易，但如何活的有修養(yǎng)卻需要磨練和斟酌一番。古人說(shuō)：修猶切磋琢磨，養(yǎng)猶教養(yǎng)熏陶。切、磋、琢、磨都是加工產(chǎn)品的工藝，修就是磨練，引申為研究學(xué)習(xí)問(wèn)題，增長(zhǎng)才干的過(guò)程；養(yǎng)就是提高，教養(yǎng)熏陶是指受到一種思想、品性、習(xí)慣的長(zhǎng)期濡染而趨同化。經(jīng)受磨練，得以提高，保持某一境界，就是修養(yǎng)?！墩勑摒B(yǎng)》是對(duì)修養(yǎng)的一種解讀，是對(duì)高尚品質(zhì)與處世哲學(xué)的一種熟悉。它報(bào)告我們一個(gè)有修養(yǎng)的人，不僅有志氣，而且能拼搏，不僅喜歡事業(yè)，而且喜歡生活積極上進(jìn)，不僅有著高尚的道德和情趣，高度的社會(huì)責(zé)任感，豐富的閱歷，而且還要有著百折不撓的意志和奮斗開(kāi)拓的精神。有修養(yǎng)的人，確定是有愛(ài)心并且學(xué)識(shí)淵博的人。確定是愛(ài)學(xué)習(xí)擅長(zhǎng)理論聯(lián)系實(shí)際，從而使自己的修養(yǎng)不斷得到加強(qiáng)和提高的人。

朱老用二十談，談出了人生的方方面面，我更熱愛(ài)把它解讀為這是朱老與青年人之間的懇談。讀書(shū)伊始，可以看出這本書(shū)是寫在抗戰(zhàn)告成后的日子，起初會(huì)惦記這樣的內(nèi)容會(huì)不會(huì)有些過(guò)時(shí)，但當(dāng)你細(xì)細(xì)品讀起來(lái)就會(huì)察覺(jué)，這是一種思想，一種文化，更是有思想精華的。這其中飽含著朱老對(duì)我們青年，對(duì)我們民族寄予的厚望。并以自身的角度去體驗(yàn)青年存在的問(wèn)題，字里行間彌漫焦慮和擔(dān)憂，說(shuō)出了大量問(wèn)題，譬如：青年一代應(yīng)如何樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，提高內(nèi)在修為。作為在學(xué)校學(xué)習(xí)即將步入社會(huì)工作的我們，在大學(xué)這個(gè)看似安逸的環(huán)境中，只有做四處事不驚，不腐化墮落，迷茫沉淪，拿出堅(jiān)毅的意志力，腳踏實(shí)地，互助仁愛(ài)，為自己的夢(mèng)想打拼，才能更好地為人民服務(wù)，創(chuàng)辦我們的祖國(guó)。

讀書(shū)過(guò)程中我記錄了大量給我很大啟發(fā)的東西，譬如：知難行易夢(mèng)想與事實(shí)起沖突時(shí)，錯(cuò)處不在事實(shí)而在夢(mèng)想三此主義此身，此時(shí)，此地：此身理應(yīng)做而且能夠做的事，就得由此身?yè)?dān)當(dāng)起，不推諉給旁人；此時(shí)理應(yīng)做而且能夠做的事，就得在此時(shí)做，不拖延到未來(lái)；此地理應(yīng)做而且能夠做的事，就得在此地做，不推諉到想象中的另一地位去做。選擇走抗?fàn)幜ψ畲蟮亩蛔呖範(fàn)幜ψ畹偷牡缆飞鐣?huì)愈惡愈需要有少數(shù)特立獨(dú)行的人們?nèi)マD(zhuǎn)移風(fēng)氣，以及不善處群的解決方法，過(guò)團(tuán)體的活動(dòng)等。其中尤其是談讀書(shū)這一章給我很大啟發(fā)，讀一本好書(shū)，讓我們得以明凈如水，開(kāi)闊視野，豐富閱歷，益于人生，其中好處自然不用多說(shuō)，但是真正做到會(huì)讀書(shū)自然也不輕易，讀而不思，不行，愛(ài)讀書(shū)，斟酌中讀，讀就要讀經(jīng)典，而且不能要拿它作為一個(gè)任務(wù)，要把它當(dāng)成摯友一樣去交流，談心。讀書(shū)在于選得精，讀得透。不能說(shuō)讀萬(wàn)卷書(shū)，跟沒(méi)讀一樣，只記書(shū)名。讀十年書(shū)，不如讀十遍書(shū)，經(jīng)典是要用時(shí)間品評(píng)的。而且讀書(shū)不能挑食，厭食，只有真正的會(huì)讀書(shū)讀好書(shū)才能做到博百家所長(zhǎng)，為我所用。

讀完此書(shū)給我?guī)?lái)很大的變更，就像是一臺(tái)計(jì)算機(jī)一樣，原來(lái)系統(tǒng)跑得再快再好，兼容性再?gòu)?qiáng)，用的是WindowsXp,看完此書(shū)后update成Windows8，說(shuō)的是質(zhì)的變化，換句話說(shuō)，是一種思想熟悉的變更，包括兩個(gè)方面，一是原先不懂，沒(méi)有深入斟酌和現(xiàn)在明白了，再是原先已經(jīng)思想過(guò)了，現(xiàn)在通過(guò)朱老的講解，理解得更深入了。這二十談，給我教導(dǎo)最深地方就是有量變才有質(zhì)變，只有厚積薄發(fā)，腳踏實(shí)地才能真正實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。

《談修養(yǎng)》這本書(shū)，有好多好多這樣的需要我們細(xì)細(xì)品評(píng)的道理。讀完這本書(shū)給我最深的體會(huì)便是：每一個(gè)行為都孕育著一個(gè)習(xí)慣；每一種習(xí)慣都表達(dá)一個(gè)天性，每一個(gè)天性都反應(yīng)一種修養(yǎng)，每一種修養(yǎng)都抉擇不一樣的命運(yùn)。

朱光潛談修養(yǎng)讀書(shū)筆記2

大學(xué)都快要終止了?；叵肫饋?lái)，專業(yè)課的學(xué)識(shí)該讀的大片面都讀了，但是文學(xué)、歷史、哲學(xué)方面的書(shū)籍自己讀得切實(shí)很少。這也是有時(shí)覺(jué)得自己理論功底和文字才能不夠的理由。我也意識(shí)到了這一點(diǎn)。本來(lái)每學(xué)期都有籌劃讀幾本文學(xué)、歷史或者哲學(xué)方面的書(shū)籍，但是大多數(shù)都被擱淺了。一方面是由于時(shí)間調(diào)配上的理由，另一方面還是覺(jué)得是由于自己太＂懶＂了。后一點(diǎn)也是在我讀完《談修養(yǎng)》一書(shū)后的感想。

這次讀了朱光潛先生的《談修養(yǎng)》一書(shū)，不僅受益匪淺而且還感到＂驚詫＂。為什么用＂驚詫＂這個(gè)詞呢？我覺(jué)得，雖然這本書(shū)名是《談修養(yǎng)》，是朱光潛先生對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下青年人的思想引領(lǐng)，但是我在書(shū)中看到的更多的是朱光潛先生對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)和國(guó)家問(wèn)題的深刻分析與解剖，同時(shí)也給出了解決的良方。譬如說(shuō)：第六談《談處群》就是從個(gè)人啟程，以小見(jiàn)大，談的是國(guó)家大事。平日我也對(duì)社會(huì)上的一些現(xiàn)象很感興趣，也愛(ài)琢磨一些事情發(fā)生的理由，大多是根據(jù)自己的閱歷和理解舉行分析，不僅沒(méi)有條理也沒(méi)有深度。在讀完這本書(shū)后，我的分析思路更加明顯了，并且對(duì)一件事情的理解更加的深刻和透徹了。這正是緣于這本書(shū)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上一些問(wèn)題的很深刻的剖析和細(xì)致的解答。如：《談立志》中，先生分析了抗戰(zhàn)以前和抗戰(zhàn)以來(lái)青年心里的識(shí)別，并深究了其中的理由。還有，《朝抗?fàn)幜ψ畲蟮穆窂阶摺分忻菜颇苷业缴鐣?huì)變壞的理由：人的惰性。這是最本質(zhì)的理由，當(dāng)然還有其他方面的理由。他說(shuō)：懶，所以茍且因循敷衍，做事不專心；懶，所以貪小低廉，以不正值的方法解決個(gè)人生計(jì)；懶，所以隨俗沉浮，一味圓滑不敢為正義公平奮斗；懶，所以遇引誘即墮落，個(gè)人生活無(wú)紀(jì)律，社會(huì)生活無(wú)秩序。懶是萬(wàn)惡之源！這本書(shū)也解答了我的一個(gè)不解，為什么中國(guó)人熱愛(ài)用道德去約束和評(píng)價(jià)一個(gè)人或一件事；而西方人更傾向于借助法律的手段。我現(xiàn)在知道了這是一個(gè)個(gè)人本位和社會(huì)本位的問(wèn)題。這些對(duì)我能更加深刻而有條理的分析一些事情有很大的扶助。朱光潛先生不僅是一位美學(xué)大師，他對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)中的丑惡現(xiàn)象也有著極其深刻的理解，對(duì)青年人寄予了很高的期望，這些都表說(shuō)領(lǐng)略他猛烈的愛(ài)國(guó)情懷?？傊?，我就驚詫在在一本談個(gè)人修養(yǎng)的書(shū)籍里找到了關(guān)于國(guó)家、社會(huì)、教導(dǎo)等方面的答案。

修養(yǎng)，修身養(yǎng)性也。它是一種內(nèi)在的、精神層面的東西。而外在的最直觀的表現(xiàn)就是一個(gè)人的生活作風(fēng)。要想在生活中保持良好的作風(fēng)，就要做到＂四自＂、＂四慎＂。＂四自＂是＂自重＂、＂自醒＂、＂自警＂、＂自勵(lì)＂；＂四慎＂是＂慎獨(dú)＂、＂慎微＂、＂慎始＂、＂慎終＂。我覺(jué)得，＂慎獨(dú)＂尤為重要。＂慎獨(dú)＂通俗的講就是＂若想人不知，除非己莫為＂，但是他們兩個(gè)又不完全一致。＂慎獨(dú)＂講的是在沒(méi)有別人在場(chǎng)的處境下，一個(gè)人是否能持續(xù)堅(jiān)持自己的信念不動(dòng)搖。譬如，一個(gè)人可能在有人在場(chǎng)的處境下對(duì)比留神自己的行為舉止，不扔垃圾、不隨