藝字繁體調(diào)研報告范文10篇

藝字繁體調(diào)研報告范文第一篇一、調(diào)查人員朱晚舒、余嘉明、李俊杰等二、調(diào)查時間三、調(diào)查地點勝利小區(qū)、街道等場所四、調(diào)查目的對社區(qū)漢字使用情況進行調(diào)查、糾錯，讓學(xué)生從小養(yǎng)成正確使用規(guī)范字的習(xí)慣，并通過小手拉大手的輻射活動，把學(xué)校這種宣傳規(guī)范用字的方法推廣到全市，引導(dǎo)市民規(guī)范使用漢字。五、調(diào)查內(nèi)容對整個小區(qū)的店牌、指示牌、廣告牌中的漢字使用繁體字，篡改成語，出現(xiàn)錯別字、異體字、字形不全等不規(guī)范的用字現(xiàn)象進行調(diào)查，促使人們規(guī)范的使用漢字，凈化語言環(huán)境。六、調(diào)查起因在日常生活中，我們有時會在門牌、路牌、廣告牌等地方發(fā)現(xiàn)不規(guī)范使用漢字的情況。為了引導(dǎo)市民規(guī)范使用漢字，也為了配合以“熱愛祖國語言文字，構(gòu)建和諧語言生活”為主題的“全國普通話推廣周”活動，我校組織五年級部分學(xué)生開展“啄木鳥進社區(qū)”活動，在社區(qū)、街道等場所進行不規(guī)范用字的調(diào)查、糾錯活動。七、調(diào)查過程同學(xué)去長虹社區(qū)參加了學(xué)校組織的“啄木鳥行動隊”。出發(fā)前，老師給我們進行了分工，八人負(fù)責(zé)拍照，八人負(fù)責(zé)交流，其他人負(fù)責(zé)記錄。準(zhǔn)備完畢，大家按照各自的分工拿起筆記本、照相機興致勃勃地出發(fā)了。我們在學(xué)校邊上的汽配城發(fā)現(xiàn)了幾處不規(guī)范使用漢字的情況。店主把裝潢的“潢”字，寫成了“璜”。接著，我們在一家理發(fā)店門口找到了一個錯誤成語“一手遮天”被寫成了“藝手遮天”；在一家服裝店前，“百依百順”被寫成了“百衣百順”。老師說這是店主故意寫錯的，這樣就能吸引顧客眼球，從而產(chǎn)生廣告效應(yīng)。在一面貼了很多廣告的墻上，我們發(fā)現(xiàn)有人把“喜”字的“士”字頭，寫成了“土”字；在一家餐館門口，我們發(fā)現(xiàn)這家店名叫“陽光家園”，這“陽”不正是“陽”的繁體字嗎？我們把這些廣告牌或橫幅標(biāo)語上的錯別字記錄下來，及時向店主提出并建議他們改正。藝字繁體調(diào)研報告范文第二篇藝術(shù)中心調(diào)研報告調(diào)研對象：調(diào)研時間：教學(xué)單位：指導(dǎo)老師：專業(yè)班級：學(xué)生姓名：學(xué)生學(xué)號：湖北省博物館、湖北省藝術(shù)館、湖北省辛亥革命博物館武漢理工大學(xué)土建學(xué)院謝宏杰建筑學(xué)0902張帆0120906220232藝術(shù)中心調(diào)研報告摘要：藝術(shù)館(博物館)是征集、典藏、陳列和研究代表自然和人類文化遺產(chǎn)的實物的場所，并對那些有科學(xué)性、歷史性或者藝術(shù)價值的物品進行分類，為公眾提供知識、教育和欣賞的文化教育的機構(gòu)、建筑物、地點或者社會公共機構(gòu)。藝術(shù)館(博物館)是非營利的永久性機構(gòu)，對公眾開放，為社會發(fā)展提供服務(wù)，以學(xué)習(xí)、教育、娛樂為目的。在這次的藝術(shù)館設(shè)計中，我所選擇的藝術(shù)館主題是國畫。國畫是用顏料在宣紙、宣絹上的繪畫，是東方藝術(shù)的主要形式。工具和材料有毛筆、墨、國畫顏料、宣紙、絹等，題材可分人物、山水、花鳥等，技法可分工筆和寫意，它的精神內(nèi)核是“筆墨”。它是依照中華民族特有的審美趨向及因此而產(chǎn)生的藝術(shù)手法而創(chuàng)作的，因而極具文化底蘊。鑒于本次設(shè)計，我分別去了湖北省博物館、湖北省藝術(shù)館、湖北省辛亥革命博物館，來作為我此次的設(shè)計的調(diào)研對象。關(guān)鍵字：藝術(shù)館、國畫、湖北省博物館、湖北省藝術(shù)館、湖北省辛亥革命博物館、文化底蘊正文：一、湖北省博物館1、總體概況湖北省唯一的省級綜合性博物館，主要承擔(dān)著全省文物的收藏、保管、保護、陳列展覽及藏品的研究工作。館舍位于東湖之畔，位于湖北省武漢市武昌區(qū)東館現(xiàn)總占地面積達81909平方米，建筑面積49611平方米，展廳面積13427平方米，館藏文物20萬余件(套)，其中一級文物近千余件(套)，有中國規(guī)模最大的古樂器陳列館(圖1)。2、整體布局館區(qū)內(nèi)綠蔭掩映，綜合陳列館、楚文化館、編鐘館等高臺基、寬屋檐、大坡面屋頂?shù)姆鹿沤ㄖ愣α?，?gòu)成一個碩大無朋的“品”字。其總體布局高度體現(xiàn)了楚國建筑的中軸對稱、“一臺一殿”、“多臺成組”、“多組成群”的高臺建筑布局格式。整個建筑風(fēng)格突出了楚國多層寬屋檐、大坡式屋頂?shù)瘸浇ㄖ攸c，建筑外墻為淺灰色花崗石裝飾，屋面用深藍灰色琉璃瓦鋪裝。室外環(huán)境按景觀式、園林式的特點進行布局，通過雕塑小品、休息庭院、園林綠化、配套的綜合服務(wù)設(shè)施等形式，營造出與博物館主體建筑和諧配套的歷史文化氛圍，給觀眾提供一個休閑、舒適、幽雅、公園式的室外游覽空間。是風(fēng)景秀麗的東湖之濱的一顆燦爛的明珠，也是武漢市一座光彩奪目的標(biāo)志性建筑和對外開放的一大精品名牌景觀。豐富且有著地方特色的珍貴藏品和不斷取得的科研成果，以及在中外文化交流中的顯著成就，使本館在海內(nèi)外享有一定聲譽。世界上最龐大的青銅樂器曾侯乙編鐘、中國冷兵器時代的翹楚之作越王勾踐劍、地質(zhì)年代早于北京人的鄖縣人頭骨化石等，都在中國古代文化發(fā)展史上具有極其重要的地位，有著極高的歷史、文化和科學(xué)價值，并具有世界意義。3、內(nèi)部布局從室外的大樓梯直接進入博物館二樓，首先是寬敞的大廳，服務(wù)臺設(shè)置在正中央(圖2)，兩邊分別設(shè)置了自動扶梯和樓梯通往三樓，四周還圍繞一些較小的展廳，以及一些輔助設(shè)施包括寄存、游客服務(wù)中心、貴賓室、視聽室、商品部以及洗手間。到了三樓，有三個比較大的展廳，以及室外休息走廊(圖3)。接下來是四樓，除了幾個展廳，還有書店、咖啡店、屋頂花園。充分運用了屋頂?shù)膬?yōu)勢，讓游客在游覽之余可以在室外活動，休閑。二、湖北省藝術(shù)館1、總體概況湖北省藝術(shù)館位于武漢市武昌東湖之濱，環(huán)境優(yōu)美，交通便利，與湖北省博物館相毗鄰，是省文化建設(shè)的標(biāo)志性建筑之一。藝術(shù)館占地面積15318平方米，1層，建筑面積25000平方米，總投資億元，其中工程建設(shè)1億元，征地4000萬元。其按美術(shù)館的功能與設(shè)施所建，館內(nèi)有十個展廳，展區(qū)面積約5000平方米，展線總長度1200多米，可同時或分別舉辦不同類型、不同題材的展覽。2、整體布局藝術(shù)館與湖北日報、省社科院和省博物館形成環(huán)形矗立之勢，用方和圓、直和曲等純粹簡潔的形體與線條，建構(gòu)出豐富的造型，外觀似鼓、似笛、似琴，具有“寓意本土、造型現(xiàn)代、建筑生態(tài)、空間豐富”的特點，給人一種對藝術(shù)的無窮憧憬和浮想。藝術(shù)館將方和圓、直和曲等簡單的形體與線條，與人造瀑布的光影、波紋有機地穿插在一起，體現(xiàn)出“理性與浪漫完美結(jié)合”的藝術(shù)氣質(zhì)。門前的廣場前曲后直，公共大廳透明流動的曲線，暗示帶有區(qū)域象征的東湖水的清澈柔美，可使人聯(lián)想到藝術(shù)的純凈空靈與浪漫瀟灑。東面遠離廣場的展廳部分則為直線，通過沿用省博物館的飾面石材和敦實的體塊，表達藝術(shù)的雄渾沉著與理性嚴(yán)謹(jǐn)。藝術(shù)館展廳呈方形，表現(xiàn)了理性、適用、寧靜、敦實的一面。公共大廳與休息廳呈圓形，又表現(xiàn)了浪漫、活潑、熱鬧、輕柔的一面。在館前的藝術(shù)廣場上，在建筑弧形公共部分的前沿，一道朝向省博物館的矩形水池穿插而過，結(jié)合人造瀑布，既利用了水的反光和波紋，映襯出圓形公共大廳的婆娑倒影，又因為瀑布的存在，使人從視覺上感受到自然光影，還感受到聲音的美妙伴奏。藝術(shù)館一帶文化氛圍濃郁，自然環(huán)境優(yōu)美。該館建筑造型采用形體穿插的手法，用純粹的幾何形體，創(chuàng)造豐富的造型，方案造型具有多義性和多種理解和闡釋的可能性，追求一種“味外之旨”、“弦外之音”，啟發(fā)人們無盡的奇思妙想。3、內(nèi)部布局入口處呈弧形，自然引導(dǎo)游客進入(圖4)。一樓公共部分包括：大廳、音樂廳、兩個展廳、電影廳、貴賓室、咖啡屋、觀光樓梯(圖5)以及一些輔助設(shè)施。進入二樓，有藝術(shù)長廊，視覺書屋、屋頂花園以及餐廳，當(dāng)然還有展廳。三樓除了展廳之外最主要的莫過于露天休閑廣場。四樓是比較私密的空間，主要包括藝術(shù)交流中心、藝術(shù)培訓(xùn)中心以及雕塑廣場，一般是禁止游客參觀。三、湖北省辛亥革命博物館1、總體概況新的辛亥革命博物館位于閱馬場廣場南面，毗鄰湖北劇院和首義廣場，與黃鶴樓隔路相望，在今年的8月完工，也恰恰趕在了辛亥革命100周年紀(jì)念。建筑整體造型獨特新穎，外部仍采用了紅色，與對面的舊館相映成趣，也體現(xiàn)了紅色革命的真諦。進入博物館之前還有一個寬敞的廣場，供行人及游客活動，廣場兩側(cè)還有地下通道，目前還在整修之中(圖6)。入口是下沉式的，進入后，門廳較之前兩個博物館小，展廳的瀏覽從左側(cè)進入，折線式的樓梯依據(jù)建筑的造型而布置(圖7)，博物館內(nèi)部還有很多用來采光通風(fēng)的天井，上下連通，顯得十分通透輕盈。從負(fù)一樓上到一樓，視野開闊了許多，玻璃幕墻的使用，使的游客在休息之余可以欣賞室外的風(fēng)景(圖8)。一樓包括多功能展廳、學(xué)術(shù)報告廳、閱覽室、紀(jì)念品超市、服務(wù)臺以及其他的輔助設(shè)施。二樓就主要是一些展廳。三樓增加了一些與之前博物館不同的部分，比如緬懷室、遠眺室以及活動室。四、關(guān)于本次博物館設(shè)計1、設(shè)計構(gòu)思此次博物館我所選擇的主題的國畫。國畫又稱宣畫，即用顏料在宣紙、宣絹上的繪畫，是東方藝術(shù)的主要形式。漢族傳統(tǒng)繪畫形式是用毛筆蘸水、墨、彩作畫于絹或紙上，這種畫種被稱為“中國畫”，簡稱“國畫”。國畫工具和材料有毛筆、墨、國畫顏料、宣紙、絹等，題材可分人物、山水、花鳥等，技法可分工筆和寫意，它的精神內(nèi)核是“筆墨”。國畫是極具我們民族文化底蘊的一種傳統(tǒng)藝術(shù)形式。設(shè)計的建筑當(dāng)然不能局限于傳統(tǒng)的形式，社會在發(fā)展在進步，藝術(shù)館也要獨特也要出眾，但不能脫離實際，所以在傳統(tǒng)中尋求新穎是我這次設(shè)計設(shè)計的重中之重。2、基地分析藝術(shù)中心選址位于雄楚大道，毗鄰武漢理工大學(xué)南校區(qū)，并且緊靠省出版城?；氐貏萜教梗曇胺浅ｉ_闊。作為國畫主題的藝術(shù)館，與省出版城相映成趣，使得武漢理工大學(xué)也多了一份書香之氣?；匚挥谛鄢蟮?，交通便利，人流量也很大，這對于我的設(shè)計也很有挑戰(zhàn)性。3、建筑組成單純的博物館已經(jīng)漸漸消失，隨之總會附加一些其他設(shè)施，譬如會議室、電影廳、咖啡廳、圖書館、餐廳，甚至一些商業(yè)、娛樂服務(wù)設(shè)施，無形中成為某種文化綜合體的代名詞。不管如何變化，它獨特的展示、收藏、展覽功能還是無法取代的。博物館大同小異，其組成可劃分為四個功能分區(qū)：1、陳列、展覽、教育和服務(wù)分區(qū)；2、藏品庫分區(qū)；3、技術(shù)工作分區(qū)；4、行政與研究辦公分區(qū)。在建筑布局上各個功能分區(qū)應(yīng)該既有分隔又有聯(lián)系。設(shè)計主要研究的內(nèi)容是參觀路線、內(nèi)部工作人員行走路線以及藏品運送路線的合理安排。陳列室、庫房以及其他業(yè)務(wù)用房的面積分配等。門廳是藝術(shù)館游客集散樞紐，是組織引導(dǎo)游客或為他們提供休息的空間。現(xiàn)在的一些博物館還用作社交活動(比如省藝術(shù)館)。固定展廳為藏品提供了永久的存放處，而臨時展廳靈活性很大，可以舉辦短期的專題性展覽。其余的就是一些必要的輔助用房。4、建筑特點藝術(shù)館建筑設(shè)計必須符藝術(shù)館工藝設(shè)計，并要求做到建筑藝術(shù)與建筑功能的統(tǒng)一。藝術(shù)館應(yīng)當(dāng)滿足展示、收藏、研究、教育等多種功能，并吸引公眾主動參與。本次設(shè)計應(yīng)創(chuàng)造性地反映展示內(nèi)容的藝術(shù)特征和文化內(nèi)涵，以適宜的形象和技術(shù)手段體現(xiàn)出時代的特征。就國畫主題來說，作為我們民族的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，應(yīng)當(dāng)更多的去注重其內(nèi)在空間，不能只是停留在外形的表達，雖然這也是一方面。建筑要在傳統(tǒng)中不失現(xiàn)代化，使其成為一個具有標(biāo)志性的建筑。參考文獻[1].歐陽云，《明代繪畫藝術(shù)鑒賞》，陜西人民美術(shù)出版社，[2].張道森，彭亞，《中國美術(shù)史》，河南大學(xué)出版社，[3].張文忠，《公共建筑設(shè)計原理》，中國建筑工業(yè)出版社，2005[4].陳劍飛，梅洪元，《會展建筑》，中國建筑工業(yè)出版社，2008[5].程世丹，《展覽建筑》，武漢工業(yè)大學(xué)出版社，藝字繁體調(diào)研報告范文第三篇剪紙藝術(shù)調(diào)研報告(10年)一、實踐目的如下：1、本著弘揚和保護瀕危民間藝術(shù)，繼承和發(fā)展民族文化遺產(chǎn)的原則和希望，利用自身能力，為瀕危民間藝術(shù)的發(fā)掘，收集，整理和保護等出一份力。2、通過實地考察研究，思考和建設(shè)新農(nóng)村過程中，怎樣更好保護，繼承，發(fā)展中國工藝美術(shù)。3、鍛煉自身吃苦毅力，學(xué)習(xí)能力，團隊意識，著力提高自己審美情趣，努力讓那個自己的藝術(shù)修養(yǎng)文化內(nèi)涵得到提升4、通過材料收集和實地調(diào)查，可以使自己了解和認(rèn)識我國優(yōu)秀的民間藝術(shù)，也讓更多的青年人投入到保護，繼承，發(fā)展，弘揚民間藝術(shù)，的行列，激發(fā)他們藝術(shù)創(chuàng)作興趣和對我國民間藝術(shù)的熱愛。二、實踐過程：1、滿懷期待的來到牌樓村2010年4月30日下午，我們研究性課題學(xué)習(xí)活動小組聚在一起，騎著自行車前往目的地。心中的喜悅不時顯在言語中，大約一個多小時，轉(zhuǎn)了幾個彎來到了一個村子路口，到達了牌樓村。據(jù)說，這位剪紙藝人主要采用刀刻的方法，剪紙素材多種多樣，構(gòu)圖簡杰，質(zhì)樸夸張，栩栩如生。我們迫不及待得想見到這位“剪紙藝人”啦。2、來到剪紙藝人家中當(dāng)我們見到這位藝人是，都很興奮。原來這位藝人是一個60多歲的老爺爺。他戴著一頂帽子，鼻上架著一副老花鏡，見到面、我們的到來，顯得十分高興。聽說他是孤寡老人，生變沒什么親戚，只有一個外甥女，所以來前我們自發(fā)給老人買點奶粉，水果什么的，奉獻一片愛心。別看老人歲數(shù)大，但剪紙技術(shù)確實一流的，嫻熟的手法讓我們贊嘆不已。3．我們也動手剪紙了在和老爺爺交談過后，我們有了強烈的剪紙愿望，于是開始學(xué)剪紙。剛開始我們有些笨拙，老是把給紙剪破了，連最簡單的雙喜都剪不好，但老爺爺并沒有嫌棄，一次又一次找原因，并加以改進，皇天不負(fù)有心人，我們終于沒人完成了一個簡單的簡化的小作品。通過學(xué)習(xí)，我們對剪紙有了一些了解，從它的折紙，構(gòu)圖，剪裁等步驟也稍有了解，現(xiàn)在基本上可以動手剪一些小東西了。4、談剪紙未來在談到剪紙未來時，老爺爺似乎對剪紙并不看好，他說，現(xiàn)在市場經(jīng)濟時代，這些低俗農(nóng)村剪紙沒有什么生命力。我告訴老爺爺：這是因為沒用將這一中國藝術(shù)推過出去，讓更多人了解，這門藝術(shù)一定會很好得以流傳。交談中，我知道老爺爺對明天充滿希望，我們也衷心希望剪紙藝術(shù)源遠流長。5、話別俗話說天下沒有不散的宴席，盡管與老爺爺相處了一個下午，但感情卻是那么深。老爺爺一直將我們送到村口，依依不舍地?fù)]手告別。夕陽西下，我們滿載著收獲踏上歸途?；仡^望著老爺爺，他那瘦小的身軀在夕陽中成了一幅剪紙的縮影，偉大而神圣。三、實踐感想通過對剪紙近距離實地調(diào)查和學(xué)習(xí)，我們深深感受到我們悠久的深厚底蘊。在領(lǐng)略精美藝術(shù)的同時，我們又明白的感觸到了剪紙藝術(shù)發(fā)展空間狹小，傳統(tǒng)工才使得這一度輝煌的民間藝術(shù)正做不走向瀕危的邊緣。如何把這民族的，民間的藝術(shù)形式保留下來，并讓啟發(fā)展壯大起來，確實是任重而道遠的課題。四、實踐總結(jié)這次活動雖時間不長，但實踐安排卻十分緊。實踐中還要整理自己的作品拍照回去，任務(wù)十分多。不過，再次實踐過程中，我們大家都表現(xiàn)出了極大的熱情和積極性，以謙虛，好學(xué)，不怕苦，不怕累，精神投入大學(xué)習(xí)剪紙中去，使我們都在這一次實踐中得到了鍛煉，為了能圓滿完成這次實踐活動，我們做了一下方面：1、多和藝人交流，多做記錄在來之前，我就有記錄的想法，準(zhǔn)備了記錄本和筆。想每個制作工藝的步驟的記錄，并在交流中做了筆錄，同時拍照，這將為我們組的實踐成果展示提供豐富的資料。2、時時發(fā)問，積極和藝人探究有關(guān)剪紙技巧在這次活動中，我做了一次對剪紙藝術(shù)的歷史，現(xiàn)狀以及未來發(fā)展全面了解探索。因此和老藝人交流是必不可少的，從中，我聽到了老藝人的心聲，也看到希望。3.大家互相幫互助，一起完成實踐活動。這次活動中，我們組的成員沒有一個要中途放棄，每個人都堅持到了最后，互幫互助，一起來完成工作。實踐結(jié)束以后，每個同學(xué)都表態(tài)把自己圖片，資料整理出來，撰寫一篇合格調(diào)研報告，好讓更多人來了解剪紙藝術(shù)——這一民間藝術(shù)瑰寶，我們將盡自己所能，弘揚這一文化。事實也證明了，我們在這幾天的時間中，用自己的行動表明了他們對剪紙藝術(shù)的熱愛，對民間藝術(shù)的熱愛。最后，感謝關(guān)心和支持我們的同學(xué)和老師，他們給予了莫大支持，同時也對在百忙之中抽出時間來給我們指導(dǎo)額孫同信老爺爺表示衷心感謝，感謝他能讓中國民間藝術(shù)得以流傳。通過這次課題研究性小組學(xué)習(xí)活動，我們可以說圓滿地完成本次活動任務(wù)，達到了課外學(xué)習(xí)實踐的目的，并了解到了剪紙這一民間藝術(shù)瑰寶。對歷史現(xiàn)狀以及未來發(fā)展作了探索。希望通過我們組內(nèi)四名同學(xué)的微薄之力，讓更多人了解剪紙藝術(shù)，關(guān)注剪紙藝術(shù)，繼承剪紙藝術(shù)讓我們中國民間藝術(shù)源遠流長，光芒四射！研究性學(xué)習(xí)課題——剪紙【剪紙的起源】中國的剪紙起源于西漢。關(guān)于剪紙，有個美麗的愛情傳說。漢武帝愛妃李夫人不幸早逝，漢武帝悲痛欲絕，日夜思念。有人報告說齊地高密有個叫少翁的人，好講神仙方術(shù)，自稱能將李夫人的魂招來。漢武帝聽后大悅，命令少翁立即前來招魂。少翁用紙剪了李夫人的影像，到夜晚在一頂方帳中點起燈燭，映出像真人一樣的李夫人，漢武帝在另一帳中遠遠看見，更加悲傷，泣然曰：“是也非也，立而望之，翩何姍姍起來遲？”據(jù)說這就是剪紙的起源。從一些考古遺存來看，剪紙至遲在北朝時候就已經(jīng)出現(xiàn)，至今已經(jīng)有一千五百年的歷史了。公元105年，蔡倫改進和推廣前人的經(jīng)驗開始大量造紙，這種鏤花形式岡找到了更易普及的材料而演變?yōu)榧艏埶囆g(shù)?！炯艏埖陌l(fā)展】我國的民間剪紙手工藝術(shù)有它自身的形成和發(fā)展過程.自西漢剪紙出現(xiàn)以來。唐代剪紙已處于大發(fā)展時期，杜甫詩中有“暖水濯我足，剪紙招我魂”的句子，以剪紙招魂的風(fēng)俗當(dāng)時就已流傳民間?，F(xiàn)藏于大英博物館的唐代剪紙均可看出當(dāng)時剪紙手工藝術(shù)水平已極高，畫面構(gòu)圖完整，表達一種天上人間的理想境界。唐代流行頡，其鏤花木版紋樣具有剪紙?zhí)厣?，民間還出現(xiàn)了利用剪紙形式制作的漏版印花板，人們用厚紙雕刻成花版，將染料漏印到布匹上，形成美麗的圖案。宋代造紙業(yè)成熟，紙品名目繁多，為剪紙的普及提供了條件。如成為民間禮品的“禮花”，貼于窗上的“窗花”，或用于燈彩、茶盞的裝飾。宋代民間剪紙的運用范圍逐漸擴大，在陶瓷品和沾染品上均可發(fā)現(xiàn)它的存在。明、清時期剪紙手工藝術(shù)走向成熟，并達到鼎盛時期。民間剪紙手工藝術(shù)的運用范圍更為廣泛，舉凡民間燈彩上的花飾，扇面上的紋飾，以及刺繡的花樣等等，無一不是利用剪紙作為裝飾成再加工的。而更多的是我國民間常常將剪紙作為裝飾家居的飾物，美化居家環(huán)境，如門棧、窗花、柜花、喜花，棚頂花等都是用來裝飾門窗、房間的剪紙。現(xiàn)在，剪紙更多地是用于裝飾。剪紙可用于點綴墻壁、門窗、房柱、鏡子、燈和燈籠等，也可為禮品作點綴之用，甚至剪紙本身也可作為禮物贈送他人。人們以前還常把剪紙作繡花和噴漆藝術(shù)的模型。中國民間剪紙手工藝術(shù)，猶如一株常春藤，古老而長青，它特有的普及性、實用性、審美性成為了符合民眾心理需要的象征意義?！炯艏埖膽?yīng)用】剪紙作品不僅美觀，而且還有很強的實用價值。裝飾：剪紙可用于點綴墻壁、門窗、房柱、鏡子、燈和燈籠等，也可為禮品作點綴之用，非常具有實用性。在中國北方，就一直有用剪紙作品裝飾房間的習(xí)慣。剪紙能力也被列為古代女子女紅好壞的鑒定標(biāo)準(zhǔn)之一。禮贈：剪紙可以作為禮品包裝的點綴，甚至它本身也可作為禮物贈送他人。在古代中國的北方就有贈送剪紙作品的習(xí)慣?，F(xiàn)而今，剪紙更是作為一種傳統(tǒng)藝術(shù)品成為饋贈親友的不二佳選。宗教祭祀：剪紙也被廣泛應(yīng)用于宗教、祭祀、婚喪、制衣等領(lǐng)域。瑞昌晉古墓墓磚的紋飾中，古墓磚及陪葬陶器上的許多圖案與現(xiàn)在民間剪紙常用的花紋十分相似。是剪紙應(yīng)用于祭祀方面的一個實證。剪紙作品有許多關(guān)于宗教祭祀的體裁，如諸路菩薩、灶神、門神、天花娘娘、令公娘娘、土地公、土地婆等，都是剪紙愛好者的獻藝對象。剪紙與現(xiàn)代藝術(shù)：在現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域，剪紙通常會作為一種傳統(tǒng)元素融入各種設(shè)計中，使設(shè)計出來的作品更具有藝術(shù)韻味與傳統(tǒng)內(nèi)涵。2008年北京奧運會的吉祥物五福娃便是融入了剪紙元素設(shè)計而成的。類似的例子在廣告設(shè)計方面也屢見不鮮。同樣，剪紙還涉入了當(dāng)下熱門的動漫領(lǐng)域，如葫蘆娃，豬八戒吃西瓜，漁童等富有中國特色的出色動畫作品都是剪紙類動。【各種剪紙花式的寓意】同其他中國傳統(tǒng)藝術(shù)一般，各種剪紙作品也被寄予了各種不同的意義。鹿與鶴——福祿長壽。雙錢——諧音“雙全”，常和蝙蝠壽桃連在一起，寓意福壽雙全。如意——寓意萬事如意。龍鳳，麒麟——寓意美好。獅子、虎——辟邪護雞——諧音\"吉\"，寓為大吉大利。蝙蝠——：借\"福\"之諧音，寓意幸福，如五福捧壽、福從天降。象——與青獅共為祥獸。又作\"萬象\"之意。佛手、桃、石榴：佛手——寓意為幸福。桃，象征長壽。石榴：象征多子多孫。佛手、桃、石榴象征幸福和長壽。梅花——比喻\"福、祿、壽、喜、財\"五種福。五毒——五毒是蟾蜍、蝎子、蜥蜴(壁虎)、蜈蚣、蛇。寓意驅(qū)病消災(zāi)。松樹、仙鶴——寓意長壽。鹿、鶴——寓意為封官晉爵，高官厚祿蛇——為神明。喜鵲——寓意喜兆降至鴛鴦——寓意夫妻恩愛。比翼鳥——比喻夫妻恩愛、和諧幸福。白頭翁——意為成雙成對的老人。羊——寓意吉祥。牡丹——花中之王，國色天香，比喻富貴榮華。兔——因其為嫦娥懷中之物，象征女性八吉祥，方勝——寓意吉祥5.“舊都天銜，有剪諸色花樣者，極精妙。又中原有余承志者，每剪諸家書字，畢專門。其后有少年能于衣袖中剪字及花朵之類，極精工?！薄灸纤巍ぶ苊堋?.“林文輝，字綱齊，剪紙為字，飛動如龍蛇，點藝字繁體調(diào)研報告范文第四篇題班級：學(xué)號：學(xué)生：指導(dǎo)老師：調(diào)研報告3071411021曾偉郭華王豐中國彩陶產(chǎn)生于新石器時代，是華夏先民偉大的文明創(chuàng)造，它不僅形成了其獨具特色的文化品位與藝術(shù)風(fēng)格，同時也對后來的中國文化藝術(shù)產(chǎn)生了深遠的影響。陶器的起源一直末有定論，各類研究者都有一定的推論與揣測，這其中占了相當(dāng)大比重的彩陶也在被不少學(xué)者與藝術(shù)家們研究著。中國彩陶無論造型還是紋飾常有復(fù)雜深邃的思想涵義，雖然年代久遠，難于為現(xiàn)代人所直接理解，但我們透過與彩陶的“對話”，隱約感受到先民的思維和精神，而這種恒久精深的精神內(nèi)核一直貫徹在整個中華文化長河之中，各種藝術(shù)門類都在不斷的繼承與發(fā)揚擴展它。彩陶為我們拉開了造型美學(xué)與圖案美學(xué)帷幕。如果說彩陶器形的不同更多地是由于器物功用的差異，而紋飾則更多地體現(xiàn)當(dāng)時的審美觀念與理想，那么，這種審美觀念與理想對后來文明時期的書畫藝術(shù)影響之深遠，具有非常重要的意義和價值。這種影響有哪些呢?從材料到形制，我提出了以下幾條觀點。每一種傳遞媒介都有它的特性與局限性，一件成功的藝術(shù)品總是充分發(fā)揮著傳遞媒介的特性。從這個角度來看，制作彩陶的傳遞媒介：毛筆、陶坯胎、礦物顏料；與書畫藝術(shù)的傳遞媒介：毛筆、宣紙、水墨與礦物顏料，具有相似性。作為傳遞媒介之一的工具毛筆一直以來未有大變動，因此在運用毛筆的技法與手段上具有很強的傳承性，毛筆柔軟的筆頭書畫在陶坯胎上的經(jīng)驗直接運用在后來任何使用毛筆的藝術(shù)種類中。從彩繪圖案觀察，已知道我國毛筆的制作，在當(dāng)時已基本形成了我們今天所見到的使用功能和構(gòu)造雛形，直到秦將蒙恬對毛筆作了適度的改良后，定型沿用至今。由于毛筆的彈性很好，有別于西方使用的硬筆，能更好的表現(xiàn)出線條輕重頓曳的變化，提供了書法與繪畫無比豐富的造型可能和形式可能，是中國藝術(shù)中國化的重要成因。從新石器時代彩陶形式看，無論是半山文化鋒利的筆觸，還是馬家窯文化流暢的勾勒，可以發(fā)現(xiàn)最初的毛筆也有多種分類，尖細筆勾畫細線紋或外輪廓，寬筆進行粗紋描繪或細紋內(nèi)填充，這種多樣的工具交替使用，拓寬了使用功能，也促使紋樣手法多樣，這種多樣的紋樣組合在一起，畫面絢麗繽紛。當(dāng)書法藝術(shù)越發(fā)成熟時，對筆的要求也更加專業(yè)化、分工化，需柔軟之筆有羊毫，需堅挺之筆有狼毫，還有兩者兼濟的兼毫等。彩陶上的赭紅色、黑色、白色等色彩的產(chǎn)生，來自于天然礦物原料，對這些發(fā)色礦物的提取運用，必然為后來的壁畫顏色、帛畫顏色、重彩顏色的發(fā)色礦物提供了原始經(jīng)驗。許慎在((說文解字》對墨的解釋，認(rèn)為墨是“黑土”的會意字，這大概說明遠古時代的墨，確是一種碳素之類的礦物，與彩陶黑色的礦物提取應(yīng)十分相似。面對宇宙之大，色澤之多，古代畫家“尚純而戒駁”，提倡“隨類賦彩”“以色貌色”，成就了獨樹一枝的丹青藝術(shù)，直到宋以后才被水墨淡彩的文人畫所淹沒，成為非主流。用于中國畫顏料礦物質(zhì)較多，而且制作精萃，也像彩陶紋飾一樣，千年不變色，至今仍保持鮮艷奪目的光彩。另一個媒介——被畫之對象：未燒制的陶坯與宣紙吸水性的相似。燒制前干燥的陶坯像宣紙一樣能迅速吸收水份，顏料附著在其表面，行筆的輕重緩急便躍然坯上。這一點點特性，加之使用毛筆，都促使陶工們在陶坯上繪畫時已在隱隱思索“筆墨”問題，“技法”問題?！肮P墨當(dāng)隨時代”，當(dāng)被書寫之物從陶坯已變成絹帛、宣紙后，對于這種媒介特性的發(fā)揮又提高到一個新的高度。傳遞媒介的相似必然會傳遞媒介的相似，必然會使藝術(shù)形式有傳承關(guān)系。中國藝術(shù)當(dāng)中，線性美學(xué)由其突出，無論是書法藝術(shù)、壁畫藝術(shù)、帛畫藝術(shù)、漆畫藝術(shù)、水墨藝術(shù)還是雕塑藝術(shù)，無不充分詮釋著線性美學(xué)。而這個線性美學(xué)的開端便是中國原始彩陶紋飾。中國彩陶紋飾繪畫寄“形”于“韻”，重在以“韻”傳“神”，把各種表現(xiàn)對象濃縮成為線韻形式以象征性的表達出。種線有的張放，有的短促。短促相構(gòu)者成為陶文符號。從考古學(xué)家對這些陶符的考證，指出了它們已經(jīng)有文字的性質(zhì)，大紋口文化的某些象形符號已近似古漢字，這也充分指出彩陶紋飾已然是中國文字的原始形之一。體現(xiàn)了漢字有圖案化與符號化兩種功能。漢字從有據(jù)可考開始計，經(jīng)過了篆、隸、楷、行、草等各種書體時代，產(chǎn)生了無數(shù)偉大的書法家。由于古代只以毛筆作為書寫工具，所以從上至皇帝下至平民百姓的各行各業(yè)都在延習(xí)著書法藝術(shù)，形成了用筆、結(jié)構(gòu)和章法三個方面的書法要素。當(dāng)然，在中國傳統(tǒng)的儒、道思想這種東方哲學(xué)的指導(dǎo)下，求勢、求意、求韻成為最高境界?！稌鴶唷份d“王羲之寫祝版，工人削之，筆入木三分。”可見筆力之至，出神人化。衙瓷辯學(xué)與荔術(shù)·30·短線變?yōu)辄c，寬線成為面，有時曲折硬朗，有時飛旋奔騰，有時規(guī)矩勻稱，有時狂放飛揚。這些彩陶紋飾雖然只在陶器器表運用，但它的表現(xiàn)力、擴張力已遠遠超出這方寸之間。在繪畫上，彩陶紋飾經(jīng)過商周青銅器表裝飾的延續(xù)，漢帛畫、壁畫、漆畫的過度，線性的用到兩晉Et以成熟與多樣。顧愷之“緊勁連綿，循環(huán)超忽”，張僧繇“筆才一二，象已具焉”，開“密體”與“疏體”之先河；而后“曹衣出水，吳帶當(dāng)風(fēng)”，各極其致。宋代時期歷史故事和風(fēng)俗畫大為流行，產(chǎn)生了如李公麟那樣的“白描”大師和張澤端、李唐等宮廷畫家，最終形成“骨法用筆”和“十八描”套路，達到了以形寫神的境界。“書畫同源”，這個“源”也許在彩陶紋飾的線韻中可見到，或熱情奔放，恢宏博大，或壯重典雅，超逸空靈。彩陶當(dāng)中更加突出的裝飾手法——點、線、面的處理，通過先民們不斷提煉與組合，產(chǎn)生妙趣橫生的構(gòu)成，更形成了“對稱”“平衡”“變化”“統(tǒng)一”“齊整”“重復(fù)”“節(jié)奏”“運動”“韻律”“陰陽”等藝術(shù)規(guī)律。這些規(guī)律從裝飾角度多有論述，這里不再多談，而從藝術(shù)發(fā)生學(xué)來講，它對中國傳統(tǒng)書畫的影響則是根本性的，經(jīng)歷了緩慢衍變過程。彩繪紋飾面積不大，畫面明了，畫中之墨色部分襯托空白的部分，久觀之，空白部分也在襯托出黑色部分，這種一筆表現(xiàn)出兩種藝術(shù)效果和意境，也可能是陰陽觀念的起始。從存在的實物看，在彩陶鼎盛時期，無論是面還是點或線所組成的陰陽關(guān)系尤為突出。紋飾圖案是生活與思想活動的外在表現(xiàn)。先民們在無明確理論的運用當(dāng)中，則在不斷加強此種表達方式。進入文明時期，中國哲人們把它高度總結(jié)與理論化，提出“一陰一陽之謂道”，“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，“道法自然”，形成以道家思想為核心的中國哲學(xué)，也深刻影響了中國人的美學(xué)思維，主張“神似”與“形似”、“似”與“不似”、“有法”與“無法”等辨證美學(xué)觀點。特別是宋以來的繪畫，盡褪諸色，只運用墨色進行繪畫，此“知其白，守其黑”，“樸素而天下莫能與之爭美”的理論得到空前發(fā)揮，產(chǎn)生無數(shù)精彩絕倫的文人畫作品。這些藝術(shù)家構(gòu)圖時更多的思考如何布局畫面，怎樣增減黑白，一點一滴的推敲，一板一眼地q滲淡經(jīng)營”。彩陶紋飾的意境，特別強調(diào)之處應(yīng)是回旋、飛動、流暢的神韻。此種藝術(shù)形態(tài)和藝術(shù)格局，與西方陶器的靜態(tài)表現(xiàn)形成明顯的對照，尤其是黃河中上游地區(qū)的廟底溝和馬家窟彩陶，似水中漩渦，又似海中激浪，極富運動之感和節(jié)奏韻律感，這種意境打破了時空的限制，成為一種精神的象征，追求物質(zhì)表現(xiàn)與精神表現(xiàn)并存，相融于“神韻”之中，把對自然萬物重形似、更重神似的觀念，體現(xiàn)在彩陶之上。并且紋飾圍繞器型一周無始無終，無休無止，既沒有起點又沒有終點，循環(huán)往復(fù)，正契合了老子說“道”是“獨立而不改，周行而不殆”的觀點。這種生命無限循環(huán)、人與自然互動的運動觀與前面論述的“陰陽”觀點一起定形、定態(tài)了中國藝術(shù)風(fēng)貌，使中國藝術(shù)在后來的發(fā)展中與西方藝術(shù)觀分道揚鑣。此種飛旋的構(gòu)圖方式直接體觀在漢代的繪畫中。構(gòu)圖上不僅注重連慣回旋，而且注重長短、輕重、虛實等節(jié)奏變化，使整個畫面動態(tài)飛揚。漢代帛畫、彩繪陶(注：與彩陶不同，是在燒制完成后進行彩色繪畫的陶器)及漆畫均以此為繪畫程式。如漢代馬王堆出土的兩具大漆棺，棺上云氣飛動，各色人物紛紛踏來，畫法瀟灑生動，用筆干凈利落。爾后，晉唐的圖式已很難直觀看到漢代那么明顯地“飛旋流動”之形，但整個畫面給人營造出無比博大高遠的生生不息之態(tài)，展現(xiàn)藝術(shù)家自己內(nèi)在氣質(zhì)：情感，把這種外在形式深深轉(zhuǎn)化到作畫理念之中。晉人謝赫在《畫品》中指出的“氣韻生動”理論便是對此的高度總結(jié)，也正體現(xiàn)了中國藝術(shù)的根性?！皻忭嵣鷦印笔沟弥袊嬛亍耙狻敝亍绊崱?、重“神”，而且使得中國畫具有獨特的透視法——宋代郭熙總結(jié)為“三遠”法則。這種高低不同的視點，形成特殊的氣氛。古代藝術(shù)家都潛移默化的遵循此法則，提供給我們“臥游”的效果，這種效果使我們要用心靈來解讀。宋代李唐、馬遠、夏圭，元代黃公望、倪瓚、王蒙、吳鎮(zhèn)，明代沈周、文征明、唐寅和仇英等眾多山水畫大師，或湖泊小舟，或高山險峰；或重重疊疊，或青山一角，讓自己與大自然融為一體，以山川為代言人，顯盡人生哲學(xué)。四在陶瓷器物上進行紋飾始于新石器時代，雖年代十分久遠，但在器皿上裝飾的傳統(tǒng)一直延續(xù)至今，并且與每個時代的書畫藝術(shù)緊密相連，漢時氣韻通厚，晉時幽玄飄逸，唐時嚴(yán)法博大，宋時渾厚優(yōu)雅，明時流麗俊秀，清時繁縟富麗，無不折射出每個時代的時代特征與藝術(shù)造詣。彩陶雖產(chǎn)生于離我們遙遠的新石器時代，但它一產(chǎn)生便站在藝術(shù)的高峰之上發(fā)展，它所形成的“器”、“意”、“神韻”藝術(shù)規(guī)律，不斷地影響著后來的各種藝術(shù)形式，為后來成熟的中國書畫藝術(shù)提供了最初的語言與意境，成為取之不盡的甘泉。藝術(shù)就像一條流動的河流，永遠都是從上游流像現(xiàn)在、流向未來，任何一個過去的東西都是使這條河流向前發(fā)展的動因，任何一場藝術(shù)變革的大雨都會使這條河流更加寬闊，成為傳統(tǒng)的一部分，而每一段沿江的風(fēng)景各有千秋，這就是藝術(shù)的生命和魅力所在。也許中國藝術(shù)的精髓是可以通過各種不同形式多媒介進行傳承的，也更體現(xiàn)出中國藝術(shù)的長久生命力，而每一次生命力的拓展，會帶來更加寬廣的天地。參考書目1((中國原始藝術(shù)精神))張曉凌著重慶出版社20042((人文晨曦：中國彩陶的文化解讀》林少雄著上3《中國書與畫論》張安治著上海人民美術(shù)出版社4K中國圖案美》雷圭元著湖南美術(shù)出版社1997年5《書法論))沈尹默著上海書畫出版社2003年圖片：l仰韶文化廟底溝彩陶2馬家窯文化彩陶3((八十七神仙圖卷》吳道子’4馬家窯文化彩陶5漆棺彩繪云氣異獸圖漢陶瓷科學(xué)與若米藝字繁體調(diào)研報告范文第五篇(一)起源及演變1.最早的一支來源于祁姓，帝堯之后，封于劉國(今河北唐縣)，其子孫以國為姓。2.出自姬姓，周王室其中一支封于劉邑(今河南偃師)，其后裔以邑為姓。3.外族的改姓，如：項羽的叔父項伯，因在鴻門宴對劉邦有救助之功，劉邦賜其家族姓劉。北魏孝文帝遷都洛陽后將鮮卑族的復(fù)姓獨孤氏改為漢字劉姓，成為當(dāng)時大姓之一。(二)歷史上的劉姓名人“大風(fēng)起兮云飛揚”，以布衣之身提三尺劍而取得天下，建立大漢基業(yè)的漢高期，叱咤風(fēng)云的劉備劉玄德；“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”，“詩豪”劉禹錫風(fēng)骨傲然；雄才大略的.漢武帝劉徹，神機妙算的劉伯溫……，人才輩出，如恒河沙數(shù)，數(shù)不勝數(shù)。(三)劉姓人口數(shù)量以及在我國的分布情況。劉姓人口眾多，在我國超過7000萬，大約占漢族人口，是當(dāng)今中國姓氏排行第四位的大姓。劉姓主要分布在中國東北、西北、華南地區(qū)；另外，韓國、日本、新加坡等國家也有分布，世界上，劉姓人口多達9000萬，是世界上人口第四多的姓氏。藝字繁體調(diào)研報告范文第六篇1.街頭不規(guī)范用字出現(xiàn)的原因：(1)同音字產(chǎn)生混淆，如“再”和“在”、“密”和“蜜”、“充”和、“具和“俱”等。(2)形近字產(chǎn)生混淆，如“喝”和“渴”、“按”和“安”、“擋”和“檔”等。(3)寫字人文化水平比較低，使用漢字很隨意，如“停車”寫成了“仃車”。(4)故意寫錯字，以博人眼球，起到宣傳的作用。2.針對上述現(xiàn)象，我想提出了如下建議：(1)倡議商家們制作標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范的廣告牌。(2)從政府層面立法，禁止使用不規(guī)范漢字作為招牌。同時，加強工商登記、稅務(wù)注冊等行政審批環(huán)節(jié)對不規(guī)范文字的監(jiān)管。(3)加強個體工商從業(yè)者的文化素質(zhì)培訓(xùn)，提高他們使用規(guī)范字的自覺性。(4)加強全社會對正確使用漢字的認(rèn)識，尊重歷史，敬畏文化。篇六：關(guān)于“劉”姓的歷史和現(xiàn)狀的研究報告藝字繁體調(diào)研報告范文第七篇798藝術(shù)區(qū)調(diào)研報告一：基本情況1.產(chǎn)生798藝術(shù)區(qū)位于北京朝陽區(qū)酒仙橋街道大山子地區(qū)，故又稱大山子藝術(shù)區(qū)(英文簡稱DAD－DashanziArtDistrict)，原為原國營798廠等電子工業(yè)的老廠區(qū)所在地。此區(qū)域西起酒仙橋路，東至京包鐵路、北起酒仙橋北路，南至將臺路，面積60多萬平方米。藝術(shù)區(qū)的名字是由北京國營電子工業(yè)老廠區(qū)的名稱沿用而來。同時，798也指代這一藝術(shù)區(qū)引申出的一種文化概念，以及LOFT這種時尚的居住與工作方式。目前叫798藝術(shù)區(qū)的這片廠區(qū)，是原電子工業(yè)部所屬706、707、718、751、79叫做“718聯(lián)合廠”，全稱為“國營北京華北無線電器材聯(lián)合廠”。上說的6個廠是聯(lián)合廠的分廠。1964年，這6個廠開始獨立經(jīng)營，由聯(lián)合廠一家一下改變?yōu)楣?與751廠聯(lián)合組成七星華電集團，統(tǒng)一管理這片區(qū)域。從2001年開始，來自北京周邊和北京以外的藝術(shù)家開始集聚798廠，他們以藝術(shù)家獨有的眼光發(fā)現(xiàn)了此處對從事藝術(shù)工作的獨特優(yōu)勢。他們充分利用原有廠房的風(fēng)格稍作裝修和修飾，一變而成為富有特色的藝術(shù)展示和創(chuàng)作空間。798工廠所以能成為藝術(shù)區(qū)，與中央美術(shù)學(xué)院搬遷過渡有直接的關(guān)系。中央美術(shù)學(xué)院從1995年遷出王府井原址，到2001年遷入望京花家地新校址，其間在大山子北京電子器件二廠有過6年的過渡期，這時期曾被稱為美院的“二廠時代”。中央美術(shù)學(xué)院雕塑系教授隋建國為便于進行大型雕塑創(chuàng)作，租用了798工廠荒廢了的閑置車間。成為第一個利用其現(xiàn)有空間的藝術(shù)家。由于原有廠房的建筑特點，其高大的空間、自然的采光、原始的情趣，非常適合于藝術(shù)創(chuàng)作、加工，當(dāng)時租金相對低廉，地理位置又與中央美術(shù)學(xué)院鄰近，吸引了大批的藝術(shù)家聚集此地，他們開始租廠房建造自己的藝術(shù)工作室。2002年前后，是藝術(shù)家進駐的高峰時段。黃銳、賈滌非、于凡、喻高、陳羚羊、劉野、孫橙宇等藝術(shù)家紛紛進入，創(chuàng)建自己的藝術(shù)工作室，推動了藝術(shù)區(qū)在短時期內(nèi)的迅速形成。同時也出現(xiàn)了各種與藝術(shù)相關(guān)的機構(gòu)、畫廊，如羅伯特創(chuàng)辦的“八藝時區(qū)”現(xiàn)代藝術(shù)書店、徐勇創(chuàng)辦的時態(tài)空間、還有二萬五千里文化傳播中心、百年印象、東京藝術(shù)工程、北京季節(jié)等畫廊，還有《世界都市》、《樂》雜志社等。各種服務(wù)業(yè)、文化娛樂業(yè)也相繼出現(xiàn)了，如餐飲、酒吧、服飾飾品店等爭奇斗艷，日見紅火。2.成就2004年以來，瑞典首相、瑞士首相、德國總理(施羅德)、奧地利總理、歐盟主席(巴羅佐)、比利時王妃、安南夫人、法國總統(tǒng)希拉克夫人等都先后參觀訪問過798藝術(shù)區(qū)。施羅德在參觀798藝術(shù)區(qū)時感嘆：幾十年前的包豪斯建筑在德國都很少發(fā)現(xiàn)了，今天居然在北京存在，真是太難得了!比利時王妃則花了幾萬美元購買了藝術(shù)品。來過798藝術(shù)區(qū)的國外領(lǐng)導(dǎo)人或他們的夫人都一致認(rèn)為，798藝術(shù)區(qū)很好，沒有想到中國還有這樣的表現(xiàn)活躍思想的好地方，體現(xiàn)了中國的改革開放的成果。2003年，798藝術(shù)區(qū)被美國《時代》周刊評為全球最有文化標(biāo)志性的22個城市藝術(shù)中心之一。同年，北京首度入選《新聞周刊》年度12大世界城市，原因在于798藝術(shù)區(qū)把一個廢舊廠區(qū)變成了時尚社區(qū)。2004年，北京被列入美國《財富》雜志一年一度評選的世界有發(fā)展性的20個城市之一，入選理由仍然是798。民間自發(fā)藝術(shù)力量為798早期的勃興做出重要貢獻。2004年，純粹民間組織的“大山子國際藝術(shù)節(jié)”，標(biāo)志了798已經(jīng)從松散的“落草之地”成為民間先鋒文化的生產(chǎn)地。2005年，以798為中心的民間藝術(shù)活動不僅搶走了同期舉辦的官方展覽的風(fēng)頭，也成為當(dāng)年北京最受人矚目的亮點以及各種矛盾激發(fā)、利益爭奪的源頭。2006年，大山子藝術(shù)節(jié)變身為“798藝術(shù)節(jié)”，由物業(yè)方七星集團的藝術(shù)區(qū)管理辦公室牽頭與藝術(shù)家合作。至此，798的江湖意味已不復(fù)存在?，F(xiàn)在，798作為一個美術(shù)藝術(shù)中心，對那些喜愛藝術(shù)的人免費開放。經(jīng)常會舉行一些大型的藝術(shù)展覽活動，798也買一些藝術(shù)的小飾品等供游客做留念。二：特點1.藝術(shù)家進駐798最大的特點就是798是個藝術(shù)家聚集地，這里有大量的藝術(shù)家作品。入住798大山子藝術(shù)區(qū)的藝術(shù)家們，成份構(gòu)成也是極其復(fù)雜的。但是798與歷史上的同類現(xiàn)象有所差別。不管是美國紐約的SOHO，德國柏林的奧古斯特大街、還是法國的馬列尼翁大道，最初人住者大多是在當(dāng)時特定的環(huán)境下不為主流藝術(shù)社會所認(rèn)同、不被接納的一些憤世的藝術(shù)青年和靠藝術(shù)謀生的貧窮藝術(shù)家。后三弊端來，畫廊、時髦商店、商業(yè)設(shè)計室及實力雄厚的店鋪才逐步進人這些地區(qū)，同時“l(fā)oft-living”的稱呼也伴隨出現(xiàn)，倉庫生活也漸成為了現(xiàn)代藝術(shù)的一種象征。而在北京798大山子藝術(shù)區(qū)中，這些現(xiàn)象卻幾乎是在2－3年的短短時間內(nèi)就先后出現(xiàn)了。進入者有主流藝術(shù)家也有非主流藝術(shù)家，身份也從以往的單一身份，轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘀厣矸荩囆g(shù)家不只是藝術(shù)家的身份，同時還可能是文化推廣者、策劃人、商業(yè)的經(jīng)營者、設(shè)計者等等。而商業(yè)、文化、時尚和服務(wù)行業(yè)機構(gòu)也是在此兩三年間陸續(xù)進入的。2.藝術(shù)活動從2002年開始至今，這里舉行了40多個大大小小風(fēng)格多樣的展覽，內(nèi)容主要涉及攝影、行為、音樂、地景等各方面，比較大型的展覽有以“再造?798八”為主題的當(dāng)代藝術(shù)展；去年非典時期，以抗擊非典為主題的“藍天不設(shè)防藝術(shù)展”；還舉辦了名為“左手與左手”的中德文化藝術(shù)展。據(jù)保守估計，參觀人數(shù)在2500人次以上。2003年，在北京國際藝術(shù)雙年展期間，這里還舉行了多個外圍展，吸引了大批的中外觀眾。今年4月，為期30天的大山子藝術(shù)區(qū)藝術(shù)展示活動拉開了帷幕，其主題為“光、音／光陰”，它吸引了大批的藝術(shù)家、媒體記者和中外參觀者，使本來安靜的798廠區(qū)變得熱鬧非凡。這次展示活動集合了視覺藝術(shù)和聲音藝術(shù)，包括建筑設(shè)計展覽、音樂、舞蹈、戲劇電影和行為表演活動等。展示活動雖然還不夠成熟，但在七星集團物業(yè)管理部門的阻撓下，一個民間組織在一個月的時間里，竟能集合起這么多不同藝術(shù)門類作如此規(guī)模的集中展示，實屬不易。此次活動規(guī)模很大。其展示活動設(shè)計為五個方面類別，第一部分為視覺展覽；第二個部分為音樂展覽演出；第三部分為戲劇及現(xiàn)代舞演出；第四部分為建筑和設(shè)計展；第五部分為藝術(shù)區(qū)畫室工作室開放活動?？偣灿?0多項展演活動。具體活動包括有“行動戲劇”；多國藝術(shù)家參與的“越界語言·音量調(diào)節(jié)”聲音藝術(shù)與行為表演展覽會；音樂人共同組織實施的798音量系列音樂活動；“中國影像繪畫展”還有20多個獨立藝術(shù)家的工作室在活動期間向公眾開放。這些活動用不同的方式展示藝術(shù)節(jié)的主題：光、音／光陰。除這些大展活動外，藝術(shù)區(qū)幾乎每天都有不同類型的展覽展示活動，多為開放性的，觀眾可免費參觀。3.商業(yè)活動除了藝術(shù)方面的展示活動外，這里還舉辦了許多產(chǎn)品發(fā)布類的大型時尚商業(yè)活動，如索尼公司、摩托羅拉公司等都曾在這里舉辦過最新款產(chǎn)品的發(fā)布推廣活動。其他展示發(fā)布活動還有：法國靡西時裝、意大利DIOR時裝、歐米茄表發(fā)布會和寶馬汽車新聞發(fā)布會等。世界三大珠寶商之一，意大利著名品牌格麗，被媒體稱為王室的御用珠寶商，有100多年的歷史他們的分店在北京王府飯店開張時，開幕式競選在798的“八十座”舉行，還邀請了世界名模來推廣其產(chǎn)品。1.商業(yè)氣息越來越濃重2地皮租金越來越貴藝字繁體調(diào)研報告范文第八篇環(huán)境設(shè)施藝術(shù)調(diào)研報告課程：環(huán)境設(shè)施藝術(shù)設(shè)計調(diào)研時間：調(diào)研地點：合肥各大休閑廣場、公園和高級居民區(qū)、繁華街道調(diào)研目的：通過對合肥的休閑廣場、各個特色的公園、居民區(qū)的調(diào)查研究，積累素材和靈感。實踐調(diào)研可以增加對本課程(環(huán)境設(shè)施藝術(shù)設(shè)計)的理解，把調(diào)研的成果運用到課程作業(yè)設(shè)計中來。加強學(xué)生的戶外調(diào)研和分析能力。培養(yǎng)學(xué)生全面地認(rèn)知、理解并掌握公共設(shè)施設(shè)計的基本理論和運作規(guī)律，在專業(yè)設(shè)計單項中能掌握更接近產(chǎn)品的設(shè)計能力，協(xié)調(diào)人與城市環(huán)境關(guān)系的作用，讓學(xué)生更確實把握公共設(shè)施與產(chǎn)品設(shè)計的這一關(guān)系。調(diào)研分析：環(huán)境設(shè)施的概念：現(xiàn)代城市中，為公眾及必要的社會生活提供服務(wù)、滿足需求的公共設(shè)施；城市設(shè)施種類繁多量大，涵蓋面廣，涉及市政交通管制，公益服務(wù)、商業(yè)服務(wù)、廣告信息等眾多領(lǐng)域。城市設(shè)施既是建筑和城市空間的必要補充，又是城市外部環(huán)境的重要組成部分。因此也稱之為城市設(shè)施。1.公共休閑服務(wù)設(shè)施在城市公共空間中為滿足人們休息、健身、娛樂等要求而設(shè)置的公共環(huán)境設(shè)施，主要包括休息座椅、健身娛樂設(shè)施、電話亭、公共飲水器、郵筒、售報亭、照明燈具等。2.交通服務(wù)設(shè)施是指城市街道中主要用于交通指示、組織的設(shè)施,包括路燈、交通指示燈、交通指示牌、路標(biāo)、人行天橋、候車亭、候車亭、路障、自行車停放設(shè)施、加油站、無障礙設(shè)施等。在城市公共空間中為滿足人們公共衛(wèi)生要求而設(shè)置的公共環(huán)境設(shè)施，主要包括垃圾桶(煙灰皿)和公共廁所。4.信息服務(wù)設(shè)施為滿足人們城市公共空間和環(huán)境的認(rèn)知，引導(dǎo)人們快速到達目的地而設(shè)置的公共環(huán)境設(shè)施，主要包括戶外廣告、信息張貼欄、布告欄、導(dǎo)向牌等。5.美化豐富空間設(shè)施是指那些為城市街道增添藝術(shù)氣息,美化和豐富在城市公共空間環(huán)境的設(shè)施,包括花壇、雕塑、噴泉、疊水瀑布、地面藝術(shù)鋪裝、裝飾照明、景觀小品等。功能和意義環(huán)境設(shè)施對于市容市貌的營造有著重要的推動作用，功能良好，形態(tài)優(yōu)雅的環(huán)境設(shè)施在滿足功能需要的同時，還兼具美育的功能。因而，環(huán)境設(shè)施設(shè)計的審美性同樣不容忽視，畢竟，功能良好與造型美觀并不存在著不可調(diào)和的矛盾，一個設(shè)計合理且極具美感的環(huán)境設(shè)施，不但可以有效地提高其使用