高中語(yǔ)文第二單元寫(xiě)作素養(yǎng)實(shí)踐課件新人教版必修

第二單元寫(xiě)作素養(yǎng)實(shí)踐步步驚心縱向展開(kāi)議論【主題】“縱向議論”就是圍繞一個(gè)觀點(diǎn)，從不同的層面，逐層深入地展開(kāi)議論，體現(xiàn)遞進(jìn)關(guān)系?？v向議論主要采用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，文章各層次之間環(huán)環(huán)相扣，層層深入、先后順序有嚴(yán)格要求，不能隨意改動(dòng)。各層之間或從現(xiàn)象到本質(zhì)，或從原因到結(jié)果，或從一般到特殊等。層進(jìn)式結(jié)構(gòu)符合人們認(rèn)識(shí)問(wèn)題由淺入深的規(guī)律，不僅能體現(xiàn)作者思維的清晰性，更能反映作者思維的深刻性，能使文章更靈活，更具個(gè)性化色彩?！救蝿?wù)】了解議論文結(jié)構(gòu)的縱向模式，學(xué)習(xí)運(yùn)用縱向展開(kāi)議論的方法?！厩榫场垦凶x優(yōu)秀例文，運(yùn)用縱向組織論據(jù)、逐步深入分析的寫(xiě)作方法。典例研習(xí)·技法提煉技法提煉一層進(jìn)式結(jié)構(gòu)

典例一：君子當(dāng)如器①《論語(yǔ)》中說(shuō)：“君子不器?！逼湟庠诟嬲]我們不應(yīng)像器具一樣。而依我所見(jiàn)，君子當(dāng)如器，器之于人是啟發(fā)，人之于器是相知。②何為器？能納萬(wàn)物，形制與內(nèi)容相得益彰為器；助人成事，利匠人成匠心之作為器；兼容并包，心懷天下為器；肩負(fù)榮光，成就大國(guó)夢(mèng)想為器。③泱泱中華五千年，古人留下太多精美之器，或質(zhì)樸，或華美，或簡(jiǎn)約，或莊嚴(yán)，令人目不暇接。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的曾侯乙編鐘，外表碩大，且音域?qū)拸V，音質(zhì)純正，其寓指君子也當(dāng)如同編鐘般，外表如猛虎，卻細(xì)嗅薔薇；商后母戊鼎，紋飾美觀莊重，工藝精巧，顯現(xiàn)出不可動(dòng)搖的氣勢(shì)，其寓指君子當(dāng)如鼎般守正如一。如此精美之器，皆是古人心血之作，更是先賢精神之托，所以君子，當(dāng)如美器。④利器精于一技之長(zhǎng)，可助人成事，造就匠心之作?！肮び破涫?，必先利其器?！卑俟ぶ骠敯嗨炫?、鉆、鋸等利器，幫助了多少匠人，成就了多少作品，可見(jiàn)利器的重要性。君子也應(yīng)當(dāng)如利器般助人成事，如利器般精于一技之長(zhǎng)，找到屬于自己的領(lǐng)域，成為利器，而不是泛泛而學(xué)，最終難把握重點(diǎn)，成為庸才。所以君子，當(dāng)如利器。⑤器量在于兼容并包，在于海納百川的大度，器量是一種風(fēng)度，一種灑脫，一種成熟。高山不言，是它的器量，才有了巍峨入云；深海靜默，是它的器量，才有了浩瀚無(wú)垠。君子也當(dāng)有器量，虛懷若谷，方能擁有更廣闊的天地和更大的作為。所以君子，當(dāng)有器量。海洋容納大江細(xì)流，于是磅礴；宇宙包容萬(wàn)千星辰，所以浩瀚。人的器量宏大，兼容并蓄，才能彰顯其才識(shí)氣度。蘇軾有言：“忍小忿而就大謀?！蔽覀冎挥袚碛凶銐虻钠髁亢妄嫶蟮母窬郑拍苷瓶刈约旱娜松?。⑥國(guó)之中流砥柱，當(dāng)肩負(fù)榮光，成就夢(mèng)想，成為一方重器。從百年滄桑到大國(guó)崛起，大國(guó)重器功不可沒(méi)。現(xiàn)如今，天宮系列空間實(shí)驗(yàn)室、蛟龍?zhí)栞d人潛水器、墨子號(hào)量子科學(xué)實(shí)驗(yàn)衛(wèi)星等重大科技成果相繼出世，“可上九天攬?jiān)?，可下五洋捉鱉”終成現(xiàn)實(shí)?？梢?jiàn)，君子當(dāng)如重器，器之用，國(guó)之棟梁也，以興國(guó)之榮光為己任；所以君子，當(dāng)如重器。⑦君子當(dāng)如器，似美器，外表與內(nèi)涵相輔相成；似利器，盡己之才助人成事；有器量，兼容并包彰顯氣度；似重器，肩負(fù)使命造就輝煌。無(wú)數(shù)的榮耀背后，都是“器”的精髓。所以君子，當(dāng)如器。【點(diǎn)撥】這篇作文是從哪些方面論證觀點(diǎn)的？

技法感悟：

【明確】引論：①～②開(kāi)篇提出觀點(diǎn)。①引用《論語(yǔ)》中的“君子不器”，然后反彈琵琶，提出了“君子當(dāng)如器”的論點(diǎn)。②總論“器”的四種表現(xiàn)形式。

本論：③～⑥從四個(gè)方面展開(kāi)全面而深入的論述，由淺入深，層層推進(jìn)。③提出分論點(diǎn)一：從外表上談“器”，要成為“美器”。④提出分論點(diǎn)二：從功能上談“器”，要成為“利器”。⑤提出分論點(diǎn)三：從精神上談“器”，要有“器量”。⑥提出分論點(diǎn)四：從象征層面上談“器”，要成為“重器”。結(jié)論：⑦結(jié)尾點(diǎn)題，總結(jié)全文。⑦再次從四個(gè)方面進(jìn)行總結(jié)，呼應(yīng)開(kāi)頭。技法提煉二引議聯(lián)結(jié)式結(jié)構(gòu)

典例二：新時(shí)代新青年——談在祖國(guó)發(fā)展中成長(zhǎng)①“少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)。”梁?jiǎn)⒊凇渡倌曛袊?guó)說(shuō)》中如是說(shuō)。由此可見(jiàn)，青年的成長(zhǎng)與祖國(guó)的發(fā)展密切相關(guān)，當(dāng)代青年應(yīng)當(dāng)在促進(jìn)祖國(guó)繁榮富強(qiáng)的進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)個(gè)人成長(zhǎng)。②為什么青年對(duì)祖國(guó)的發(fā)展如此重要？青年，是共產(chǎn)主義的接班人，承擔(dān)著歷史的使命，他們對(duì)祖國(guó)發(fā)展的重要性自然不言而喻?？v觀千古，出現(xiàn)太平盛世，一般都是幾代領(lǐng)導(dǎo)者勵(lì)精圖治、齊心協(xié)力的結(jié)果。武王伐紂，創(chuàng)立西周，但僅憑姬發(fā)一人治國(guó)，而后繼無(wú)人的話，是不可能有“八百載，最長(zhǎng)久”的美譽(yù)的。③憶往昔，周武王和幾代人的努力使西周昌盛起來(lái)，放到現(xiàn)在又何嘗不是一個(gè)道理呢？一個(gè)人，一代人的努力未必會(huì)讓國(guó)家發(fā)展起來(lái)，但如果幾代人都勤勤懇懇為國(guó)家而奉獻(xiàn)，長(zhǎng)此以往，這個(gè)國(guó)家的發(fā)展一定不會(huì)太差，而青年對(duì)祖國(guó)發(fā)展的重要性就可見(jiàn)一斑了。④看今朝，怎么做才能在祖國(guó)建設(shè)中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值呢？首先，祖國(guó)正處于發(fā)展的新時(shí)期，迫切需要大量的高新技術(shù)人才?，F(xiàn)代青年必須積極接受先進(jìn)事物，提高自身的科學(xué)文化素質(zhì)，時(shí)刻準(zhǔn)備為祖國(guó)的科技建設(shè)注入新鮮血液。其次，我國(guó)正處于改革發(fā)展的風(fēng)口浪尖，隨著國(guó)家的各種政策改革，現(xiàn)代青年非但不能被巨大的社會(huì)壓力擊垮，反而應(yīng)頂住壓力，順應(yīng)改革與歷史的發(fā)展潮流。試問(wèn)，如果新時(shí)代新青年都不能使自己適應(yīng)歷史的發(fā)展潮流，那又拿什么去建設(shè)國(guó)家，又何談實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值呢？⑤有人問(wèn)過(guò)一位學(xué)者：“一滴水怎樣才不會(huì)干涸？”學(xué)者回答說(shuō)：“把它放到大海里。”是的，一滴水很小，單獨(dú)放在容器中很快就會(huì)被蒸發(fā)，放到大海中就永遠(yuǎn)不會(huì)干涸。一個(gè)人的力量很小，但如果把他放到集體中，就能發(fā)揮出巨大的力量。一個(gè)人想實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值很難，但如果心系國(guó)家，一心為國(guó)家謀發(fā)展，那么他就能最大限度地實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。⑥作為中國(guó)的新青年，我們要秉承這種精神，不怕吃苦，頂住壓力，張開(kāi)翅膀，在祖國(guó)描繪的宏偉藍(lán)圖中振翅飛翔。⑦走過(guò)山河浩蕩，看著紅旗飄揚(yáng)，飛舞的彩帶揮出龍的脊梁。我泱泱千年中華，歷盡百年滄桑，仍迎風(fēng)翱翔。在新時(shí)代的今天，我們應(yīng)順著時(shí)代發(fā)展的潮流，做好新時(shí)代的新青年，為祖國(guó)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。⑧困難大，又何妨，千鈞壓力當(dāng)肩扛。⑨求發(fā)展，迎難上，風(fēng)口浪尖弄潮浪。⑩新青年，意氣揚(yáng)，披荊斬棘顯鋒芒。

【點(diǎn)撥】結(jié)合這篇作文說(shuō)說(shuō)引議聯(lián)結(jié)式的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。

技法感悟：

【明確】引：①引用梁?jiǎn)⒊凇渡倌曛袊?guó)說(shuō)》中的名句，提出中心論點(diǎn)。議：②分析青年對(duì)祖國(guó)長(zhǎng)久發(fā)展非常重要的原因，確立論點(diǎn)。聯(lián)1：③聯(lián)系歷史事實(shí)，說(shuō)明祖國(guó)發(fā)展需要幾代人尤其是青年的奉獻(xiàn)。聯(lián)2：④聯(lián)系當(dāng)今現(xiàn)實(shí)，從提高自身科學(xué)文化素質(zhì)和頂住壓力順應(yīng)改革與歷史的發(fā)展潮流兩個(gè)層面，論述在國(guó)家建設(shè)中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的條件。聯(lián)3：⑤～⑥聯(lián)系自我(具體的一個(gè)人)，說(shuō)明只有融入集體，心系國(guó)家，才能最大限度地實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。結(jié)：⑦～⑩總結(jié)歸納，發(fā)出號(hào)召，升華主旨。結(jié)尾單句成段，句式整齊，表達(dá)青年的頑強(qiáng)意志和堅(jiān)定信念。技法提煉三起承轉(zhuǎn)合式結(jié)構(gòu)

典例三：器與道，并行不悖①《易經(jīng)》中說(shuō)：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！钡?，就是抽象的法則規(guī)律；器，就是具體可感的物體。②器與道，并行也。我之見(jiàn)，器非與道并行不悖者。③李鴻章曾說(shuō)：“欲求御外之術(shù)，惟有力圖自治，修明前圣制度，勿使有名無(wú)實(shí)；而于外人所長(zhǎng)，亦勿設(shè)藩籬以自隘，斯乃道器兼?zhèn)?，不難合四海為一家?！奔纫兄袊?guó)傳統(tǒng)的“道”，又不能故步自封，要從西方引進(jìn)先進(jìn)的“器”，這才是重中之重。④但古代的中國(guó)，有“百家爭(zhēng)鳴”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，卻對(duì)器沒(méi)有足夠的重視。我國(guó)古代提倡“士農(nóng)工商”的思想，進(jìn)入仕途才是為國(guó)效力的基本途徑，卻忽視了很多的生產(chǎn)發(fā)明。當(dāng)西方國(guó)家正在進(jìn)行工業(yè)革命時(shí)，我們?cè)趨⒓涌婆e，在考取功名，我們沉浸在自己的美夢(mèng)中，每日聆聽(tīng)圣賢之語(yǔ)，認(rèn)為這樣可以永遠(yuǎn)安居樂(lè)業(yè)、衣食無(wú)憂?？墒?，當(dāng)西方列強(qiáng)用長(zhǎng)槍大炮向國(guó)人發(fā)起攻擊時(shí)，我們才發(fā)現(xiàn)，我們的理論不能成為對(duì)抗西方列強(qiáng)的資本；我們才意識(shí)到?jīng)]有器的道，是空乏無(wú)力的。⑤思想家王夫之說(shuō)：“無(wú)器而道毀?！眹?guó)家沒(méi)有道，就沒(méi)有發(fā)展的方向，就會(huì)人心惶惶；國(guó)家沒(méi)有器，就沒(méi)有發(fā)展的力量，道的保護(hù)與落實(shí)就成了空談。近年來(lái)，我國(guó)積極推進(jìn)“中國(guó)制造2025”計(jì)劃，制造出如中國(guó)天眼、中國(guó)高鐵等令其他世界科技強(qiáng)國(guó)都感到驚訝的大國(guó)重器，深刻體現(xiàn)了習(xí)近平總書(shū)記曾說(shuō)的“真正的大國(guó)重器，一定要掌握在自己手里”的道理。⑥國(guó)家如此，人亦應(yīng)如此。王陽(yáng)明就堪稱有道卻更有器的典范。王陽(yáng)明苦苦尋求道的真諦幾十年，從風(fēng)華正茂到年華老去，功夫不負(fù)有心人，他最終悟出了真理：知行合一，知識(shí)與行為相統(tǒng)一。他一生講授心學(xué)，門(mén)下弟子無(wú)數(shù)；他足智多謀，從不拘泥于世俗禮教。而另一個(gè)人趙括，他是名將之子，自幼學(xué)習(xí)兵法，談起兵事來(lái)，頭頭是道，后與秦軍作戰(zhàn)時(shí)，卻因不懂實(shí)戰(zhàn)，敗于秦軍，這便是著名的“紙上談兵”?？梢?jiàn)，器對(duì)人的重大影響。⑦新時(shí)代的我們，應(yīng)回望歷史，反思?xì)v史，與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，既要守大道學(xué)習(xí)知識(shí)，更要成大器注重實(shí)踐。如此，社會(huì)才能有良好的風(fēng)氣，國(guó)家才能繁榮富強(qiáng)?！军c(diǎn)撥】請(qǐng)說(shuō)說(shuō)本文是如何體現(xiàn)“起承轉(zhuǎn)合式結(jié)構(gòu)”的。技法感悟：

【明確】起：①～②從《易經(jīng)》中的名句起筆，提出“器與道，并行也”的論點(diǎn)，鮮明清晰，“起”得有氣勢(shì)。承：③～④③以李鴻章的話承接論點(diǎn)，接著分析說(shuō)理，闡述既要有“道”，又要有“器”。④再“承”，古代中國(guó)注重理論思想的“道”，忽視了“器”，證明“器”對(duì)“道”的重要性?！俺小钡秘S富充實(shí)。轉(zhuǎn)：⑤～⑥⑤轉(zhuǎn)向分析當(dāng)今中國(guó)的實(shí)際，闡明當(dāng)今中國(guó)擁有“器”的重要性。

⑥再“轉(zhuǎn)”，由國(guó)到人，以王陽(yáng)明重“器”成名，趙括輕“器”戰(zhàn)敗的事例進(jìn)行對(duì)比論證，闡明“器”對(duì)人的重大影響。合：⑦總結(jié)歸納，深化論點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)既要守大道，更要成大器，“合”得自然有力。技法提煉四六字連珠式結(jié)構(gòu)

典例四：時(shí)代的需要①在日新月異的現(xiàn)代社會(huì)中，我們實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)生活的大跨越，“被需要”的精神世界卻無(wú)比空虛?！氨恍枰笔且环N人類內(nèi)心渴望自己被認(rèn)可的外化形式。生命的厚重從來(lái)都不是一人的埋頭苦行，而是人們的相互扶持、相互認(rèn)可，在需要和被需要之間交織穿梭，抵達(dá)生命的終點(diǎn)。②從古至今，被時(shí)代需要是讀書(shū)人的至高理想，世人需要他們以黎民蒼生為己任，兼濟(jì)天下。古有宋儒張載“為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”；今有哈佛學(xué)子甘當(dāng)村干部，黑土麥田公益幫民脫困，心懷天下，能從容說(shuō)出“成功不必在我，而功力必不唐捐”。寒窗十幾載，受光于天下，又將個(gè)人的微光照亮他人，實(shí)現(xiàn)了人生價(jià)值。他們?yōu)槭廊怂枰?，他們的存在又為世人所認(rèn)可。③然而，驀然回首時(shí)，總有這樣的“異類”逆時(shí)代的需要，不甘淪為蕓蕓眾生中的一員，與時(shí)代“唱反調(diào)”。高歌著“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的李太白自歷史中緩步而來(lái)，時(shí)代對(duì)他的要求無(wú)非就是用千金之才換得封妻蔭子，高官厚祿，他卻命貴妃捧硯，要力士脫靴。然而就是這樣一位特立獨(dú)行的詩(shī)人，繡口一吐，鑄就半個(gè)盛唐。低吟著“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期”的陶淵明自荒蕪的田園荷鋤而來(lái)，在那個(gè)奢靡成風(fēng)的年代，他拋棄了時(shí)代對(duì)文采華麗、無(wú)病呻吟的要求，獨(dú)居田園，過(guò)閑云野鶴般的生活。于是拋棄了烏紗帽，往阡陌而去，寫(xiě)著清新淡雅的田園詩(shī)于奢華文風(fēng)中自創(chuàng)一股清流。④盡管他們不為當(dāng)時(shí)的世俗所容，歷史卻因?yàn)樗麄兌陟谏x。他們同樣被需要，后世皆以他們?yōu)榭?，敢于向逆?lái)順受、同流合污的需要說(shuō)“不”，另辟蹊徑，何嘗不是一種體現(xiàn)人生價(jià)值的方式，何嘗不是一種超脫？⑤“夫天地者，萬(wàn)物之逆旅也；光陰者，百代之過(guò)客也?！备∩魤?mèng)，在這個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代，我們被需要著，需要我們有“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的勇氣和“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的胸懷。我們渴望向陽(yáng)而生，渴望在這天地中尋找到屬于自己的容身之處，渴望自己的存在被肯定、被認(rèn)同、被需要。時(shí)代需要我們擔(dān)當(dāng)起作為新時(shí)代新青年的重任，投身于祖國(guó)建設(shè)的浪潮之中，在和平時(shí)代仍需要擁有戰(zhàn)爭(zhēng)年代的果敢與堅(jiān)強(qiáng)，勇做時(shí)代的弄潮兒，為祖國(guó)的騰飛貢獻(xiàn)綿薄的力量。⑥我們?cè)谏钪幸蚧?，因寂寞，因旁人的不以為意，唱出的不過(guò)是一首無(wú)調(diào)的歌。卻在突然之間，因幕起，因燈亮，因眾人的鼓掌，才發(fā)現(xiàn)我們的歌竟是這一劇中的焦點(diǎn)。我們?cè)跁r(shí)代的舞臺(tái)上激情演繹，被他人、被時(shí)代需要，繃緊了生命的琴弦，彈出一曲新時(shí)代的贊歌。

【點(diǎn)撥】這篇作文是如何體現(xiàn)六字連珠式結(jié)構(gòu)的？技法感悟：

【明確】點(diǎn)：①開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，提出論點(diǎn)“在需要和被需要之間交織穿梭，抵達(dá)生命的終點(diǎn)”，簡(jiǎn)潔而凝練。正：②以“正”展開(kāi)，進(jìn)行正面論述。列舉宋儒張載、哈佛學(xué)子、黑土麥田公益等相關(guān)事例，論述“被需要”是一種認(rèn)可和榮耀。反：③以“反”字運(yùn)筆，列舉了李白、陶淵明等“異類”，表面上不被當(dāng)時(shí)的時(shí)代需要，實(shí)際上也是時(shí)代發(fā)展的需要。深：④在“反”的基礎(chǔ)上，進(jìn)行“深”入剖析，需要和被需要，都是一種體現(xiàn)人生價(jià)值的方式，意義遠(yuǎn)大。聯(lián)：⑤聯(lián)系當(dāng)今時(shí)代，展開(kāi)議論，闡明新青年應(yīng)有責(zé)任與擔(dān)當(dāng)?？偅孩蘅偨Y(jié)全文，呼應(yīng)中心，強(qiáng)化論點(diǎn)的表達(dá)。范文鑒賞·亮點(diǎn)體悟在希望的田野里辛勤勞動(dòng)親愛(ài)的各位同學(xué)：大家好！我是來(lái)自復(fù)興中學(xué)的×××，我今天演講的題目是《在希望的田野里辛勤勞動(dòng)》。如今，隨著科技的創(chuàng)新和人工智能的發(fā)展，在曾經(jīng)“衣來(lái)伸手、飯來(lái)張口”的夢(mèng)想快要實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，我的內(nèi)心時(shí)常升起一股忐忑不安的感覺(jué)?？纯粗?chē)?，越?lái)越多的人不尊重勞動(dòng)，不理解勞動(dòng)，不愿意勞動(dòng)，總是用各種理由和借口否定勞動(dòng)的價(jià)值。你聽(tīng)，這些話你熟悉嗎？“我要學(xué)習(xí)沒(méi)有時(shí)間勞動(dòng)”“有機(jī)器人代替勞動(dòng)就好”“花一些錢(qián)雇別人勞動(dòng)”……再放眼家庭生活，許多家庭日常灶冷鍋涼，沒(méi)有人愿意做飯，僅僅是點(diǎn)外賣(mài)或者吃盒飯而已，周?chē)h(huán)境一時(shí)垃圾成山，廢品遍地。這難道就是科技發(fā)展帶給我們的改變嗎？絕對(duì)不是！是因?yàn)槲覀兺浟藙趧?dòng)的價(jià)值，不尊重勞動(dòng)。曾經(jīng)，我們的祖先邁著堅(jiān)實(shí)的步伐，扛著笨重的工具，篳路藍(lán)縷，以啟山林，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)的奇跡，從萬(wàn)里長(zhǎng)城到京杭大運(yùn)河，從灌溉沃野的都江堰到聳入云際的布達(dá)拉宮，每一項(xiàng)雄偉壯觀的建筑都凝聚著千千萬(wàn)萬(wàn)先民勤勞的汗水?！暗乇郎酱輭咽克?，然后天梯石棧相鉤連”，在科技并不發(fā)達(dá)的古代，修建這些雄偉壯觀的建筑并不容易，然而先民用聰明的大腦和勤勞的雙手完成了，留給我們后人一筆筆寶貴的財(cái)富，這正是依靠勞動(dòng)的力量。

由此說(shuō)來(lái)，其實(shí)電子智能的發(fā)展和運(yùn)用只能代替人的部分勞動(dòng)和部分人的勞動(dòng)，無(wú)法成為勞動(dòng)的全部。一個(gè)按鈕或者一道指令，勞動(dòng)的結(jié)果就可以“不勞而獲”，效率仿佛提高了，但高效率是為了什么呢？難道是為了割舍我們勞動(dòng)的樂(lè)趣？難道是為了松懈我們骨子里的勤勞品質(zhì)？我們?cè)撊绾纹肺秳趧?dòng)之美？“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，勞動(dòng)的美與自然的美高度結(jié)合，無(wú)論時(shí)代如何變遷，人們追求勞動(dòng)美的志向是難以改變的，人們通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的基因也是無(wú)法轉(zhuǎn)改的，這條基因深深地寫(xiě)進(jìn)每一位中華民族的子民的身體里，我們不想成為忘記勞動(dòng)、漠視勞動(dòng)的“轉(zhuǎn)基因人”！

其實(shí)，勞動(dòng)很好地統(tǒng)一了身心，可以達(dá)到身心愉悅，許多智慧都是在勞動(dòng)中發(fā)現(xiàn)的。隨著城市化進(jìn)程的加快，勞動(dòng)的外在形式固然發(fā)生了變化，雖然古代男耕女織的家庭勞動(dòng)模式幾近絕跡，但穿衣吃飯的樂(lè)趣不應(yīng)該被人們輕描淡寫(xiě)省略掉，勞動(dòng)的內(nèi)在意義經(jīng)典永恒，彌足珍貴。中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想即將實(shí)現(xiàn)，在這歷史性的一刻，每一位中國(guó)人都應(yīng)該尊重勞動(dòng)，奮發(fā)圖強(qiáng)，我們要接過(guò)祖先的勞動(dòng)工具，繼承祖先的勤勞品質(zhì)，牢記歷史使命，繼續(xù)在希望的田野里勞動(dòng)，在肥沃的土壤里深耕！我的演講結(jié)束了，謝謝大家?！捐b賞提示】

認(rèn)真閱讀這篇文章，仔細(xì)分析這篇文章在議論方面有哪些亮點(diǎn)，然后和同學(xué)交流。示例：亮點(diǎn)1：開(kāi)篇簡(jiǎn)潔明快，滿足了作文題目對(duì)文體——演講稿和主題——?jiǎng)趧?dòng)的要求。亮點(diǎn)2：層次分明，步步為營(yíng)。第二段針對(duì)現(xiàn)狀提出問(wèn)題——否定勞動(dòng)價(jià)值。第三段從古人給我們的啟迪的角度分析勞動(dòng)價(jià)值不容置疑。第四段從科技與勞動(dòng)的關(guān)系角度分析勞動(dòng)創(chuàng)造美。第五段從民族復(fù)興的角度提出號(hào)召，解決問(wèn)題。

亮點(diǎn)3：語(yǔ)言流暢，內(nèi)容厚實(shí)。作者嫻熟運(yùn)用關(guān)聯(lián)過(guò)渡語(yǔ)，如“如今”“絕對(duì)不是”“由此說(shuō)來(lái)”“其實(shí)”等，使文章緊湊完整，渾然一體。文章古往今來(lái)，不空泛，不做作。素養(yǎng)實(shí)踐·妙筆生花【微寫(xiě)作】1.下面是一篇運(yùn)用“引議聯(lián)結(jié)式”結(jié)構(gòu)寫(xiě)成的議論文，請(qǐng)你補(bǔ)寫(xiě)出空缺的“結(jié)”這一部分，不超過(guò)50個(gè)字。生命不息，奮斗不止古希臘神話中有個(gè)服苦役的西西弗斯，他命中注定推一塊巨石上山，當(dāng)石頭靠近山頂又滾落下來(lái)，于是重新再推，循環(huán)不息。這則故事告訴我們：只要一個(gè)人還活著，他就注定要為一個(gè)目標(biāo)奮斗不止。(作文開(kāi)頭第一段，以課本中出現(xiàn)過(guò)的古希臘神話中服苦役的西西弗斯推石頭為引子，引出文章的觀點(diǎn)——只要一個(gè)人還活著，他就注定要為一個(gè)目標(biāo)奮斗不止。這是文章的“引”)

縱觀古今，無(wú)數(shù)的偉人在其生命的最后一刻，還在為自己的理想而奮斗。道爾頓臨終前還在實(shí)驗(yàn)室中記錄數(shù)據(jù)，最后安息在了這個(gè)與他相伴一生的地方；詩(shī)人海涅在生命的最后一刻還堅(jiān)持用顫抖的手寫(xiě)下剛想出的詩(shī)句；無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的偉大導(dǎo)師馬克思則是在自己的寫(xiě)字臺(tái)前溘然長(zhǎng)逝。偉人之所以偉大，就在于他們能夠真正做到“生命不息，奮斗不止”。(正面舉例論證，議)

也有許多人，他們奮斗過(guò)、輝煌過(guò)，但隨后便懈怠了，最后落得個(gè)“逸豫亡身”的下場(chǎng)。唐玄宗李隆基就是一個(gè)很好的例子，從開(kāi)元盛世到安史之亂，究其原因就是沒(méi)能將奮斗堅(jiān)持到底。(反面舉例論證，議)

正所謂“逆水行舟，不進(jìn)則退”。人生便是如此，奮斗可以使你前進(jìn)、成功，甚至輝煌。但是一時(shí)的輝煌不可長(zhǎng)存，時(shí)間久了就會(huì)腐爛變質(zhì)。當(dāng)然輝煌也有它的保鮮劑，那就是不懈地奮斗。這是為什么呢？從哲學(xué)上說(shuō)，一切事物都處于不斷運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展之中，這就要求我們把事物如實(shí)地看成一個(gè)發(fā)展的過(guò)程。時(shí)間不可能永遠(yuǎn)定格在那輝煌的瞬間，只有不懈地奮斗，才能創(chuàng)造一次又一次的輝煌。生命是短暫的，奮斗使之不朽。道爾頓、海涅、馬克思他們給后人留下的不僅僅是原子學(xué)說(shuō)、美麗的詩(shī)句和《資本論》，更寶貴的是他們那奮斗到生命最后一刻的精神。也正是這種精神，推動(dòng)著人類社會(huì)不斷地進(jìn)步。(深入分析，議)(文章第二至四自然段開(kāi)始“議”，即論證作者在第一自然段中提出的觀點(diǎn)。論證時(shí)，作者先正面舉例論證(第二自然段)，然后反面舉例論證(第三自然段)，與前面構(gòu)成對(duì)比，更有說(shuō)服力；再?gòu)恼軐W(xué)的高度深入分析論證(第四自然段)。這樣反復(fù)的“議”，使文章的觀點(diǎn)鮮明突出。)

在現(xiàn)實(shí)生活中，許多人把一時(shí)的成就當(dāng)作永久的成功，從此松懈下來(lái)，這種做法大錯(cuò)特錯(cuò)。這也正如我們學(xué)生的考試：一次考好不代表可以從此松勁，而要更加努力，奔向下一個(gè)目標(biāo)。(聯(lián))___________________________________________________________(結(jié))

參考示例：所以，我們?cè)谏钪幸獖^發(fā)進(jìn)取，不可以松勁懈怠，要時(shí)刻提醒自己：生命不息，奮斗不止。2.下面是一篇題目為“學(xué)貴善問(wèn)”的習(xí)作，作者緊扣題目，從“要問(wèn)”“問(wèn)有什么好處”“怎樣問(wèn)得好”三個(gè)方面層層推進(jìn)。請(qǐng)你補(bǔ)出空缺的部分，不超過(guò)200個(gè)字。學(xué)貴善問(wèn)談起學(xué)習(xí)，大多數(shù)人主張勤奮、刻苦。下苦功夫，這當(dāng)然是對(duì)的，但也要講究方法，這方法的一種就是“問(wèn)”?！懊舳脤W(xué)，不恥下問(wèn)”，孔夫子把學(xué)和問(wèn)相提并論，可見(jiàn)其重要性。王充也說(shuō)：“不學(xué)自知，不問(wèn)自曉，古今行事，未之有也?！痹趯W(xué)習(xí)中，我們應(yīng)該邊學(xué)邊問(wèn)，多想多問(wèn)。那么，問(wèn)有什么好處呢？_______________

“問(wèn)”是很重要的，但怎樣才能“問(wèn)”得好呢？“揚(yáng)州八怪”之一鄭板橋說(shuō)過(guò)：“學(xué)問(wèn)二字，須要拆開(kāi)看，學(xué)是學(xué)，問(wèn)是問(wèn)。今人有學(xué)而無(wú)問(wèn)，雖讀萬(wàn)卷書(shū)，只是一條蠢漢爾……讀書(shū)好問(wèn)，一問(wèn)不得，不妨再問(wèn)三問(wèn)。問(wèn)一人不得，不妨問(wèn)數(shù)人，要使疑竇釋然，精理迸露?！彼嬖V我們：遇到疑問(wèn)，就要反復(fù)地請(qǐng)教別人，要問(wèn)得透徹，問(wèn)得深入。我們常常犯這樣的毛?。?jiǎn)柺菃?wèn)了，但淺嘗輒止，沒(méi)有打破砂鍋問(wèn)到底的韌勁。問(wèn)的時(shí)候又往往不善思考，問(wèn)其然不問(wèn)其所以然，這樣問(wèn)的效果當(dāng)然不好。不經(jīng)思考，一味地向別人討教，表面被吸收的卻是寥寥無(wú)幾，況且從他人那里搬來(lái)的知識(shí)不經(jīng)消化是最容易被忘記的。所以要先思后問(wèn)，問(wèn)后熟思。

要向別人請(qǐng)教，還存在一個(gè)態(tài)度問(wèn)題。要謙虛誠(chéng)懇，要尊重別人，還要看時(shí)間、場(chǎng)合，盡量不要影響別人的休息和工作。記得宋濂在《送東陽(yáng)馬生序》中就介紹過(guò)他在向師長(zhǎng)請(qǐng)教時(shí)的謙恭態(tài)度：對(duì)老師的教誨，他垂手聆聽(tīng)；遇上老師不悅時(shí)，他則“色愈恭，禮愈至”。這里撇開(kāi)封建倫理不談，他的謙虛誠(chéng)懇的求教態(tài)度就值得我們學(xué)習(xí)?！叭诵?，必有我?guī)熝伞?，誰(shuí)有知識(shí)，就向誰(shuí)請(qǐng)教，不必去問(wèn)他的身份、職務(wù)、地位?？鬃邮莻€(gè)圣人，但他入太廟還“每事問(wèn)”，問(wèn)主持祭祀的人；還向老聃問(wèn)禮，向萇弘求教音樂(lè)知識(shí)。這種不恥下問(wèn)的精神終于使他成為一個(gè)名垂千古的大思想家和大教育家。

現(xiàn)在我們所處的時(shí)代和孔子所處的時(shí)代是不可同日而語(yǔ)的，這就更需要我們掌握一些行之有效的學(xué)習(xí)方法以適應(yīng)科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的形勢(shì)，這方法其中有一條就是要“多問(wèn)”。參考示例：首先，問(wèn)能解惑?！叭朔巧?，孰能無(wú)惑？”有了惑就要解，就要問(wèn)，要知其所以然，惑才迎刃而解；若不問(wèn)，惑終不解矣。其次，問(wèn)能知新。弗朗西斯·培根說(shuō)過(guò)：“多問(wèn)的人將多得?！彼抉R遷為搜集“大禹治水”這一傳說(shuō)材料，親自到堯穴、禹洞考察，遍訪當(dāng)?shù)乩先?，積累了大量史書(shū)所沒(méi)有記載的材料。據(jù)此，他進(jìn)行了勘誤、增補(bǔ)，使這一傳說(shuō)十分翔實(shí)地記載下來(lái)。如果司馬遷不躬身下問(wèn)，他就難以面壁修史。【大作文】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。人的心中總有一些堅(jiān)硬的東西，也有一些柔軟的東西，如何對(duì)待它們，將關(guān)系到能否造就和諧的自我。對(duì)此，你有什么看法？要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800個(gè)字?！緦?xiě)作指導(dǎo)】“堅(jiān)硬”和“柔軟”是對(duì)立的孿生兄弟，說(shuō)它們“對(duì)立”，是因?yàn)樗鼈兊男再|(zhì)不一樣；說(shuō)它們“孿生”，是因?yàn)槊總€(gè)人的內(nèi)心都有它們，它們關(guān)乎每個(gè)人的成熟與成長(zhǎng)?？梢詮膬烧叩慕y(tǒng)一性來(lái)寫(xiě)，主張形成和諧人格，也可以側(cè)重一個(gè)方面來(lái)寫(xiě)。行文前首先要弄清“堅(jiān)硬”與“柔軟”是什么，如正直、執(zhí)著、剛毅、勇敢、無(wú)畏等都可算是人心中“堅(jiān)硬”的東西，善良、通達(dá)、仁慈、溫順等都可算是人心中“柔軟”的東西。