第十一章 全球化與人類學(xué).課件電子教案

《人類學(xué)概論》

第十一章全球化與人類學(xué)主要內(nèi)容全球化及其后果全球化時(shí)代的移民邁向未來的人類學(xué)人類學(xué)概論2人類學(xué)概論3一、全球化及其后果全球化：指的是資本無國界流動(dòng)所帶來的一系列變化，包括人、物流、技術(shù)、信息、符號(hào)、觀念等在世界范圍內(nèi)大規(guī)模和高速度的流動(dòng)所形成的不同文化之間的密切聯(lián)系與頻繁互動(dòng)。全球化是一種實(shí)踐，因而盡管流動(dòng)的經(jīng)濟(jì)要素、技術(shù)、信息、體制機(jī)制乃至文化產(chǎn)品和價(jià)值觀念具有西方的意義或普遍化的傾向，但世界各地都在其具體的地方性社會(huì)文化語境中實(shí)現(xiàn)，因此，全球化必然帶來“地方化”。人類學(xué)概論4費(fèi)孝通關(guān)于全球化的三階段論第一階段：從15世紀(jì)末的航海大發(fā)現(xiàn)到19世紀(jì)70年代告一段落，最典型的例子就是大英帝國霸權(quán)的確立。第二階段：大約從19世紀(jì)末葉到10世紀(jì)70年代初，第二次世界大戰(zhàn)以后，英國霸權(quán)讓位于美國霸權(quán)，中心地位被美國取代，全球化進(jìn)程明顯加快。第三階段：從20世紀(jì)70年代直到現(xiàn)在，這一時(shí)期最突出的特點(diǎn)是霸權(quán)受到強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)并在事實(shí)上將逐漸淡出中心的地位。人類學(xué)概論51.全球化的特征馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》所指出的那樣：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性了?！辟M(fèi)孝通的《江村經(jīng)濟(jì)——中國農(nóng)民的生活》和林耀華的《金翼——中國家族制度的社會(huì)學(xué)研究》費(fèi)孝通和林耀華非常敏銳地捕捉到20世紀(jì)早期中國社會(huì)變遷的核心問題并做出具有洞察力的解釋和判斷，但在這兩部民族志中，全球化僅僅作為影響研究對(duì)象的背景。人類學(xué)概論6阿帕杜萊的“全球化文化景觀”族群景觀——全球流動(dòng)，首先是人的“去領(lǐng)土化”的流動(dòng)?？萍季坝^——在全球化時(shí)代，包括科技人員、科技成果和科技產(chǎn)品在內(nèi)的科技資源進(jìn)行著“非領(lǐng)土化”的配置。金融景觀——國際化的貨幣市場、證券交易和商品投機(jī)的發(fā)展，使得資本的配置越來越“非領(lǐng)土化”，大量資金快速而盲目地在不同國家穿梭。人類學(xué)概論7媒體景觀——隨著信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展，媒體的信息生產(chǎn)能力、跨國傳播的能力和速度呈爆炸式上升，構(gòu)造著世界的形象和想象的生活。意識(shí)形態(tài)景觀——政治行動(dòng)者將維護(hù)其合法性或持續(xù)性的基本概念如民族、自由、人權(quán)、主權(quán)、法制等，并借助媒體傳播到全世界，而世界各地根據(jù)自身的社會(huì)文化邏輯建構(gòu)起自己的政治文化。人類學(xué)概論8全球化的過程實(shí)質(zhì)上就是跨越民族國家邊界的過程，也就是理論家們所說的“非領(lǐng)土化”。民族國家與全球化是“孿生兄弟”，都是歐洲資本主義發(fā)展的產(chǎn)物，其所指為肇始于歐洲15世紀(jì)中期擺脫中世紀(jì)的教權(quán)控制而誕生的具有獨(dú)立主權(quán)的現(xiàn)代國家。1648年10月24日簽訂的《威斯特伐利亞條約》，標(biāo)志著主權(quán)國家即現(xiàn)代國家的開始。2.全球化與民族國家人類學(xué)概論9民族國家的形成進(jìn)一步為資本主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了資源和保障。民族國家為其領(lǐng)土范圍內(nèi)的生產(chǎn)資料、生產(chǎn)工具、勞動(dòng)力和資本的有效配置和生產(chǎn)、交換、分配的順利進(jìn)行，提供了法律依據(jù)、社會(huì)秩序、暴力工具和控制機(jī)構(gòu)，并“畫地為牢”似地對(duì)領(lǐng)土范圍之外的介入設(shè)立了森嚴(yán)的壁壘，從而為資本主義在本國范圍內(nèi)的孕育和發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。人類學(xué)概論10跨國主義：全球化促使分布于不同國家的居民、社區(qū)、民間組織、公司及政府機(jī)構(gòu)之間進(jìn)行頻繁而持續(xù)性的聯(lián)系和共同性的活動(dòng)，從而形成跨越民族國家的地理空間、政治空間和文化空間的社會(huì)場域、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和互動(dòng)模式，也就是所謂的“跨國主義”?？鐕髁x研究一般圍繞著跨國實(shí)踐、跨國社會(huì)空間和跨國認(rèn)同三個(gè)問題展開。人類學(xué)概論11跨國實(shí)踐：指各種跨國主義的行為和活動(dòng)。按照行為發(fā)生的領(lǐng)域劃分，可以分為政治的、經(jīng)濟(jì)的和社會(huì)文化等跨國類型；按照行為主體的層次劃分，可以分為個(gè)體、社區(qū)、地方政府以及跨國公司等跨國實(shí)踐類型。人類學(xué)一般更關(guān)注以草根現(xiàn)象為主的底層跨國實(shí)踐。人類學(xué)概論12跨國社會(huì)空間：跨國實(shí)踐衍生出了跨國社會(huì)空間，信息技術(shù)的快速發(fā)展突破了物質(zhì)性的空間距離和國家邊界對(duì)于跨國交流互動(dòng)的阻隔，而全球化推進(jìn)所產(chǎn)生的頻繁密切的跨國實(shí)踐的需要擺脫了傳統(tǒng)社會(huì)空間所依托的地理空間和國家邊界的束縛，虛擬性的網(wǎng)絡(luò)空間逐漸替代了物質(zhì)性的地理空間，建構(gòu)起新的具有象征意義的跨國社會(huì)空間。人類學(xué)概論13跨國認(rèn)同：通過跨國社會(huì)空間，移民及其他跨國實(shí)踐主體與居住國之外的國家的個(gè)體、群體或機(jī)構(gòu)保持密切的關(guān)系，從中獲得情感、思想和經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面的支持。在兩個(gè)或兩個(gè)以上的國家的跨國行動(dòng)者共時(shí)嵌入的過程中，身份歸屬逐漸出現(xiàn)脫離地域、國家和族群的限定，由意愿轉(zhuǎn)向二元甚至多元的混雜性和碎片化以及相互對(duì)立、沖突由此形成“非領(lǐng)土化”的“跨國認(rèn)同”問題。民族與國家的組合一族一國：即單一民族國家，如日本；多族一國：即多民族國家。一族多國，如俄羅斯族等。民族國家建構(gòu)的實(shí)際結(jié)果卻是世界上絕大多數(shù)國家均為多民族國家，致使多族一國和一族多國成為民族與國家的基本狀態(tài)，由此形成了在一個(gè)國家之內(nèi)存在著人口絕對(duì)數(shù)量占多數(shù)的民族和人口絕對(duì)數(shù)量不占多數(shù)的少數(shù)民族、主體民族與非主體民族的區(qū)別。人類學(xué)概論14人類學(xué)概論153.全球化與文化多樣性文化多樣性是人類社會(huì)的基本特征，世界各地和人類各個(gè)群體在其特殊的自然、社會(huì)環(huán)境和漫長的歷史長河中形成了自己獨(dú)特的語言、信仰、生活方式、共享意義和價(jià)值掛念。多樣性的文化，是人類社會(huì)在漫長的歷史和復(fù)雜的環(huán)境中積累而成的寶貴財(cái)富，也是人類社會(huì)未來可持續(xù)發(fā)展不可或缺的動(dòng)力來源。文化多樣性能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)有效增長，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和群體享有更加令人滿意的智力、情感和道德精神生活，激發(fā)起人們永不枯竭的創(chuàng)造激情和靈感，并為進(jìn)行文化反思或“文化批評(píng)”提供不可或缺的參照。人類學(xué)概論16“文化自覺”的理念、態(tài)度和行動(dòng)第一，要深入認(rèn)知和反思自己的文化。費(fèi)孝通指出“文化自覺只是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，所具的特色和它發(fā)展的趨向……”第二，要公正理解其他文化。第三，建立文化之間的對(duì)話機(jī)制和共處合作機(jī)制，也就是費(fèi)孝通設(shè)想的“共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套各種文化能和平共處，各抒所長，聯(lián)手發(fā)展的共處守則。”人類學(xué)概論17第四，發(fā)展中國家要重視文化多樣性傳承保護(hù)的法制建設(shè)、政策扶持和資源投入，培育具有競爭力的民族文傳產(chǎn)業(yè)；第五，加強(qiáng)國際合作與國家團(tuán)結(jié)，以消除文化物品交流與交換過程存在的失衡現(xiàn)象，增強(qiáng)文化多樣性在世界范圍內(nèi)的傳播能力。第六，發(fā)揮現(xiàn)代信息技術(shù)和網(wǎng)路技術(shù)的作用，增強(qiáng)非主體文化的傳播力和受眾范圍，培育熱愛與傳承文化多樣性的年輕群體。人類學(xué)概論18二、全球化時(shí)代的移民1.移民與跨國移民移民：一定數(shù)量的人群從原來居住的地方遷移到另外相距較遠(yuǎn)的地方長期居住，這一過程和這一人群即為“移民”。移民形成原因非常復(fù)雜，涉及環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、心理等諸多因素。人類學(xué)概論19“推拉理論”：提出，移民是由移出地的“推力”與移入地的“拉力”兩方面作用或共同作用的結(jié)果。15到17世紀(jì)歐洲航海者開辟新航路、發(fā)現(xiàn)美洲“新大陸”與歐洲資本主義的迅猛發(fā)展，拉開了全球化的序幕，掀起大規(guī)模海外移民浪潮。跨國移民：在民族國家的體系下，人口被賦予了國籍而歸屬于不同國家，離開國籍歸屬國的領(lǐng)土范圍而遷移到其他地方的移民便被稱為跨國移民或國際移民。人類學(xué)概論20離散群體：國際移民因與自己的國家相分離，散布至其他民族當(dāng)中，但卻延續(xù)著自身的民族文化而被稱為“離散”群體。離散群體與其所再生產(chǎn)的社會(huì)文化具有三個(gè)特征：一是保持著較強(qiáng)的族群意識(shí)和原住地社會(huì)文化的集體記憶；二是維持著與祖籍國的情感和聯(lián)系；三是進(jìn)行著與同源族群互動(dòng)的社群生活。人類學(xué)概論212.海外移民社區(qū)唐人街、小東京、小西貢、猶太城跨國移民社區(qū)：是由移民自身的需求即內(nèi)部拉力與移入國社會(huì)文化的排斥（即外部推力）兩方面交互作用的結(jié)果。一方面，遷移到新的國度之初，甚至在相當(dāng)長的時(shí)間里，移民都會(huì)面臨文化適應(yīng)困難、社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)斷裂和歸屬感缺乏等問題，而在來自同一國家或同一文化的群體中生活與工作，則可以在一定程度上化解這些問題和困難。另一方面，移民往往遭受到移入國及其主流社會(huì)程度不等、形式各異的排斥和歧視。人類學(xué)概論22移民社區(qū)的特點(diǎn)首先是族裔文化特征明顯，從社區(qū)的建筑風(fēng)格、居住格局、經(jīng)營業(yè)態(tài)到生活方式、交際語言、宗教信仰等，都保留著鮮明的移出國文化;其次是社會(huì)結(jié)構(gòu)封閉，移民社區(qū)的居民以同一族裔為主，由親緣、地緣和族緣為紐帶結(jié)成的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)為移民社區(qū)的核心社會(huì)關(guān)系并成為社區(qū)管理的基礎(chǔ)社會(huì)資源，而實(shí)現(xiàn)了社會(huì)流動(dòng)人群大都離開聚族而居的移民社區(qū)而散布于其他社區(qū)之中；最后是經(jīng)濟(jì)單一，移民社區(qū)主要經(jīng)營本族裔擅長而移居國主體居民不擅長或不愿意從事的行業(yè)。人類學(xué)概論233.移民與認(rèn)同為了尋求生存、發(fā)展、平等權(quán)益和情感歸屬，移民往往開展以認(rèn)同為目的或以認(rèn)同為工具的社會(huì)實(shí)踐，因此，移民的認(rèn)同問題是移民的自我建構(gòu)與社會(huì)建構(gòu)共同作用的結(jié)果。移民認(rèn)同

（1）認(rèn)同是移民謀求生存條件的策略。（2）認(rèn)同是移民爭取平等權(quán)益的工具。

（3）認(rèn)同是移民滿足情感需求的途徑。人類學(xué)概論24國家認(rèn)同：是指一個(gè)國家的公民對(duì)自己歸屬國家的認(rèn)知以及對(duì)這個(gè)國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、族群等構(gòu)成要素的評(píng)價(jià)和情感?？鐕泼窬哂羞w出國和遷入國、祖籍國和居住國兩個(gè)及兩個(gè)以上國家的記憶、情感和評(píng)價(jià)，加之因在居住國屬于少數(shù)族裔群體而形成民族與國家之間的張力，由此導(dǎo)致國家認(rèn)同的混雜性與歸屬的搖擺性，也就是說，認(rèn)同不再與特定的文化、族群或國家保持排他性的對(duì)應(yīng)關(guān)系。人類學(xué)概論25三、邁向未來的人類學(xué)1.跨文化交流與理解跨文化交流：跨文化交流就是不同文化背景的人群之間相互傳遞信息、分享思想、交換觀點(diǎn)、溝通情感、尋求共識(shí)的過程，其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出話語的表層意義層面。各個(gè)文化不僅創(chuàng)造出獨(dú)特的表述系統(tǒng)和意義系統(tǒng)，而且作為一種社會(huì)過渡機(jī)制形塑出其成員的行為、觀念、利益、權(quán)力等各個(gè)方面的好惡、取舍等價(jià)值取向，因此，無論是基于何種目的的跨文化交流，理解彼此文化的異同之處成為無法逾越的基本前提。人類學(xué)概論26如何才能準(zhǔn)確理解對(duì)方的文化？首先，要確立文化相對(duì)性的觀念以形成理解的意象。其次，要知曉對(duì)方文化符號(hào)以理解其意義指向。最后要體察對(duì)方的思維方式以理解其行為邏輯。跨文化交流不僅知道對(duì)方傳遞出的信息和態(tài)度、呈現(xiàn)出的意象和情感，而且要理解對(duì)方表述內(nèi)容和表述形式的根源和脈絡(luò)，則需體察對(duì)方的文化思考方式。人類學(xué)概論272.生態(tài)文明與和諧社會(huì)全球化的實(shí)質(zhì)在于以無止境的生產(chǎn)和消費(fèi)增長為基本特征的生活方式在世界范圍內(nèi)的不斷擴(kuò)散過程，其顯性后果表現(xiàn)在世界各地生態(tài)環(huán)境污染范圍的擴(kuò)大和程度的加深、國家之間和群體之間的對(duì)立沖突的頻繁化與深化。工業(yè)化生產(chǎn)方式和消費(fèi)主義文化意識(shí)形態(tài)的全球性擴(kuò)散導(dǎo)致環(huán)境危機(jī)在世界各地不斷爆發(fā)。人類學(xué)概論28祛魅與批判無限制的消費(fèi)主主義文化意識(shí)形態(tài)以構(gòu)建平衡人與自然的文化價(jià)值和生活方式、解構(gòu)與揭露權(quán)力及分配的不平等的罪惡以尋找公平正義的社會(huì)秩序和國際秩序，建構(gòu)生態(tài)文明、和諧社會(huì)與和諧世界，是人類學(xué)不可推卸的責(zé)任。人類學(xué)概論293、人類學(xué)與人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體：中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)在報(bào)告中提出了“人類命運(yùn)共同體”概念，指出“要倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)，在追求本國利益時(shí)兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促