第十章 南亞社會(huì)的變遷.課件電子教案

第十章南亞社會(huì)的變遷

（6——13世紀(jì)）

本章內(nèi)容框架引言第一節(jié)戒日帝國(guó)第二節(jié)南亞社會(huì)變革第三節(jié)南亞文化本章小結(jié)引言

在中古時(shí)代，南亞次大陸仍是當(dāng)時(shí)人類文明的一個(gè)重要區(qū)域，而且其文明社會(huì)所涵蓋的范圍也以恒河流域?yàn)橹行?，不斷向外擴(kuò)展。溫迪亞山脈以北地區(qū)素為文化昌明地帶，居住該地的民族多為印歐語(yǔ)系的雅利安人；溫迪亞山脈以南則較為落后，其居民主要是達(dá)羅毗荼人；而其他民族部落還通過(guò)次大陸西北山口不斷進(jìn)入印度。因而中古時(shí)代的南亞次大陸，民族成分復(fù)雜，語(yǔ)言、宗教、風(fēng)俗各異，但在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，喜馬拉雅山以南的廣大地區(qū)逐漸形成了相對(duì)統(tǒng)一的文化趨勢(shì)。

第一節(jié)笈多、戒日帝國(guó)一、笈多王朝二、戒日帝國(guó) 第一節(jié)戒日帝國(guó)一、笈多王朝3世紀(jì)以后，強(qiáng)盛一時(shí)的貴霜帝國(guó)漸趨衰敗，國(guó)勢(shì)日蹙。南亞次大陸北部脫離貴霜統(tǒng)治，分裂為諸多小國(guó)。4世紀(jì)初，位于恒河流域中游的摩揭陀地區(qū)的小邦笈多的實(shí)力逐漸強(qiáng)盛。旃陀羅笈多一世，通過(guò)與著名的犁車部族聯(lián)姻，繼承了華氏城（今巴特那）一帶的統(tǒng)治權(quán)。320年，旃陀羅笈多一世建立起笈多王朝。笈多王朝的崛起，開啟了南亞次大陸中古文明的帷幕。380年，沙摩陀羅笈多之子旃陀羅笈多二世繼位（380—414年在位），史稱“超日王”，其在位期間，笈多王朝國(guó)勢(shì)達(dá)及鼎盛。他集中國(guó)力，繼續(xù)拓展國(guó)土，西至阿拉伯海，南抵德干高原，控制了北印度東西海岸的繁榮城市和港口，并遷都華氏城。笈多王朝建立起中央集權(quán)統(tǒng)治體制，全國(guó)劃分為若干省，省下轄縣。各地總督多由王子或其他皇親擔(dān)任。整個(gè)王國(guó)政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化昌明，宗教寬容。（法顯《佛國(guó)記》）《佛國(guó)記》二、戒日帝國(guó)【戒日王】坦尼沙原為從屬于穆里克王國(guó)的一個(gè)小邦，其君主普西亞布蒂統(tǒng)治時(shí)期，獲得獨(dú)立。606年，曷利沙·伐彈那繼承坦尼沙王位，史稱“戒日王”（606—647年在位）。即位之后，戒日王便親率大軍“自西徂東，征戰(zhàn)不臣”。歷經(jīng)六年“兵不釋甲，象不卸鞍”的連續(xù)征戰(zhàn)，終于征服了北印度諸國(guó)。612年，戒日王將坦尼沙與穆里克合并，建戒日帝國(guó)，定都曲女城（卡瑙季），但是其屬地遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及笈多王朝廣大。玄奘《大唐西域記》

第二節(jié)南亞社會(huì)變革一、村社制度二、種姓制度第二節(jié)南亞社會(huì)變革

印度社會(huì)向封建時(shí)代的轉(zhuǎn)變是一個(gè)非常復(fù)雜的歷史過(guò)程，其途徑也多種多樣。古代社會(huì)所呈現(xiàn)出來(lái)的巨大不平衡性，對(duì)中古印度社會(huì)的形成具有極大影響。首先，區(qū)域性特征極為明顯。古代印度文明大體上只是在恒河流域的某些地區(qū)得到發(fā)展，并在此地區(qū)形成了孔雀王朝這樣強(qiáng)大的國(guó)家政權(quán)和先進(jìn)的文化，而其他廣大地區(qū)則相當(dāng)落后，甚至還存在著原始社會(huì)的殘余。故而，印度次大陸進(jìn)入封建社會(huì)的基本途徑就出現(xiàn)了恒河地區(qū)由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變和眾多地區(qū)由原始社會(huì)直接向封建社會(huì)過(guò)渡的兩大類型。其次，王朝征服戰(zhàn)爭(zhēng)與外族武裝入侵相互結(jié)合，這一方面致使軍事王公貴族在新近建成的封建社會(huì)中占據(jù)著十分突出的統(tǒng)治地位，另一方面也致使古代社會(huì)各種因素大量地留存下來(lái)。一、村社制度

早在古代時(shí)期，印度社會(huì)發(fā)展中就形成了一個(gè)鮮明的特征，即由氏族公社演化而來(lái)的農(nóng)村公社的長(zhǎng)期存在。而在進(jìn)入中古時(shí)代之后，這種被稱為那多的村社組織依然存在，構(gòu)成了印度中古社會(huì)組織框架和封建經(jīng)濟(jì)體系中的一個(gè)重要組成部分。印度村社在經(jīng)濟(jì)上自成體系，自給自足，并有自己的管理組織。故而它既是一種公社自治機(jī)構(gòu)，也是國(guó)家的一級(jí)行政機(jī)構(gòu)。各個(gè)村社的內(nèi)部事務(wù)，如稅收征繳、某些糾紛的處理、案件的審理、公共工程的舉辦等，通常由各個(gè)家長(zhǎng)組成的全體會(huì)議來(lái)決定。印度王公們常常是將整個(gè)村社的土地，連同村社成員一道封賜給貴族和寺院。5至7世紀(jì)，印度社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變革，封建制度逐步形成，但古老的村社制度仍舊留存下來(lái)，構(gòu)成當(dāng)時(shí)社會(huì)的基層組織結(jié)構(gòu)。封建制度與村社制度的牢固結(jié)合，構(gòu)成印度中古社會(huì)的一大特征?！叭嗣褚髽?lè)，無(wú)戶籍官法；惟耕王地者，乃輸?shù)乩?，欲去便去，欲往便往”，“諸國(guó)王、長(zhǎng)者、居士，為眾僧起精舍供養(yǎng)，供給國(guó)宅、園圃、民戶、牛犢，鐵券書錄，后王王相傳，無(wú)敢廢者，至今不絕”?！斗饑?guó)記》二、種姓制度

古老的種姓制度在印度社會(huì)變革過(guò)程中不僅未見衰亡，而且隨著封建關(guān)系的演進(jìn)出現(xiàn)了進(jìn)一步的發(fā)展和變化。古代印度社會(huì)中的種姓，原本稱作瓦爾那，最初只具有區(qū)別征服者與被征服者的功用。后來(lái)，婆羅門階層創(chuàng)造出四大瓦爾那之說(shuō)，添加了職業(yè)差別的色彩和社會(huì)等級(jí)的含義。進(jìn)入中古時(shí)代之后，瓦爾那一詞漸不通用。其原意是指“生”或“種”的阇提一詞開始流行。種姓制度的發(fā)展同中古印度特定的社會(huì)發(fā)展不平衡狀態(tài)的密切相關(guān)。國(guó)家政權(quán)對(duì)諸多原始部落發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)、征服，形成了人種、民族、部落之間的統(tǒng)治服從關(guān)系；社會(huì)分工的發(fā)展，各經(jīng)濟(jì)部門的專業(yè)化，形成了不同的行業(yè)集團(tuán)；此外還有語(yǔ)言、宗教、風(fēng)俗上的分裂等等都使中古時(shí)代的種姓制度日益強(qiáng)化，數(shù)量越來(lái)越多。種姓與職業(yè)有關(guān)，種種名目不一的種姓集團(tuán)，反映出社會(huì)各個(gè)階級(jí)之間的差別，但是，種姓等級(jí)和階級(jí)又不完全一致。種姓成分的衍與種姓等級(jí)細(xì)化“若夫種姓，有四流焉：一曰婆羅門，凈行也，……二曰剎帝利，王種也，……三曰吠舍，貿(mào)遷有無(wú)，逐利遠(yuǎn)近，四曰戍陀羅，農(nóng)人也，肆力疇隴，勤身稼穡?！薄洞筇莆饔蛴洝?/p>

第三節(jié)南亞文化

一、佛教與印度教二、文化藝術(shù)第三節(jié)南亞文化一、佛教與印度教【佛教的衰微】5至7世紀(jì)，中國(guó)高僧法顯、玄奘在訪印求法時(shí)，雖受到印度王公貴族的禮遇，但他們已經(jīng)注意到佛教的衰敗跡象，寺院廢棄，佛塔傾殘，“異道甚多，僧徒寡少”。佛教衰微的原因十分復(fù)雜。自阿育王以來(lái)，歷代統(tǒng)治階級(jí)對(duì)佛教優(yōu)待禮遇，廣大信徒奉獻(xiàn)貢納，使得佛教僧侶身處深寺大廟之中，與社會(huì)民眾愈來(lái)愈遠(yuǎn)，其說(shuō)教理論也漸漸失去教祖釋迦牟尼時(shí)期的那種樸實(shí)無(wú)華，關(guān)注人生的風(fēng)范。各宗各派偏執(zhí)一端，相互爭(zhēng)辯不已，使佛學(xué)愈發(fā)抽象、艱深、晦澀。而對(duì)社會(huì)的巨大轉(zhuǎn)變卻未能做出令人信服的解釋，信徒日散，香火難以為繼。結(jié)果在外邦異域廣泛傳播的佛教，在故鄉(xiāng)本土卻陷入衰落的困境之中?！居《冉痰呐d起】就在佛教敗落的同時(shí)，印度教悄然興起。從一定程度上講，印度教是古代婆羅門教同佛教長(zhǎng)期融合所導(dǎo)致的一個(gè)結(jié)果，但由于印度教的基本特征和文化傳統(tǒng)多源自古老的婆羅門教，故又稱新婆羅門教。8、9世紀(jì)，著名宗教大師商羯羅（788—820年）發(fā)起改革運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)建四大寺院，整頓印度教的思想體系和寺院法規(guī)，廢止了殘忍野蠻的人祭，終使印度教趨于定型，并徹底取代佛教，成為印度社會(huì)的主導(dǎo)宗教。印度教認(rèn)為人生目的有四，即法、利、欲和解脫。印度教所崇拜的主體有三：創(chuàng)造之神大梵天、保護(hù)之神毗濕奴、破壞之神濕婆。印度教不是由某個(gè)教主所創(chuàng)立的思想體系，而是在社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中逐步形成的宗教信仰，因而所崇拜的神衹多種多樣，并隨派別的不同而各有區(qū)別。這種典型的泛神、多神崇拜，同印度7世紀(jì)之后長(zhǎng)期割據(jù)造成的多元政治局面相適應(yīng)。同時(shí)，它又廣泛吸收和消化各地民間的信仰崇拜，因而擁有廣泛的生存空間和社會(huì)基礎(chǔ)。梵天毗濕奴濕婆神二、文化藝術(shù)【吠檀多派哲學(xué)】這一時(shí)期的哲學(xué)成就主要體現(xiàn)為吠檀多派唯心主義哲學(xué)體系的創(chuàng)立與發(fā)展。7、8世紀(jì)之交，印度哲學(xué)大師商羯羅從哲學(xué)角度對(duì)吠陀經(jīng)典進(jìn)行了新的詮釋，認(rèn)為存在的唯一實(shí)體是“梵”，它是唯一不生不滅，無(wú)所不在，具有無(wú)窮創(chuàng)造力的宇宙精神。而現(xiàn)實(shí)的大千世界卻是不實(shí)在的，僅為一種幻想而已。人們稱商羯羅的這一學(xué)說(shuō)為“不二論”，它為印度教基本教義奠定了理論基礎(chǔ)?！緺N爛的印度文學(xué)】梵語(yǔ)文學(xué)在這一時(shí)間進(jìn)入全盛階段，其中戲劇成就最大。5世紀(jì)偉大劇作家迦梨陀娑著有《沙恭達(dá)羅》、《優(yōu)哩婆濕》等劇作，主要特點(diǎn)是人物生動(dòng)飽滿，情節(jié)細(xì)膩精致，直到今天仍為印度人民所喜愛，并蜚聲世界。此時(shí)的梵語(yǔ)故事集也很有水準(zhǔn)，著名的有《五卷書》和《嘉言集》等，其內(nèi)容多通過(guò)生動(dòng)的情節(jié)來(lái)講述一些治國(guó)安邦，為人處世之道。其中一些故事對(duì)后來(lái)的阿拉伯、歐洲的文學(xué)都有影響。梵語(yǔ)文學(xué)的另一種表現(xiàn)體裁是小說(shuō)，著名作品有《戒日王傳》、《十王子傳》等。這些作品雖在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)印度社會(huì)的生活，但因文字冗長(zhǎng)、詞藻堆砌、文體過(guò)于華麗而流傳不廣。輝煌的石窟藝術(shù)(埃洛拉石窟)自然科學(xué)（天文、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)方程圓周率）學(xué)術(shù)中心5至11世紀(jì)的印度有兩大學(xué)術(shù)活動(dòng)中心：一是北印度摩揭陀城的那爛陀寺，它創(chuàng)建于5世紀(jì)，到戒日王時(shí)代已發(fā)展成一座宏偉的佛教寺院和佛教最高學(xué)府，僧徒主客常有萬(wàn)人。研習(xí)的科目既有佛教因明、聲明之學(xué)，也有醫(yī)方術(shù)數(shù)等自然科學(xué)。當(dāng)時(shí)中國(guó)、朝鮮、中亞和東南亞的大批留學(xué)生曾在此留學(xué)求法，進(jìn)行各種文化學(xué)術(shù)研究。中國(guó)名僧玄奘、義凈等人也曾在此就學(xué)多年。同那爛陀寺院齊名的另一學(xué)術(shù)中心，是南方的建志學(xué)院，主要向東南亞各國(guó)傳播印度文化。那爛陀寺

建志廟宇

（千廟之城）思考題：1.簡(jiǎn)述南亞社會(huì)變遷與種姓制度內(nèi)容的新變化。2.簡(jiǎn)述印度教興起的緣由與基本主張。3.簡(jiǎn)述中古南亞文化的成就。4.簡(jiǎn)述中古南亞封建社會(huì)制度與村社的關(guān)系。本章小結(jié)

在中古時(shí)代，南亞次大陸仍是亞歐大陸諸種文明中的一個(gè)重要區(qū)域世界。在延續(xù)古代傳統(tǒng)中，又發(fā)生了眾多變化是中古印度社會(huì)的主要特征。本章