主體即是意識(shí)the

ThePossibilitiesoftheContemporaryEthicalSubject:Levinas&Foucault演講者：賴俊雄教授日期：2008年4月15日地點(diǎn)：中正大學(xué)外文系當(dāng)代倫理主體的可能性：列維納斯與傅柯綱要主體即是「意識(shí)」（theconscious）、「自我」（theego）或者「獨(dú)立存在之實(shí)體」（theindependentlyexistingentity）。也就是說，「我」（I）即是「知」（knowing）的主體，是「思考」（thinking）、「言說」（speaking）、與「意念」（willing）之主體。此外，主體也可被視為某種「基底（base）」或「場域」（site），而不是「中心」（center）或「行為者」（doer）。換句話說，主體是一種先驗(yàn)性（apriori）的根基，一切的「思考」、「意念」、「知」等活動(dòng)皆圍繞在這根基上開展而來。

兩種型態(tài)之主體因而拉丁文subjectum

的字面意義就是「被拋置於下之物」（thatwhichisthrownunder），也就是像「思考」、「意念」、或「知」等述語的最根本狀態(tài)。因此，談主體時(shí)有三個(gè)不同層次的面向：1.前者、2.後者、3.兩者之間的交涉關(guān)係。三種不同層面的主體性Ethics,generallyspeaking,aremoralbeliefsandrulesaboutrightandwrong.

DeedRightWrongDoerConsiderSophocles’well-knownOedipustheKingfromtheperspectiveofethics.Oedipus遇見他者（TheOther）：

列維納斯的他異性倫理

（TheAlterityofEthics）「他者」的「面對(duì)面」：第一哲學(xué)挑戰(zhàn)西方傳統(tǒng)以「自我」為基石的「主體」哲學(xué)──一種將「他者」簡約化成為「自我」（theSelf）相同觀點(diǎn)或?qū)傩缘倪^程。倫理做為「第一哲學(xué)」列維納斯的他異性倫理列維納斯式倫理：一種先驗(yàn)性「絕對(duì)他者」倫理學(xué)?！附^對(duì)他者」藉著其「臉龐」（face）來呈現(xiàn)不同面貌，而此多樣「面貌」本身僅是臉龐的「蹤跡」（itselfatraceoftheface）。

「自我」永遠(yuǎn)無法以化約的暴力來補(bǔ)捉、觸摸、理解、佔(zhàn)有、支配及消化此「臉龐」。他者的「臉龐」更代表著「正義」、「無盡」、「神秘」、「道德呼喚」、「他異性」、「語言」、「命令」及「接近上帝唯一途徑」等含義。面對(duì)他者「臉龐」時(shí)，倫理主體的七項(xiàng)特性：無法反逆性（irreversibility）、被動(dòng)性（passivity）、脆弱性（vulnerability）、感受性（sensibility）、回應(yīng)性（answeribility）、無盡性（infinity）、期待救世主性（messianicity）。倫理的核心即是形而上「他者」的激進(jìn)他異性（alterity）對(duì)「自我」整體霸權(quán)一種永恆及絕對(duì)的干擾關(guān)係與倫理政治。旅行的倫理即當(dāng)「自我」遇見他者或進(jìn)入異質(zhì)文化場域時(shí)，不應(yīng)試圖同質(zhì)化其「他異性」（例如殖民主義與種族主義）。列維納斯的他異性倫理希臘文化中的三種倫理第三種倫理權(quán)力系統(tǒng)中的生存美學(xué)第一種倫理有關(guān)個(gè)人選擇的問題第二種倫理有關(guān)特定族群的行為準(zhǔn)則倫理主體主體化的倫理模式目的論自我技術(shù)社會(huì)義務(wù)自我技術(shù)自我技術(shù)是一種「使個(gè)人利用自己的方法，或透過他人的幫助，讓某些作用彰顯於身體、靈魂、思想、行為、或存有模