第九講清初僧諍及雍正禪學(xué)政治化學(xué)術(shù)化批判改造

第九講

清初僧諍

及

雍正禪學(xué)

政治化學(xué)術(shù)化

批判改造,理論準(zhǔn)備

人生佛學(xué)清初僧諍脫得朝中朋黨累，法門依舊有戈矛。反映明末清初士大夫逃禪，禪門紛爭不已，再非清凈莊嚴(yán)之地的歷史現(xiàn)象。世俗化現(xiàn)象。黨同伐異；同室操戈。教理教義之爭，門戶之爭，新舊勢(shì)力之爭——趨向世俗政治、現(xiàn)實(shí)社會(huì)，表現(xiàn)入世的精神，接受了世俗之弊。禪宗席卷天下，

一是亡明孤臣孽子逃禪之盛；

二是清初諸帝對(duì)禪宗的支持，禪宗獨(dú)盛天下。

佛學(xué)開始由緇衣流入居士長者之間。臨濟(jì)、曹洞兩家。“近三十年以來則世家公子，舉監(jiān)生員，亦多有出家者”。還有如八大山人、戒顯，譚吉弘忍。爭師資授受、謀寺產(chǎn)、爭田租，甚至趨附新朝，爭寵邀榮，竊佛教之名，以濟(jì)其私。士大夫點(diǎn)綴其間。黃宗羲：“今之學(xué)佛者，依傍門戶者也，如奴仆占風(fēng)望氣，必較量主者之炎涼，故兩家是非，不必為之辯。清初諸帝與禪宗順治:朕雖初尊像教而未知有宗門耆舊，知有宗門耆舊則自憨璞始。召璞、玉林通繡、木陳道忞問法，賜紫、賜號(hào)?？滴鯙樗略侯}額上千，幸香山，見禪師如禮佛，官員亦為之不平。雍正超等宗師、人間教主。順治出家順治謂玉林:朕念釋迦、達(dá)摩皆以王子之尊出家求道，朕欲奮起，遠(yuǎn)紹前徽，師以為如何？林惶恐對(duì)曰：陛下為天下人主，護(hù)持佛法，功德無量，不在成佛作祖下也。世祖畫眉明季有老僧居峨嵋高峰，不食不飲，一徒從之。一日出畫一軸，僧像也，唯無眉，“越十二年，你下山尋我，有畫眉者即我也?！鼻迦腙P(guān)，徒下山，輾轉(zhuǎn)十余年，都中乞食，遇順治出獵，出畫。順治援筆為之添眉。徒伏道稱師，具道以往。順治恍然悟。順治與董小宛

入京西五十里天臺(tái)寺為僧。

吳梅村：我本西方一衲子，

黃袍換作紫袈裟。

寺內(nèi)有像，像左有碑，

鐫“天地不朽”。出走前親書遺詔，以玉班指鎮(zhèn)于案，以十事自罪。法藏與圓悟之爭

明末直到雍正干預(yù)，持續(xù)百年法藏53歲從圓悟，然二人形同水火。智旭：“為師者但貪眷屬，為徒者專附勢(shì)利。師資實(shí)義，掃地殆盡。”法藏“危言深論，不隱國是?！倍鄲浩鋸埢?。（一）法藏著《五宗原》，融五家宗旨于一脈，斥機(jī)鋒棒喝，重視文字禪和

《臨濟(jì)宗旨》。（二）圓悟“直指人心，見性成佛”，認(rèn)為法藏“喜為穿齒，有傷宗旨，恐后學(xué)效尤”，著《辟妄七書》、

《辟妄三錄》，貶藏為外道。（三）法藏弟子譚吉弘忍著《五宗救》，維護(hù)師說。（四）圓悟著《辟妄救略說》，駁宗救之說。法藏與圓悟之爭爭論主旨有二一、學(xué)理：拈花直指，以心妙悟，排斥知解；向五宗禪的回歸，亦進(jìn)亦退。法藏以威音圓相說，統(tǒng)合五家，破斥棒喝。二、云門歸屬，舊案重提；本質(zhì)上是門戶之爭，意氣之爭。陳垣說：“當(dāng)時(shí)之諍，不盡在天皇之改屬，而在無明慧經(jīng)于未詳法嗣，及謂湛然圓澄來源無椐，大傷洞上之心?！北九c圓悟無涉，但涉及方法問題，反映公案禪向世俗化禪學(xué)的過度。圓悟罵法藏不尊師長、無父無君、亂臣賊子。雍正著《揀魔辨異錄》，干預(yù)僧諍，斥法藏、弘忍之說，“盡削去支派，永不許復(fù)入祖庭?！敝链?，明末清初僧爭方告結(jié)束雍正蓄謀爭位，攀鱗附翼者數(shù)千，首領(lǐng)凡十三人，陜僧了凡為巨擘。曾卓錫天童，主僧大化，為法藏弘忍之一支，三峰派。與大化爭，義理不能勝，改角力。雍正即位，了凡雪恨，雍正降旨，令各省督撫查明大化所在，削其支派，永不許復(fù)入祖庭。了凡居嵩山，雍正密旨付田文鏡，高山古寺。了凡自剄，留函于幾，皆雍正手諭。《清稗類鈔》雍正以王權(quán)干預(yù)僧爭，限制思想自由的文化專制。任伊橫說豎說，能出三藏十二部乎？若要詮理，自有秀才們?cè)?，何用宗徒？可知法藏父子之魔影，從?shù)百年前，趙州早為判定，更不必到眼始知也。唯以結(jié)交士大夫，依托勢(shì)力，為保護(hù)法席計(jì)。如是居心，與在家何異？法藏緇素兩界毀譽(yù)參半謗師毀師，憎師嫉師，法中大魔。王士禛說：“末法中龍像”?！霸g其如此，豈別有謂也？”可見，雍正舊案重提，口誅筆伐死人為魔子魔孫，亦項(xiàng)莊舞劍者。法藏緇素兩界毀譽(yù)參半丁闇公《明士雜詠》：

三峰漢月古禪堂，鐘板零落塔院荒；是道是魔吾不解，山門竟有蔡忠襄。黃宗羲：“曾入南都防亂揭，旋參安隱救宗書。”法藏有拼死抗清的弟子，受亡明清初士大夫贊譽(yù)。陳垣：“門多忠義，亦易為不喜者生嗔?！痹崎T改屬的道統(tǒng)之爭南岳青原馬祖石頭天王道悟天皇道悟臨濟(jì)玄溈山佑云門偃法眼益洞山價(jià)圖為印度佛教圣地仰山寂曹山寂鹿野苑《五燈嚴(yán)統(tǒng)》圓悟門下費(fèi)隱通容，與法藏同聲相應(yīng)。前20卷悉本《五燈會(huì)元》，僅改天皇道悟于南岳系下。卷六未詳法嗣移卷十六后，著無明慧經(jīng)、無異元來于其中。如此嚴(yán)統(tǒng)，不啻如兒戲，且傷洞上之心。陳垣：不盡在天皇之改屬，而在無明慧經(jīng)于未詳法嗣。李陵心事久風(fēng)塵（封陳），三十年來詎臥薪。復(fù)楚未能先覆楚，帝秦何必又亡秦？丹心早為紅顏改，青史難寬白發(fā)人。永夜角聲應(yīng)不眠，那堪思子又思親。雍正禪學(xué)中國歷史上，帝王信佛、佞佛，甚至出家為僧者代有其人。諸如梁武、隋煬、唐太宗、明太祖，都是以王者身份頂禮釋伽的。其中若武則天，以讖說經(jīng)，在佛門開了一個(gè)很不好的先例。雍正自號(hào)圓明居士而為人間教主，以超等宗師宣講禪法，并著書立說，雖然與政治不無關(guān)系，但對(duì)禪學(xué)的理解卻洋溢著哲學(xué)色彩。雍正少喜內(nèi)典，嘗從章嘉呼土克圖問道，并驗(yàn)之禪僧迦陵性音。他說：“諦信章嘉之乘示，而不然性音之妄可，仍勤提撕?！比绱艘哉录螢椤白C明恩師”，在對(duì)性音及禪宗末流的批判中，表現(xiàn)出以人君而兼教主，自證禪學(xué)，對(duì)佛教

哲學(xué)做出的應(yīng)有貢獻(xiàn)。詩云：“誰道空門最上乘，

謾言白日可飛升。

垂裳宇內(nèi)一閑客，

不衲人間個(gè)野僧。”

雍正強(qiáng)調(diào)：“朕意禪宗莫盛于今日，亦莫衰于今日。”盛在“開堂秉拂者不可勝計(jì)”，衰自然是禪學(xué)理念的每況愈下。不蹈陳言，以自得為貴，與禪學(xué)本旨契合無間?！队x語錄》，特別是對(duì)僧肇

《不真空論》的選擇，尤其反映雍正注重禪學(xué)理性思辨的特色。御選語錄朕少年時(shí)喜內(nèi)典；惟慕有為佛事；于諸公案，總以解路推求；心輕禪宗，謂如來正教，不應(yīng)如是。圣祖敕封灌頂普慧廣慈章嘉呼圖克圖喇嘛，乃真再來人，實(shí)大善知識(shí)也；梵行精純，圓通無礙；藩邸清閑，時(shí)接茶話者十余載，得其善權(quán)方便，因知究竟此事。

雍正指出：若為名利，何如耕農(nóng)，做一孝弟力田之民；不然應(yīng)試，做一科舉文學(xué)之士？留此宗門以待真正發(fā)心參學(xué)之人，免致涂污佛祖之慧命

雍正認(rèn)為自己的禪學(xué)修養(yǎng)決不在古人之下今見昔人之語，與朕之所言，多不約而暗符，無心而自合。圓音如是，不禁啞然”，“方之與古，朕實(shí)不后于人?！庇赫远U門宗匠自居,稱“朕亦即是釋主?！薄队x語錄·僧肇篇序》雍正以僧肇語錄為第一卷，認(rèn)為僧肇諸論，“以此講經(jīng)，正是不立文字”，不僅說明他對(duì)僧肇高度辨證思維方式的重視，說明經(jīng)教與教外別傳之旨殊途同歸，客觀上也證明肇論對(duì)禪宗思想形成的重大貢獻(xiàn)。雍正推重僧肇，贊賞慧遠(yuǎn)，禪凈合一“言凈土者推遠(yuǎn)公，言講經(jīng)者推僧肇?！?，目的無非是表現(xiàn)其禪教合一、禪凈合一的思想傾向。

《和碩雍親王圓明居士語錄》

是他未登基時(shí)談禪的記錄一日王云：者件事，因在內(nèi)所以不在外，因在外所以不在內(nèi)，因不在內(nèi)外所以在內(nèi)外，因在內(nèi)外所以不在內(nèi)外……此事須實(shí)踏不二心地，非知識(shí)可解者。參!超四句、絕百非的實(shí)踐

晚歸寢室，呼從者點(diǎn)燈來。從者擎燈入室，王將燈吹滅，云：點(diǎn)燈來。者重燃燈方至，王復(fù)吹滅，云：點(diǎn)燈來。者云：王醉也。王喝云：‘速點(diǎn)燈來’，者急燃燈，入室擎立。王云：燈下仔細(xì)觀看，余醉也，乃汝醉也．《自疑》詩云：

“垂裳宇內(nèi)一閑客，不衲人間個(gè)野僧”，京中有一姓劉的道人，久有名的，說他幾百歲，壽不可考。前者怡王見他，此人謾言人之前生，他說怡王生前是個(gè)道士。朕大笑說：這是你們前生的緣法，應(yīng)如是也。但只是為什么商量來與我和尚出力?王未能答。朕說不是這樣真佛真仙真圣人，不過是大家來為利益眾生，栽培福田，哪里在色相上著腳。若是力量差些的，還得去做和尚，當(dāng)?shù)朗?，各立門庭，方使得。大家笑一回。閑寫來令你一笑。

結(jié)論雍正禪學(xué)沒有，也不可能有新的創(chuàng)造，但是，他的禪學(xué)的理論素養(yǎng)，對(duì)禪學(xué)的貢獻(xiàn)，遠(yuǎn)在歷代崇佛的帝王之上，甚至