布迪厄的社會(huì)實(shí)踐理論

布迪厄的社會(huì)實(shí)踐理論

社會(huì)工作一班王明明20132416

如果非要推選出一位實(shí)踐理論的代表人物，法國(guó)社會(huì)學(xué)家和人類(lèi)學(xué)家布迪厄毫無(wú)疑問(wèn)是最好的人選。他可能是迄今為止最為系統(tǒng)地闡述實(shí)踐理論思想的學(xué)者。他專(zhuān)門(mén)用于論述實(shí)踐理論的幾本專(zhuān)著（《實(shí)踐理論大綱》、《實(shí)踐的邏輯》、《實(shí)踐感》）已經(jīng)、或即將成為任何想要寫(xiě)作實(shí)踐理論方面的文章、或要采用實(shí)踐理論視角來(lái)開(kāi)展學(xué)術(shù)研究所必須參考的經(jīng)典文獻(xiàn)。下面就開(kāi)始對(duì)布迪厄的實(shí)踐理論思想做一個(gè)簡(jiǎn)要地介紹。關(guān)系主義方法論社會(huì)學(xué)的新境界場(chǎng)域的結(jié)構(gòu)實(shí)踐的邏輯文化資本與社會(huì)資本語(yǔ)言、權(quán)力與反思社會(huì)學(xué)目

錄CONTENTS一、社會(huì)學(xué)的新境界（一）生平1949年考入巴黎高師，學(xué)習(xí)哲學(xué)，結(jié)識(shí)?？?、德里達(dá)等人。1956年應(yīng)征入伍，到阿爾及利亞服役，開(kāi)始思考阿爾及利亞社會(huì)問(wèn)題，認(rèn)識(shí)到一個(gè)思想家如果像德國(guó)古典哲學(xué)家那樣停留在精神理念的玄思中，給出很多常人難以理解的抽象概念，則無(wú)法解決那些困擾人們生活的實(shí)際問(wèn)題，從而轉(zhuǎn)向社會(huì)學(xué)研究。1958年發(fā)表《阿爾及利亞社會(huì)學(xué)》。1960年回法國(guó)，在巴黎大學(xué)工作，旁聽(tīng)列維·斯特勞斯在法蘭西學(xué)院的人類(lèi)學(xué)課程，曾任雷蒙·阿隆的助手。1964年-1968年任法國(guó)高等研究中心主任，躋身上層學(xué)術(shù)界。1968年開(kāi)始擔(dān)任歐洲社會(huì)學(xué)中心主任，此后一直保持著法國(guó)社會(huì)學(xué)界領(lǐng)袖人物之一的角色。1982年獲任法蘭西學(xué)院唯一的社會(huì)學(xué)教授職位。2000年獲英國(guó)皇家學(xué)院頒發(fā)的赫胥黎獎(jiǎng)?wù)隆＃ǘ┲鳎骸秾?shí)踐與反思》《實(shí)踐感》《藝術(shù)的法則：文學(xué)場(chǎng)的發(fā)生和結(jié)構(gòu)》《遏止野火》《國(guó)家精英—名牌大學(xué)與群體精神》《布迪厄訪談錄:文化資本與社會(huì)煉金術(shù)》《男性統(tǒng)治》《自由交流》《繼承人》《再生產(chǎn)》《言語(yǔ)意味著什么——語(yǔ)言交換的經(jīng)濟(jì)》重視理論與實(shí)踐的結(jié)合，在追問(wèn)社會(huì)現(xiàn)象的深層底蘊(yùn)的同時(shí)，熱切關(guān)注社會(huì)現(xiàn)象本身。

研究興趣廣泛，如農(nóng)民生活、工人失業(yè)、學(xué)校教育、法律訴訟、宗教信仰、階級(jí)沖突、黨派斗爭(zhēng)，甚至文藝演出、體育競(jìng)賽、居民住房等。L思想綜合多種學(xué)術(shù)資源：馬克思主義，現(xiàn)象學(xué)，解釋學(xué)，實(shí)證主義，結(jié)構(gòu)主義，人類(lèi)學(xué)，政治學(xué)，當(dāng)然還有社會(huì)學(xué)，哲學(xué)。Contents二、關(guān)系主義方法論（1）、初級(jí)客觀性與次級(jí)客觀性社會(huì)存在的兩級(jí)結(jié)構(gòu)：初級(jí)客觀性結(jié)構(gòu)：各種物質(zhì)資源的分配，運(yùn)用社會(huì)資本的手段（主要指經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)）次級(jí)客觀性結(jié)構(gòu)：社會(huì)成員的各種實(shí)踐活動(dòng)，其中包含行為、思想、情感、符號(hào)和意義等，表現(xiàn)為身心兩方面的圖式。物質(zhì)的客觀性與精神的客觀性（2）、關(guān)于兩級(jí)結(jié)構(gòu)的雙重解讀

社會(huì)物理學(xué)對(duì)初級(jí)客觀性結(jié)構(gòu)的解讀特點(diǎn)：外在性、強(qiáng)制性、普遍性和決定性代表人物：馬克思、迪爾凱姆缺失：a.把人類(lèi)建構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)物化b.把人類(lèi)看成初級(jí)結(jié)構(gòu)的承受者或執(zhí)行者c.忽視了人在社會(huì)過(guò)程中的主觀性、創(chuàng)造性和選擇性2、

社會(huì)建構(gòu)論對(duì)次級(jí)客觀性結(jié)構(gòu)的解讀特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)內(nèi)在性、能動(dòng)性、選擇性、個(gè)別性、不確定性代表人物：馬爾庫(kù)塞、?？?、加芬克爾3、超越結(jié)構(gòu)論與建構(gòu)論的基本出發(fā)點(diǎn)認(rèn)為結(jié)構(gòu)論與建構(gòu)論是人類(lèi)認(rèn)識(shí)自身的兩個(gè)基本環(huán)節(jié)客觀結(jié)構(gòu)論主觀建構(gòu)論社會(huì)實(shí)踐論(3)、社會(huì)結(jié)構(gòu)與心智結(jié)構(gòu)的矛盾1、次級(jí)客觀性結(jié)構(gòu)中包含社會(huì)結(jié)構(gòu)與心智結(jié)構(gòu)實(shí)質(zhì)是社會(huì)實(shí)踐結(jié)構(gòu)：個(gè)體與群體創(chuàng)造與限制理想與現(xiàn)實(shí)選擇與資源2、關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)與心智結(jié)構(gòu)的辯證關(guān)系原始或傳統(tǒng)社會(huì)中的社會(huì)結(jié)構(gòu)與心智結(jié)構(gòu)關(guān)系，在現(xiàn)代社會(huì)中也存在，特點(diǎn)是：間接性聯(lián)系，二者的關(guān)系主要是通過(guò)學(xué)校來(lái)實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)結(jié)構(gòu)與心智結(jié)構(gòu)的關(guān)系是外化與內(nèi)化的雙向辯證論統(tǒng)一。社會(huì)結(jié)構(gòu)與心智結(jié)構(gòu)間的對(duì)應(yīng)關(guān)系具有政治作用。各種分類(lèi)系統(tǒng)成了爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)。各種社會(huì)系統(tǒng)都有自己的價(jià)值原則、話語(yǔ)方式、表象符號(hào)和體驗(yàn)特點(diǎn)。（4）、關(guān)系主義方法論目的：超越整體主義與個(gè)體主義之間的對(duì)立。立論：“存在的就是關(guān)系的”。意義：從過(guò)分關(guān)注社會(huì)事實(shí)，轉(zhuǎn)移到對(duì)關(guān)系及其維持和再生產(chǎn)的關(guān)注，超越二元對(duì)立。三、場(chǎng)域的結(jié)構(gòu)場(chǎng)域●一個(gè)場(chǎng)域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，或一個(gè)構(gòu)型?！袷且恍┫鄬?duì)均質(zhì)、自主、有合適社會(huì)功能的小世界，如藝術(shù)場(chǎng)域、新聞場(chǎng)域、大學(xué)場(chǎng)域等?！癜ㄈ齻€(gè)關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)、位置、構(gòu)型。一般特點(diǎn)場(chǎng)域?qū)τ绊懮鐣?huì)行動(dòng)者及其實(shí)踐的外在力量有自主的形塑機(jī)制。場(chǎng)域表現(xiàn)為不同類(lèi)型與不同形式，各種場(chǎng)域都是在特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)或階級(jí)結(jié)構(gòu)中存在的，都具有某種特殊的利益要求和政治作用。場(chǎng)域是人的活動(dòng)結(jié)成的關(guān)系或發(fā)生的場(chǎng)所，離不開(kāi)人及其活動(dòng)而存在，但場(chǎng)域作為關(guān)系的系統(tǒng)，一經(jīng)形成就有自己的相對(duì)獨(dú)立性，它不可還原為個(gè)人的心理與個(gè)人的行為，它一定是社會(huì)層面上的現(xiàn)象。雖然場(chǎng)域不能還原為個(gè)人心理與個(gè)人行為，但參與制約著個(gè)人心理、個(gè)人行為及個(gè)人的地位和作用等。含義場(chǎng)域是各種位置之間的客觀關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)。在高度分化的社會(huì)里，社會(huì)世界是由具有相對(duì)自主性的社會(huì)小世界構(gòu)成的。這些社會(huì)小世界是具有自身邏輯的客觀關(guān)系的空間，就是各種不同的“場(chǎng)域”。“根據(jù)場(chǎng)域原則進(jìn)行思考就是從關(guān)系的角度進(jìn)行思考”，場(chǎng)域結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)過(guò)程都是以關(guān)系為本質(zhì)特征而存在的。總體特征第一，場(chǎng)域是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)空間，如經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域、藝術(shù)場(chǎng)域、宗教場(chǎng)域。第二，場(chǎng)域是一個(gè)客觀關(guān)系構(gòu)成的系統(tǒng)，如支配關(guān)系、屈從關(guān)系等。第三，場(chǎng)域是一個(gè)充滿爭(zhēng)斗的空間。場(chǎng)域中各種位置的占據(jù)者利用各種策略來(lái)保證或改善其在場(chǎng)域中的位置。場(chǎng)域變化的原動(dòng)力社會(huì)資本是場(chǎng)域變化的原動(dòng)力，同時(shí)社會(huì)資本也不能離開(kāi)特定的場(chǎng)域?！爸挥性谂c一個(gè)場(chǎng)域的關(guān)系中，一種資本才得以存在并且發(fā)揮作用”。一方面，只有在場(chǎng)域中才有社會(huì)資本，只有在場(chǎng)域中社會(huì)資本才能發(fā)揮支配力量。另一方面，場(chǎng)域是關(guān)系網(wǎng)，而只有憑借各種社會(huì)資本才能占據(jù)場(chǎng)域中的不同位置，才能形成不同位置間的關(guān)系，場(chǎng)域這個(gè)關(guān)系網(wǎng)才能存在。四、實(shí)踐的邏輯布迪厄指出，所謂實(shí)踐的標(biāo)志就是‘合乎邏輯的’，它具有某種自身的邏輯卻不把一般意義上的邏輯當(dāng)成自己的準(zhǔn)則?？陀^主義把行動(dòng)理解成‘沒(méi)有行動(dòng)者’的機(jī)械反應(yīng)。主觀主義則把行動(dòng)描繪成某種自覺(jué)的意圖的可以盤(pán)算、苦心追求，描繪呈某種良知自覺(jué)之心，通過(guò)理性的盤(pán)算，自由地籌劃著如何確定自己的目標(biāo)，使自己的效用最大化。我們一開(kāi)始就想擺脫這兩種思路，以便說(shuō)明在最細(xì)微、最平凡的形式中體現(xiàn)出來(lái)的那些實(shí)踐行動(dòng)，比如各種儀式、婚姻選擇、日常生活中的世俗經(jīng)濟(jì)行為等”實(shí)踐邏輯的模糊性布迪厄提出“實(shí)踐的模糊邏輯”，因?yàn)閲?yán)格合邏輯的、理性化的社會(huì)過(guò)程是不存在的，具體的、活生生的人，乃是憑借著直覺(jué)的模糊感受生活在社會(huì)之中。在布迪厄看來(lái)，僅從邏輯或理性層面來(lái)解釋實(shí)踐活動(dòng)，談到的一定不是實(shí)實(shí)在在的實(shí)踐活動(dòng)，因?yàn)檎鎸?shí)存在的實(shí)踐活動(dòng)是受“前邏輯”或“前理性”的實(shí)踐感支配的。布迪厄認(rèn)為，當(dāng)游戲者面對(duì)迅速變化的比賽時(shí)，雖然能按游戲規(guī)則采取行動(dòng)，但這都不是經(jīng)過(guò)邏輯推論之后而進(jìn)行的，而是憑著自己的感覺(jué)瞬間采取某種行為，這種前邏輯、非推論的感覺(jué)就是“實(shí)踐感”實(shí)踐感實(shí)踐感是前理性的，它尚未達(dá)到對(duì)象性意識(shí)活動(dòng)層面，它并沒(méi)有傳統(tǒng)意識(shí)論者所說(shuō)的那種有明確認(rèn)識(shí)對(duì)象和認(rèn)識(shí)目的的意識(shí)。實(shí)踐感不是簡(jiǎn)單的受動(dòng)性感受，它對(duì)實(shí)踐行動(dòng)具有引導(dǎo)性和預(yù)見(jiàn)性，并且能按照某種意義把周?chē)澜缂右越?gòu)。前理性的，又具有能動(dòng)性和建構(gòu)性的“實(shí)踐感”，其存在的基礎(chǔ)是“慣習(xí)”實(shí)踐感的實(shí)踐意義以及這個(gè)概念的理論意義：a.實(shí)踐感是慣習(xí)、身心、場(chǎng)域三種因素在行動(dòng)中的統(tǒng)一；b.對(duì)理性主義社會(huì)學(xué)的超越c.與非理性主義的界限慣習(xí)、場(chǎng)域與實(shí)踐的關(guān)系場(chǎng)域與慣習(xí)的關(guān)系首先是制約關(guān)系，其次是認(rèn)知建構(gòu)關(guān)系，且后者取決于前者。實(shí)踐是場(chǎng)域與慣習(xí)之間辯證關(guān)系的產(chǎn)物。在具體研究中，研究者首先要了解各種場(chǎng)域及其資源配置狀況，其次就是要重新引入行動(dòng)者的直接體驗(yàn)，揭示其慣習(xí)在社會(huì)實(shí)踐中，實(shí)踐受到慣習(xí)的指引。人們?cè)趹T習(xí)的指引下，運(yùn)用各種可得資本，通過(guò)實(shí)踐不斷形塑、建構(gòu)起場(chǎng)域，并且在這個(gè)過(guò)程中同時(shí)也不斷地創(chuàng)造和再生產(chǎn)出慣習(xí)本身。慣習(xí)又受到場(chǎng)域的制約，是場(chǎng)域在個(gè)體主觀世界中的內(nèi)化，場(chǎng)域通過(guò)塑造慣習(xí)而制約著實(shí)踐，故實(shí)踐既是能動(dòng)的又是受動(dòng)的。五、文化資本與社會(huì)資本資本是行動(dòng)者在各種場(chǎng)域中開(kāi)展策略性行為所依據(jù)的資源，它指的是存在于特定社會(huì)場(chǎng)合、能為個(gè)體在參與和爭(zhēng)奪過(guò)程中所利用的任何有效的資源。主要有三種類(lèi)型的資本：經(jīng)濟(jì)資本（物質(zhì)和貨幣財(cái)產(chǎn)）、文化資本（稀缺的符號(hào)物品、技能以及頭銜）、和社會(huì)資本（由于某種成員身份帶來(lái)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)資源）。資本:積累性（歷史性）+生成性（增值性）a.經(jīng)濟(jì)資本：貨幣—理性計(jì)算b.社會(huì)資本:集體性、參與性—關(guān)系網(wǎng)絡(luò)（規(guī)模與量）—交往能力c.文化資本：身體化、客體化、制度化—教育行動(dòng)—階級(jí)性d.

三種資本的轉(zhuǎn)換：不同資本形式的可兌換性與兌換率六、語(yǔ)言、權(quán)力與反思社會(huì)學(xué)語(yǔ)言與權(quán)力：溝通工具→權(quán)力媒介、純粹語(yǔ)言→合法語(yǔ)言、符號(hào)互動(dòng)→符號(hào)權(quán)力、語(yǔ)言技巧→符號(hào)資本資本差距、語(yǔ)言慣習(xí)、語(yǔ)言能力、語(yǔ)言市場(chǎng)符號(hào)權(quán)力的結(jié)構(gòu)性與建構(gòu)性：知識(shí)工具與支配手段符號(hào)暴力以“誤識(shí)”和“合謀”的方式達(dá)成。教育：文化再生產(chǎn)、社會(huì)再生產(chǎn)與系統(tǒng)再生產(chǎn)學(xué)術(shù)場(chǎng)域與符號(hào)權(quán)力：對(duì)知識(shí)場(chǎng)域的誤識(shí)：超然純潔與階級(jí)利益→具有自身獨(dú)特邏輯的社會(huì)空間反思社會(huì)學(xué)1、反思社會(huì)學(xué)的宗旨：把理論作為一種“做法”2、反思社會(huì)學(xué)的根據(jù)：科學(xué)方面與政治方面3、反思社會(huì)學(xué)方法與意義：“對(duì)象化的對(duì)象化”：將建構(gòu)對(duì)象的過(guò)程本身作為研究的對(duì)象兩次決裂：與常識(shí)決裂與盛行的學(xué)術(shù)理論決裂對(duì)學(xué)科地位、研究對(duì)象和方法原則的反思—基礎(chǔ)地位綜上所述，布迪厄是實(shí)踐理論的主要倡