大學(xué)語(yǔ)文第三講 《莊子 秋水》

大學(xué)語(yǔ)文第三講?莊子秋水?15莊周，宋國(guó)蒙〔今河南商丘縣東北〕人。因曾隱居南華山，唐玄宗時(shí)追號(hào)為南華真人。生活年代與孟軻相仿，可能年歲略小。只做過(guò)地位卑微的漆園吏。鄙棄榮華崇尚自由思想放達(dá)，見(jiàn)識(shí)超拔隱居終老莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！〞莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴，寧其生而曳尾涂中乎？〞二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。〞莊子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中。〞——?莊子·秋水?楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相〞。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見(jiàn)郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無(wú)污我。我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉。〞——?史記?宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數(shù)乘；王說(shuō)之，益車百乘。反于宋，見(jiàn)莊子曰：“夫處窮閭阨巷，困窘織屨，槁項(xiàng)黃馘者，商之所短也；一悟萬(wàn)乘之主而從車百乘者，商之所長(zhǎng)也。〞莊子曰：“秦王有病召醫(yī)，破癰潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治愈下，得車愈多。子豈治其痔邪，何得車之多也？子行矣！〞——?莊子·列御寇?莊子妻死，惠子吊之，莊子那么方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸芭c人居，長(zhǎng)子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎!〞莊子曰：“不然。察其始而本無(wú)生，非徒無(wú)生而本無(wú)形，非徒無(wú)形而本無(wú)氣。雜乎芒忽之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。〞——?莊子·外篇·至樂(lè)?麗之姬，艾封人之子也。晉國(guó)之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王所，與王同筐床，食芻豢，而懊悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎？——?莊子·內(nèi)篇·齊物論第二?馮友蘭先生曾有“人生四境界說(shuō)〞。

自然境界：層次最低的人生境界?！靶泻跗渌坏貌恍校购跗渌坏貌恢龚?，是一種自然的、生物學(xué)意義上的生活。

功利境界：生活在這種境界中的人，對(duì)自己的行為已有清楚地了解。但這種了解僅限于自身，所以“為自己謀利〞是生活在“功利境界〞中人的行為特征。

道德境界：“盡倫盡職〞是這一境界者的特征。馮友蘭把這一特征概括為“行義〞，即“為公〞。

天地境界：這種人的行為已非停留在“行義〞，而是“事天〞。具有這一境界的人，對(duì)宇宙人生已有完全的了解，因此，“天地境界〞可使人的生活獲得最大的意義，使人生具有最高價(jià)值。

普通人大抵處于第一、二境界；孔子、孟子、墨子等人，屬第三境界，而莊子是天地境界中人。這一境界中人鳳毛麟角，一個(gè)原因是，普通人連生存都是極大的問(wèn)題，根本不可能無(wú)視生存問(wèn)題而去追求最高境界。?莊子?據(jù)?漢書(shū)·藝文志?記載，?莊子?一書(shū)共有52篇，流傳至今只余33篇：內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。其中?逍遙游?、?齊物論?、?養(yǎng)生主?等篇表現(xiàn)了莊子恬淡寡欲、不慕名利的個(gè)性，肯定了人與物的獨(dú)特意義，其思想廣為后世傳誦。?老子?闡述自然無(wú)為的政治哲學(xué)，?莊子?的中心，那么是探求個(gè)人在沉重黑暗的社會(huì)中，如何實(shí)現(xiàn)自我解脫和自我保全的方法。在作者看來(lái)，最理想的社會(huì)是上古的混沌狀態(tài)，一切人為的制度和文化措施都違逆人的天性，因而毫無(wú)價(jià)值。莊周夢(mèng)蝶老莊之別莊子小故事庖丁解牛別人解牛用壞了無(wú)數(shù)刀，庖丁那把刀用了19年還像新的，沒(méi)有損壞，原因何在？因?yàn)樗私馀５慕Y(jié)構(gòu)，知道哪里有縫隙。別人是劈，他是割。解牛是庖丁的職業(yè)，因?yàn)榱私馊＃ㄉ鐣?huì)），所以他可以不損害自己（刀）。這故事告訴我們，生存是需要智慧的。無(wú)用之用

莊子行于山中，見(jiàn)大木，枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問(wèn)其故，曰：“無(wú)所可用。”莊子曰：“此木以不材得終其天年。”莊子出于山，舍于故人之家。故人喜，命豎子殺雁而享之。豎子請(qǐng)?jiān)唬骸捌湟荒茗Q，其一不能鳴，請(qǐng)奚殺？”主人曰：“殺不能鳴者。”弟子問(wèn)于莊子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死；先生將何處？”莊子笑曰：“周將處乎材與不材之間?！?/p>

“處于材與不材之間〞，便是莊子的生存智慧。二、莊子其文莊子既是哲學(xué)家，又富于詩(shī)人氣質(zhì)。莊學(xué)的后人，也受他感染。因而，?莊子?這部哲學(xué)著作，充滿了濃厚的文學(xué)色彩。并且，其文章體制也已經(jīng)脫離語(yǔ)錄體的形式，在文學(xué)意義上，它代表了先秦散文的最高成就。用藝術(shù)形象來(lái)說(shuō)明哲學(xué)道理，是?莊子?的一大特色。在表現(xiàn)手法上，許多篇章，如?逍遙游?、?秋水?等，幾乎都是用一連串的寓言、神話、虛構(gòu)的人物故事聯(lián)綴而成，把作者的思想融化在這些故事和其中人物、動(dòng)物的對(duì)話中，這就超出了以故事為例證作比喻的意義，而成了一種思維方式。而且，作者的想象奇特而豐富，古今人物、骷髏幽魂、草蟲(chóng)樹(shù)石、大鵬小雀，無(wú)奇不有，千形萬(wàn)狀，出人意表，迷離荒唐，使文章充滿了詭奇多變的色彩。莊子·

秋水（節(jié)選）

秋水時(shí)至，百川灌河；涇流之大，兩涘渚崖之間不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見(jiàn)水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向假設(shè)而嘆曰：“野語(yǔ)有之曰，‘聞道百，以為莫己假設(shè)’者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門(mén)那么殆矣，吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家。〞

北海假設(shè)曰：“井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語(yǔ)大理矣。天下之水，莫大于海，萬(wàn)川歸之，不知何時(shí)止而不盈；尾閭泄之，不知何時(shí)已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過(guò)江河之流，不可為量數(shù)。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地而受氣于陰陽(yáng)，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見(jiàn)少，又奚以自多！計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉(cāng)乎？號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬(wàn)，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉；此其比萬(wàn)物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所連，三王之所爭(zhēng)，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語(yǔ)之以為博，此其自多也；不似爾向之自多于水乎？〞河伯曰：“然那么吾大天地而小豪末，可乎？〞北海假設(shè)曰：“否。夫物，量無(wú)窮，時(shí)無(wú)止，分無(wú)常，終始無(wú)故。是故大知觀于遠(yuǎn)近，故小而不寡，大而不多，知量無(wú)窮，證曏今故，故遙而不悶，掇而不跂，知時(shí)無(wú)止；察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂，知分之無(wú)常也；明乎坦途，故生而不說(shuō)，死而不禍，知終始之不可故也?！坝?jì)人之所知，不假設(shè)其所不知；其生之時(shí)，不假設(shè)未生之時(shí)；以其至小求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。由此觀之，又何以知豪末之足以定至細(xì)之倪？又何以知天地之足以窮至大之域？〞?秋水?譯文秋天的洪水隨著季節(jié)漲起來(lái)了，千百條江河注入黃河，水流巨大，兩岸的水邊、洲島之間，不能區(qū)分牛馬。于是乎黃河神河伯自己十分欣喜，以為天下的美景全集中在自己這里了。順著流水往東走，到了渤海，臉朝東望去，看不到水邊。于是乎河伯才收起〔改變〕了欣喜的臉色，仰視著渤海神假設(shè)嘆息道：“有句俗話說(shuō)，‘聽(tīng)到了許多道理，就以為沒(méi)有人比得上自己’，即是說(shuō)的我呀。并且我曾經(jīng)聽(tīng)到有人小看孔仲尼的見(jiàn)聞、輕視伯夷的義行，開(kāi)始我還不相信；如今我看見(jiàn)您的大海難以窮盡，我如果不到您的面前來(lái)，那就危險(xiǎn)了，我會(huì)永遠(yuǎn)被明白大道理的人所嘲笑。〞渤海神假設(shè)說(shuō)：“對(duì)井里的蛙不可與它談?wù)撽P(guān)于海的事情，是由于它的眼界受著狹小居處的局限；對(duì)夏天生死的蟲(chóng)子不可與它談?wù)撽P(guān)于冰雪的事情，是由于它的眼界受著時(shí)令的制約；對(duì)見(jiàn)識(shí)淺陋的人不可與他談?wù)撽P(guān)于大道理的問(wèn)題，是由于他的眼界受著所受教育的束縛?！叭缃衲銖暮影读鞒鰜?lái)，向大海觀看，才知道你的淺陋，這就可以與你談?wù)摯蟮览砹?。天下的水，沒(méi)有比海更大的了。萬(wàn)千條江河歸向大海，不知什么時(shí)候停止，可它不滿盈；尾閭排泄它，不知什么時(shí)候停止，可它不虛空；春天、秋天它沒(méi)有變化，洪水、大旱它不知道。這說(shuō)明它的容量超過(guò)長(zhǎng)江、黃河的容量，不可計(jì)數(shù)。但是我未曾藉此自我夸耀，因?yàn)樽砸詾榱猩碛谔斓刂g，從那里汲取陰陽(yáng)之氣，我在天地里面，猶如小石小木在大山上一樣，正存有自己所見(jiàn)很少的想法，又怎么會(huì)自我夸耀呢？計(jì)算一下四海在天地間，不象小洞在巨大的水澤里嗎？計(jì)算一下中原在天下，不象梯米在大倉(cāng)里嗎？稱事物的數(shù)量叫做‘萬(wàn)’，人類只是占其中的一類；人類遍布天下，谷物所生長(zhǎng)的地方，車船所通達(dá)的地方都有人，個(gè)人只是占其中的一千；這說(shuō)明人與萬(wàn)物相比，不象毫毛的末梢在馬體上？五帝所連續(xù)統(tǒng)治的，三王所爭(zhēng)奪的，仁人所擔(dān)憂的，以天下為己任的賢人所勞碌的，全不過(guò)如此而已。伯夷以辭讓君王位置而博得名聲，孔子以談?wù)撎煜露@示淵博，他們這樣自我夸耀，不正象你剛剛自我夸耀河水之多一樣嗎？〞河伯說(shuō)：“那么，我把天地看得很大，把毫末看得很小，行嗎？〞北海假設(shè)說(shuō)：“不行。萬(wàn)物的量無(wú)窮無(wú)盡，時(shí)間無(wú)有止境，性分也不是一成不變的，一切事物的終與始也不是固定不變的。因此，大智大慧的人從遠(yuǎn)近各個(gè)角度觀察萬(wàn)物，所以他看到小的不以為小，看到大的不以為大，因?yàn)樗牢锪繜o(wú)有窮盡。他理解事物，必求證于今古，以今事證古事，古事雖遠(yuǎn)，也看得很明白；以古事證今事，今事雖近在手頭，也有不可理解的地方。因此他知道時(shí)間不會(huì)終止。他又看透了盈虛消長(zhǎng)的規(guī)律，所以有所得不以為喜，有所失也不以為憂，因?yàn)樗佬苑植粫?huì)永遠(yuǎn)不變。他又明白人生的大道，所以生活著并不感到喜悅，死亡也不以為是禍災(zāi)，因?yàn)樗廊f(wàn)物終始的變化也是不固定的。計(jì)算一個(gè)人所知道的估不如他所不知道的那么多；一個(gè)人生存的時(shí)間，不如他未生的時(shí)間那么長(zhǎng)。人們用自己有限的生命，去求得掌握無(wú)限大的知識(shí)，就只會(huì)感到迷惑而不能滿足。由此看來(lái)，你又怎么能知道毫末可以定為最微小的標(biāo)準(zhǔn)，又怎么能知道天地可以作為最大的極限？〞【題解】?秋水?是?莊子?中的又一長(zhǎng)篇，用篇首的兩個(gè)字作為篇名。

第一段:寫(xiě)河伯望洋興嘆，自識(shí)其丑。展現(xiàn)一幅秋水應(yīng)時(shí)而降的景象，河伯見(jiàn)而自喜。展現(xiàn)北海的浩瀚景象，何伯見(jiàn)而自識(shí)其丑?！緦哟谓Y(jié)構(gòu)】第二段：寫(xiě)北海假設(shè)以自然之廣闊、宇宙之無(wú)窮開(kāi)導(dǎo)何伯，使之開(kāi)闊眼界，不敢自滿。說(shuō)明人的認(rèn)識(shí)要受到客觀條件的限制。與天地陰陽(yáng)相比，大海也微缺乏道，所以不敢自滿。進(jìn)一步說(shuō)明世間萬(wàn)物的大小都是相對(duì)的道理。對(duì)伯夷、仲尼的“自多〞進(jìn)行嘲笑。第三、四段：進(jìn)一步說(shuō)明大小、多少、古今、得失都是相對(duì)的，一切關(guān)于大小、榮辱、貴賤的區(qū)分均屬虛幻，一切“有為〞的努力純屬徒勞，因?yàn)槭篱g的萬(wàn)事萬(wàn)物都有相對(duì)性，價(jià)值判斷是變化無(wú)常，因時(shí)而變、因人而異的。1、莊子散文善于運(yùn)用寓言來(lái)進(jìn)行說(shuō)理。2、文章開(kāi)頭有一段景物描寫(xiě)，這有兩個(gè)作用：從河伯初見(jiàn)河水上漲的壯觀景象，到看到大海蒼茫無(wú)垠的氣象，形象渲染主旨，表現(xiàn)人的認(rèn)識(shí)是有限的，而客觀世界是無(wú)限的。用河景與海景這樣具體的景物互相比照，來(lái)襯托河伯與北海假設(shè)兩種不同的認(rèn)識(shí)境界。

3、莊子散文善于援譬設(shè)喻。“井蛙不可以語(yǔ)于海〞“夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰〞“曲士不可以語(yǔ)于道〞比喻人的認(rèn)識(shí)不可能超越其生存活動(dòng)的客觀環(huán)境，因而是有限的，“吾在天地之間，猶小石小木之在大山也〞等幾個(gè)比喻，說(shuō)明事物的大小都是相對(duì)的，人的認(rèn)識(shí)十分有限，因而應(yīng)該不斷開(kāi)拓自己視野。

由小及大，由河伯至大海；再由大至小，說(shuō)明事物的大小是相對(duì)的，人的認(rèn)識(shí)能力是有限的，通過(guò)層層比較得出“方存乎見(jiàn)少，又奚以自多〞的道理。文章運(yùn)用排比與反詰兩種修辭手法，使說(shuō)理極有氣勢(shì)。4、本文采用逐層推進(jìn)式論證方法莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯈魚(yú)出游沉著，是魚(yú)之樂(lè)也。〞

惠子曰：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？〞莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？〞

惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)，全矣！〞

莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè)’云者，既吾知之而問(wèn)我。我知之濠上也。〞秋水〔節(jié)選〕南華秋水圖“知魚(yú)樂(lè)〞之辯本文以故事為載體，以莊子與惠子辯論的方式討論了一個(gè)命題，由莊子提出這一論題：莊子魚(yú)真快樂(lè)呵惠子你不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)是快樂(lè)的？按你的邏輯，你不是我，怎

么知道我不知道魚(yú)的快樂(lè)呢？對(duì)啊，我不是你，所以不知你怎

么知道魚(yú)快樂(lè)，那么你也不是魚(yú)，所

以你也不知道魚(yú)快樂(lè)，這不全了？你怎那么糊涂？你不是問(wèn)我

“安知魚(yú)樂(lè)〞嗎？說(shuō)明你道我

是知魚(yú)快樂(lè)的，你不是明知故問(wèn)

嗎？不過(guò)，我還是告訴你吧，我

是在濠河岸上知道魚(yú)快樂(lè)的。莊子的問(wèn)題是？？？？魚(yú)在水中游，不過(guò)是魚(yú)的