文學(xué)概論 第十章

文學(xué)作品的文本層次和文學(xué)形象的理想形態(tài)

第十章

第一節(jié)文學(xué)作品的文本層次“文本”(text)：由作者寫成而有待于閱讀的單個文學(xué)作品本身文學(xué)文本與文學(xué)作品的不同：文學(xué)作品是指已被讀者閱讀并賦予其一定意義的語言產(chǎn)品；文學(xué)本文是指有待于讀者閱讀并賦予意義的語言產(chǎn)品。區(qū)分文學(xué)作品與文學(xué)文本的意義：1、破除作者決定論和單一意義論；2、突出文學(xué)的基本語言特性；3、倡導(dǎo)在語言系統(tǒng)基礎(chǔ)上的自主性和開放性閱讀。文本具有由表及里的多層次審美結(jié)構(gòu)中國古代：1、言、象、意2、粗、精“書不盡言，言不盡意”，“圣人立象以盡意”——《周易·系辭》“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著?！薄蹂?《周易略例》文學(xué)作品的文本層次問題文學(xué)作品的文本層次問題但?。鹤置?、寓言、道德、奧秘；黑格爾：“形式”與“意蘊”

英加登：文本四個層面1.字音及其高一級語音組合2.意義單元3.多重圖式化面貌4.再現(xiàn)客體

（5.形而上特質(zhì)）

RomanIngarden

1893—1970英加登文學(xué)作品的文本層次

文學(xué)言語層面文學(xué)形象層面文學(xué)意蘊層面

（一）文學(xué)言語層面1、層次：(1)語音層（節(jié)奏、音律）(2)文法層（詞法、句法、篇法）(3)辭格層（比喻和借代、對偶和反復(fù)、倒裝和反諷等）(4)語體層節(jié)奏：聞一多《死水》節(jié)選

這是一溝\絕望的\死水，

清風(fēng)\吹不起\半點\漪淪。

不如\多扔些\破銅\爛鐵，

爽性\潑你的\剩菜\殘羹。

音律音律的基本類型：雙聲、疊韻、疊音、疊字、平仄、押韻愛而不見，搔首踟躕。（《詩經(jīng)·邶風(fēng)·靜女》）窈窕淑女，君子好逑。（《詩經(jīng)·周南·關(guān)雎》）靄靄堂前林，中夏貯清陰（陶潛《和郭主薄》）無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。（杜甫《登高》）、李清照《聲聲慢》、徐志摩《再別康橋》兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。仄仄\平平\平仄仄，平平\仄仄\仄平平。押韻杜甫《聞官軍收河南河北》

劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。

張九齡《望月懷遠(yuǎn)》海上生明月，天涯共此時。

情人怨遙夜，竟夕起相思。滅燭憐光滿，披衣覺露滋。

不堪盈手贈，還寢夢佳期。文法層詞法例：王安石：春風(fēng)又綠江南岸宋祁：紅杏枝頭春意鬧張先：云破月來花弄影句法四言詩如《詩經(jīng)小雅采薇》

五言詩如王之渙《登鸛雀樓》上二下三

杜甫《月夜憶舍弟》上一下四

七言詩如賀知章《回鄉(xiāng)偶書》上四下三冰心《繁星·春水》《繁星一》繁星閃爍著，深藍的太空何曾聽的見它們的對語？沉默中，微光里，它們互相深深的頌贊了！篇法（起、承、轉(zhuǎn)、合）盧綸《送李端》

故關(guān)衰草遍，離別自堪悲。

路出寒云外，人歸暮雪時。

少孤為客早，多難識君遲。

掩淚空相向，風(fēng)塵何處期？辭格層比喻和借代李煜《清平樂》：別來春半，觸目柔腸斷。砌下落梅如雪亂，拂了一身還滿。雁來音信無，路遙歸夢難成。離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生。冰心《往事七》：母親呵！您是荷葉，我是紅蓮。心中的雨點來了，除了你，誰是我在無遮攔天空下的蔭蔽？

李清照《一剪梅》：花自飄零水自流。一種相思，兩處閑愁。此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭。對偶和反復(fù)倒裝和反諷

語體層

例劉恪小說《孤獨的鴿子》言語層特點1、特點：形象性、生動性、音樂性、內(nèi)指性、心理蘊含性、阻拒性2、怎樣實現(xiàn)文學(xué)話語的阻拒性？白描式語言，舊體常語式語言，間離語言，立體語言，調(diào)侃式語言，口語式語言，自為語言，跨體式語言。我們新鮮，我們凈朗，我們?nèi)A美，我們芬芳，一切的一，芬芳。一的一切，芬芳。芬芳便是你，芬芳便是我。芬芳便是他，芬芳便是火。郭沫若《鳳凰涅磐》火便是你?；鸨闶俏??；鸨闶撬；鸨闶腔稹０肯?！翱翔！歡唱！歡唱！文學(xué)言語的阻拒性

在煙霧中，太陽在斷崖的上空出現(xiàn)了，太陽的光線把葛利高里的光頭上濃密的白發(fā)，照得發(fā)光了，又沿著蒼白的、可怕的和一動不動的臉上滑著。他仿佛是從一個苦悶的夢中醒來，抬起了頭，看見自己頭頂上的黑色的天空和太陽的、耀眼的黑色圓盤。

——肖洛霍夫：《靜靜的頓河》自撰墓志銘（啟功）中學(xué)生，副教授。博不精，專不透。名雖揚，實不夠。高不成，低不就。癱趨左，派曾右。面微圓，皮欠厚。妻已亡，并無后。喪猶新，病照舊。六十六，非不壽。八寶山，漸相湊。記平生，謚曰陋。身與明，一起臭。

讀者經(jīng)過想像和聯(lián)想而在頭腦中喚起的具體可感的動人的生活圖景1、層次：（1）語象（2）心象（影、情、理）（3）幻象2、特征：主觀與客觀的統(tǒng)一，假定與真實的統(tǒng)一，個別與一般的統(tǒng)一，確定與不確定的統(tǒng)一

二、文學(xué)形象層面心像影像例李白《望廬山瀑布》、杜甫《瞿塘懷古》情像

例晏幾道《蝶戀花》理像

例朱熹《活水亭觀書有感》、蘇軾《題西林壁》蝶戀花（晏幾道）夢如江南煙水路。行盡江南，不與離人遇。睡里銷魂無處說，覺來惆悵銷魂誤。欲盡此情書尺素。浮雁沉魚，終了無憑據(jù)。卻依緩弦歌別緒，斷腸移破秦箏柱。歷史內(nèi)容層

哲學(xué)意味層

審美意蘊層三、文學(xué)意蘊層面

歷史內(nèi)容層陳忠實史詩般的《白鹿原》長篇小說《白鹿原》(陳忠實)作品以陜西關(guān)中平原上素有“仁義村”之稱的白鹿村為背景，細(xì)膩地反映出白姓和鹿姓兩大家族祖孫三代的恩怨紛爭。全書濃縮著深沉的民族歷史內(nèi)涵，有令人震撼的真實感和厚重的史詩風(fēng)格。1993年6月出版后，其暢銷和廣受海內(nèi)外讀者贊賞歡迎的程度，為中國當(dāng)代文學(xué)作品所罕見。1997年榮獲中國長篇小說最高榮譽———第四屆茅盾文學(xué)獎?！栋茁乖愤@是一部渭河平原50年變遷的雄奇史詩，一軸中國農(nóng)村斑斕多彩，觸目驚心的長幅畫卷。主人公六娶六喪，神秘的序曲預(yù)示著不祥。一個家庭兩代子孫，為爭奪白鹿原的統(tǒng)治代代爭斗不已，上演了一幕幕驚心動魄的話?。磺扇★L(fēng)水地，惡施美人計，孝子為匪，親翁殺媳，兄弟相煎，情人反目……大革命，日寇入侵，三年內(nèi)戰(zhàn)，白鹿原翻云覆雨，王旗變幻，家仇國恨，交錯纏結(jié)，冤冤相報代代不已……古老的土地在新生的陣痛中顫栗。

哲學(xué)意味層飲酒

陶淵明結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山，山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

《飲酒》之哲學(xué)意味詩歌的主旨是展示詩人運用魏晉玄學(xué)“得意忘象”之說領(lǐng)悟“真意”的思維過程，富于理趣。這首詩刻畫了詩人不同流俗的精神風(fēng)貌。全詩的宗旨是歸復(fù)自然。而歸復(fù)自然的第一步，是對世俗價值觀的否定。他發(fā)誓要扔下這些“賓”位的東西，回到人的“真”性上來。它不是枯燥乏味的哲理演繹。詩中寫了悠然自得的情，也寫了幽美淡遠(yuǎn)的景，在情景交融的境界中含蓄著萬物各得其所、委運任化的哲理。人閑逸而自在，山靜穆而高遠(yuǎn)。這哲理又被詩人提煉、濃縮到“心遠(yuǎn)地自偏”、“此中有真意”等警句，給讀者以理性的啟示，整首詩的韻調(diào)也更顯得雋秀深長。審美意蘊層海棠蘇軾

東風(fēng)裊裊泛崇光，香霧空濛月轉(zhuǎn)廊。只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝?！逗Ｌ摹分畬徝酪馓N層

當(dāng)月華再也照不到海棠的芳容時，詩人頓生滿心憐意：海棠如此芳華燦爛，怎忍心讓她獨自棲身于昏昧幽暗之中呢？這蓄積了一季的努力而悄然盛放的花兒，居然無人欣賞，豈不讓她太傷心失望了嗎？夜闌人靜，孤寂滿懷的我，自然無法成眠；花兒孤寂、冷清得想睡去，那我如何獨自打發(fā)這漫漫長夜？不成，能夠傾聽花開的聲音的，只有我；能夠陪我永夜心靈散步的，只有這寂寞的海棠！一個“恐”寫出了我不堪孤獨寂寞的煎熬而生出的擔(dān)憂、驚怯之情，也暗藏了我欲與花共度良宵的執(zhí)著。一個“只”字極化了愛花人的癡情，現(xiàn)在他滿心里只有這花兒璀璨的笑靨，其余的種種不快都可暫且一筆勾銷了：這是一種“忘我”、“無我”的超然境界。末句更進一層，將愛花的感情提升到一個極點。從“東風(fēng)”“崇光”“香霧”“高燭”“紅妝”這些明麗的意象中我們分明可以感觸到詩人的達觀、瀟灑的胸襟。

錢鐘書《說笑》

自從幽默文學(xué)提倡以來，賣笑變成了文人的職業(yè)。幽默當(dāng)然用笑來發(fā)泄，但是笑未必就表示著幽默。劉繼莊《廣陽雜記》云：“驢鳴似器，馬嘶如笑?！倍R并不以幽默名家，大約因為臉太長的緣故。老實說，一大部分人的笑，也只等于馬鳴蕭蕭，充不得什么幽默。把幽默來分別人獸，好像亞理士多德是第一個。他在《動物學(xué)》里說：“人是唯—能笑的動物?！苯嫒税讉惷摚╓．s．Blunt）有《笑與死》的一首十四行詩，略謂自然界如飛禽走獸之類，喜怒愛懼，無不發(fā)為適當(dāng)?shù)穆曇?，只缺乏表示幽默的笑聲。不過，笑若為表現(xiàn)幽默而設(shè)，笑只能算是廢物或者奢侈品，因為人類并不都需要笑。禽獸的鳴叫，盡夠來表達一般人的情感，怒則獅吼，悲則猿啼，爭則蛙噪。遇冤家則如犬之吠影，見愛人則如鳩之呼婦（Cooing）。請問多少人真有幽默，需要笑來表現(xiàn)呢？然而造物者已經(jīng)把笑的能力公開地分給了整個人類，臉上能做出笑容，噪子里能發(fā)出笑聲；有了這種本領(lǐng)而不使用，未免可惜。所以，一般人并非因為幽默而笑，是會笑而借笑來掩飾他們的沒有幽默。笑的本意，逐漸喪失；本來是幽默豐富的流露，慢慢地變成了幽默貧乏的遮蓋。于是你看見傻子的呆笑，瞎了的趁淘笑——還有風(fēng)行一時的幽默文學(xué)。

笑是最流動、最迅速的表情，從眼睛里泛到口角邊。東方朔《神異經(jīng)·東荒經(jīng)》載東王公投壺不中，“天為之笑”，張華注說天笑即是閃電，真是絕頂聰明的想象。據(jù)荷蘭夫人（LadyHolland）的《追憶錄》，薛德尼斯密史（SudneySmith）也曾說：“電光是天的詼諧（Wit）?！毙Φ拇_可以說是人面上的電光，眼睛忽然增添了明亮，唇吻間閃爍著牙齒的光芒。我們不能扣留住閃電來代替高懸普照的太陽和月亮，所以我們也不能把笑變?yōu)橐粋€固定的、集體的表情。經(jīng)提倡而產(chǎn)生的幽默，一定是矯揉造作的幽默。這種機械化的笑容，只像骷髏的露齒，算不得活人靈動的姿態(tài)。柏格森《笑論》說，一切可笑都起于靈活的事物變成呆板，生動的舉止化作機械式。所以，復(fù)出單調(diào)的言動，無不惹笑，像口吃，像口頭習(xí)慣語，像小孩子的有意模仿大人。老頭子常比少年人可笑，就因為老頭子不如少年人靈變活動，只是一串僵化的習(xí)慣。幽默不能提倡，也是為此。一經(jīng)提倡，自然流露的弄成模仿的，變化不居的弄成刻板的。這種幽默本身就是幽默的資料，這種笑本身就可笑。一個真有幽默的人別有會心、欣然獨笑，冷然微笑，替沉悶的人生透一口氣。也許要在幾百年后、幾萬里外，才有另一個人和他隔著時間空間的河岸，莫逆于心，相視而笑。假如一大批人，嘻開了嘴，放寬了嗓子，約齊了時刻，成群結(jié)黨大笑，那只能算下等游藝場里的滑稽大會串。國貨提倡尚且增添了冒牌，何況幽默是不能大批出產(chǎn)的東西。所以，幽默提倡以后，并不產(chǎn)生幽默家，只添了無數(shù)弄筆墨的小花臉。掛了幽默的招牌，小花臉當(dāng)然身價大增、脫離戲場而混進文場；反過來說，為小花臉冒牌以后，幽默品格降低，一大半文藝只能算是“游藝”。小花臉也使我們笑，不錯！但是他跟真有幽默者絕然不同。真有幽默的人能笑，我們跟著他笑；假充幽默的小花臉可笑，我們對著他笑。小花臉使我們笑，并非因為他有幽默，正因為我們自己有幽默。

所以，幽默至多是一種脾氣，決不能標(biāo)為主張，更不能當(dāng)作職業(yè)。我們不要忘掉幽默（Humour）的拉丁文原意是液體；換句話說，好象賈寶玉心目中的女性，幽默是水做的。把幽默當(dāng)為一貫的主義或一生的衣食飯碗，那便是液體凝為固體，生物制成標(biāo)本。就是真有幽默的人，若要賣笑為生，作品便不甚看得，例如馬克·吐溫，自十八世紀(jì)末葉以來，德國人好講幽默，然而愈講愈不相干，就因為德國人是做香腸的民族，錯認(rèn)幽默也像肉末似的，可以包扎得停停當(dāng)當(dāng)，作為現(xiàn)成的精神食料。幽默減少人生的嚴(yán)重性，決不把自己看得嚴(yán)重。真正的幽默是能反躬自笑的，它不但對于人生是幽默的看法，它對于幽默本身也是幽默的看法。提倡幽默作為一個口號、一種標(biāo)準(zhǔn)，正是缺乏幽默的舉動；這不是幽默，這是一本正經(jīng)的宣傳幽默，板了面孔的勸笑。我們又聯(lián)想到馬鳴蕭蕭了！聽來聲音倒是笑，只是馬臉全無笑容，還是拉得長長的，像追悼會上后死的朋友，又像講學(xué)臺上的先進的大師。

大凡假充一樁事物，總有兩個動機?；虺鲇谧鹁?，例如俗物尊敬藝術(shù)、就收集骨董，附庸風(fēng)雅?；虺鲇诶?，例如壞蛋有所企圖，就利用宗教道德，假充正人君。幽默被假借，想來不出這兩個緣故。然而假貨畢竟充不得真。西洋成語稱笑聲清揚者為“銀笑”，假幽默像攙了鉛的偽幣，發(fā)出重濁呆木的聲音，只能算鉛笑、不過“銀笑”也許是賣笑得利，笑中有銀之意，好比說“書中有黃金屋”；姑備一說，供給辭曲學(xué)者的參考。

第二節(jié)文學(xué)典型

一、典型(Tupos/type)論的發(fā)展17世紀(jì)以前：類型說18世紀(jì)以后：個性典型觀19世紀(jì)80年代末：馬克思主義典型觀

作為文學(xué)形象的高級形態(tài)之一，典型是文學(xué)言語系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格。它在敘事性作品中，又稱典型人物或典型性格。

二、文學(xué)典型的美學(xué)特征

文學(xué)典型特征性的層次：1、必須具有貫穿其全部活動的，統(tǒng)攝其整個生命的總特征。（林黛玉的“多愁善感”，像薛寶釵的“世故圓滑”，像王熙鳳的“心狠手辣”

等）2、必須通過局部特征，反映和形成總特征。

（一）文學(xué)典型的特征性豐子愷繪阿Q堂吉訶德斗風(fēng)車阿Ｑ魯迅筆下的阿Ｑ，他的“精神勝利法”就是這種“總特征”。他自己一貧如洗，他就想“我兒子會闊得多啦”，罵了別人，覺得自己勝利了。他頭上有癩瘡疤，人家拿他開玩笑，開始他“怒目而視”，后就對人說：“你還不配”。他被人打了，他心里想：“我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不像樣!”于是他又心滿意足地走了。直到最終人家要殺了他了，他還為狀紙上的圓圈畫得不圓而羞愧，后來他想“孫子才畫得很圓很圓呢”，于是他睡著了。阿Ｑ的許多行為都與他的“精神勝利法”息息相關(guān)。阿Ｑ的性格的多面性

(1)質(zhì)樸愚昧但又圓滑無賴；(2)率真任性而又正統(tǒng)衛(wèi)道；(3)自尊自大而又自輕自賤；(4)爭強好勝但又忍辱屈從；(5)狹隘保守但又盲目趨時；(6)排斥異端而又向往革命；(7)憎惡權(quán)勢而又趨炎附勢；(8)蠻橫霸道而又懦弱卑怯；(9)敏感禁忌而又麻木健忘；(10)不滿現(xiàn)狀但又安于現(xiàn)狀，呈現(xiàn)了豐富多彩的性格內(nèi)涵。阿Ｑ并不是一個精神分裂癥患者，所有這些矛盾著的側(cè)面，都是一個被壓迫的奴隸，帶著其“精神奴役的創(chuàng)傷”，在不同的生活境遇里的必然的反應(yīng)，而每一種性格特征后面，都能透射出一道歷史的折光，包含著深厚的歷史內(nèi)涵。生命的魅力

靈魂的深度

二、文學(xué)典型的藝術(shù)魅力林黛玉林黛玉的魅力

高潔、美麗、可愛那是聰慧過人的、詩意充盈的、柔情萬種的、富于幻想的、向往著美好愛情的少女之心；又是敏感多思的、眼光超越的、痛苦憂傷的、纏綿悱惻的、向往著自由和舒展個性的詩人之心；還是一顆飽讀詩書的、超凡脫俗的、峻逸高潔的、孤獨自傲的、寧折不彎的富于東方文化特色的士子之心。

林黛玉她既有貴族少女的孤僻、乖張，又有著世俗女子的軟弱和小性兒。這就使她的戀愛史，幾乎成了不斷的拌嘴、誤解和流淚的歷史；使她的叛逆和反抗多存在于心靈的領(lǐng)域，并很難沖破封建禮教的規(guī)范，因而只能是無濟于事的僅以眼淚和生命相拼的反抗。然而林黛玉靈魂的這一面，從藝術(shù)上看，無疑又增添了林黛玉性格的悲劇美，表現(xiàn)了性格的多側(cè)面，以其性格的世俗性與非世俗性的矛盾，拓展了生命的張力，更顯得有血有肉，豐富多彩，而具有無窮的藝術(shù)魅力。林黛玉所具有的靈魂深度林黛玉所具有的情感和靈魂的深度，是震撼人心的。她以熱烈執(zhí)著的情感表達的對愛情自由的憧憬，是人類自身解放愿望的體現(xiàn)；是具有全不把貴族階級的富貴尊榮、仕途經(jīng)濟放在眼里的富于叛逆的性格。她之所以一往情深地把愛情獻給賈寶玉，就是因為寶玉乃是她志同道合的知己。于是這對貴族青年的愛情故事，便具有了追求個人自由幸福的民主化色彩，他們的反叛，也具有了使封建階級后繼無人的深度，而這兩者，都符合歷史的發(fā)展方向，符合人民群眾的愿望。此外，林黛玉這樣美麗的靈魂、這樣美好的愛情卻被封建社會、封建家族給絞殺了，正說明這樣的社會、這樣的家族的反人性、反人道的性質(zhì)。這不僅可以激起人們對現(xiàn)存社會的憤慨，而且明顯可以增強人們對封建社會反動本質(zhì)的認(rèn)識。作家就是這樣通過對林黛玉的情感和靈魂的細(xì)致刻畫，顯示了一種歷史的深度、批判的深度和審美認(rèn)識的深度。

阿Ｑ的悲劇命運有道不盡的“思想”僅就大的方面講有：(1)對中國國民性的痼疾的認(rèn)識；(2)對辛亥革命失敗的反思和歷史教訓(xùn)的總結(jié)；(3)對辛亥革命時期歷史面貌的認(rèn)識和中國農(nóng)村各階層狀況的分析；(4)對農(nóng)民革命的必然性和盲動性的準(zhǔn)確揭示；(5)對“阿Ｑ相”和“精神勝利”的批判；(6)以及由以上方面所顯示的作家思想的睿智、人道的情懷和愛國的赤誠等等。沈雁冰(茅盾)甚至認(rèn)為，他還有全人類的意義。

“據(jù)我看來，現(xiàn)實主義的意思是，除細(xì)節(jié)的真實外，還要真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。您的人物，就他們本身而言，是夠典型的；但是環(huán)繞著這些人物并促使他們行動的環(huán)境，也許就不是那樣典型了?！?/p>

三、典型環(huán)境中的典型人物——恩格斯：《致瑪·哈克奈斯》（一）什么是典型環(huán)境典型環(huán)境是充分地體現(xiàn)了現(xiàn)實關(guān)系真實風(fēng)貌的人物的生活環(huán)境。它包括以具體獨特的個性反映出特定歷史時期社會現(xiàn)實關(guān)系總情勢的大環(huán)境；又包括由這種歷史環(huán)境形成的個人生活的具體環(huán)境。（二）典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系1、典型性格是在典型環(huán)境中形成的2、典型環(huán)境逼迫著人物的行動、制約著人物性格的發(fā)展3、典型人物對環(huán)境發(fā)生反作用4、典型環(huán)境與典型人物相互依存阿Q與未莊阿Q與未莊在阿Ｑ的典型環(huán)境里，若沒有封建統(tǒng)治勢力的代表人物趙太爺、錢太爺，沒有竭力維護舊禮教、“革命”時又迅速戴起“銀桃子”的趙秀才，沒有不許阿q革命的假洋鬼子，沒有幫地主敲詐勒索的地保，沒有趙、錢兩家在城里的支柱白舉人和把總，就無法造成阿屈辱的地位和悲慘的命運。簡單地說，沒有地主們舉起的“哭喪棒”，阿Ｑ就不會挨打，也不會在心里罵道：“兒子打老子?！币痪湓挘魶]有環(huán)繞著阿Ｑ的未莊社會，沒有阿Ｑ與上述人物的不平等壓迫關(guān)系，阿Ｑ的性格特征也不會產(chǎn)生，更不會成為典型人物。林黛玉《紅樓夢》中“多愁善感”的林黛玉，就是環(huán)繞著她的典型環(huán)境的產(chǎn)物。她自小多讀詩書，才思聰慧，使她善于思考。幼年失去母親，禮教的約束相對少點，才有了個性自由滋生的空間。寄居賈府之后，賈府所需要的卻是寶釵那樣的女性，客觀環(huán)境與她自由的個性形成了強烈的沖突，造成了她與環(huán)境的格格不入。在這個黑暗王國里，她唯一的知己便是賈寶玉，唯一的溫馨和希望來自那被黑暗王國包圍著的愛情。雖然在愛情的天國里，他們可以互道衷腸，馳騁叛逆的夢想，但不利的環(huán)境又使她敏感的神經(jīng)常常產(chǎn)生種種不祥預(yù)感，再加上寄人籬下的凄苦與孤獨，她便常?！芭R風(fēng)落淚，對景傷情”。這樣豐富而又痛苦的精神生活，也只能給她留下一副“弱不禁風(fēng)’’的軀殼。林黛玉從內(nèi)蘊到外形就是這樣被環(huán)境決定著的。

第三節(jié)意境我國詩學(xué)、畫論、書論的中心范疇

意境是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實相生的形象系統(tǒng)及其誘發(fā)和開拓的審美想像空間?！肚f子·齊物論》劉勰《文心雕龍》鐘嶸《詩品》王昌齡皎然

一、意境概念的形成及界定

劉禹錫“境生于象外”司空圖“象外之象，景外之景”

王國維“意境”與“境界”不同

王昌齡：

“詩有三境。一曰物境：欲為山水詩，則張泉石云峰之境，極麗絕秀者，神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境：娛樂愁怨，皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。三曰意境：亦張之于意而思之于心，則得其真矣?！?/p>

——《詩格》王國維（1877—1927）意境論的集大成者(一)情景交融文學(xué)中有二元質(zhì)焉：曰景，曰情

——王國維情景相融而莫分也。

——范晞文

二、文學(xué)意境的特征“情景雖有在心在物之分，而景生情，情生景，哀樂之觸，榮悴之迎，互藏其宅”

，“情、景名為二，而實不可離。神于詩者，妙合無垠。巧者則有情中景，景中情?！薄醴蛑爸胁厍楣嗜宋鬓o黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州，孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長江天際流。

——李白：《送孟浩然之廣陵》安徽太白樓里的李白雕像情中見景

情景并茂

劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在？漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽?！鸥Γ骸堵劰佘娛蘸幽虾颖薄?/p>

(二)虛實相生“必能狀難寫之景，如在目前，含不盡之意，見于言外，然后為至矣?！薄穲虺?/p>

“實境”與“虛境”

“實境”與“虛境”

游園不值

應(yīng)憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。

春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來。

葉紹翁

(三)韻味無窮韻味是指意境中所蘊含的那種咀嚼不盡的美的因素和效果。劉義慶、謝赫：氣韻劉勰、鐘嶸：滋味司空圖：韻味

由物色、意味、情感、事件、風(fēng)格、語言、體勢等因素共同構(gòu)成的美感效果

憶秦娥

簫聲咽，秦娥夢斷秦樓月。秦樓月，年年柳色，灞陵傷別。樂游原上清秋節(jié)，咸陽古道音塵絕。音塵絕，西風(fēng)殘照，漢家陵闕。

李白劉熙載

“花鳥纏綿，云雷奮發(fā)，弦泉幽咽，雪月空明”王國維

“有有我之境，有無我之境。……有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！?/p>

三、意境的分類

無我之境飲酒

陶淵明結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山，山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

第四節(jié)文學(xué)意象

復(fù)活“意象”一詞的古義，專指一種特殊的表意性藝術(shù)形象或文學(xué)形象。

“子曰：書不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見乎？子曰：圣人立象以盡意。”

——《周易·系辭》古代象征藝術(shù)葉燮：“至理”、“至事”

一、觀念意象及其高級形態(tài)審美意象哲理性象征性荒誕性抽象思維的直接參與

求解性與多義性二審美意象