明朝思想文化的分析

思想王的陽(yáng)明哲學(xué)思想上，王的陽(yáng)明繼承陸九淵的“心學(xué)”并發(fā)揚(yáng)光大，他的思想強(qiáng)調(diào)“致良知”及“知行合一”，肯定人的主體性地位，將“人”的主動(dòng)性放在學(xué)說(shuō)的重心。而王的陽(yáng)明的弟子王艮更進(jìn)一部的強(qiáng)化此方面的論述，提出“百姓日用即道”，肯定平民百姓日常生活的意義，而李贄則更肯定“人欲”的價(jià)值，認(rèn)為人的道德觀念系源自于對(duì)日常生活的需求，表現(xiàn)追求個(gè)體價(jià)值的思想。因西學(xué)東漸使科學(xué)精神與實(shí)學(xué)風(fēng)尚也開(kāi)始流行。明末伴隨著朝代的更替與異族的侵略，哲學(xué)家開(kāi)始更多思考現(xiàn)實(shí)問(wèn)題與政治改良，如王船山、黃梨洲、顧亭林等。晚明書(shū)院的興盛沖擊了官學(xué)的地位，許多知識(shí)分子利用在書(shū)院講學(xué)之際借機(jī)批評(píng)時(shí)政，如曾講學(xué)于東林書(shū)院的顧憲成及高攀龍，就常諷刺時(shí)政，也使東林書(shū)院成為與當(dāng)權(quán)派對(duì)抗的中心，進(jìn)而導(dǎo)致東林黨爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)學(xué)者也會(huì)借用寺廟周邊的空地舉行“講會(huì)”，倡導(dǎo)新的思想價(jià)值與人生觀。明代書(shū)院的自由探討辯論學(xué)風(fēng)，是當(dāng)時(shí)最開(kāi)明進(jìn)步的學(xué)術(shù)交融方式，在古老的中國(guó)書(shū)院里，不同流派的思想可以在此平等交流明朝人視學(xué)閥為恥，將以權(quán)力壓制民意視為卑劣，即使是高高在上的皇帝，權(quán)傾朝野的大首輔也不例外。文學(xué)明代文學(xué)以小說(shuō)達(dá)到的藝術(shù)成就最高，創(chuàng)作了大量的以歷史、神怪、公案言情和市民日常生活為題材的長(zhǎng)篇章回小說(shuō)和短篇的話本、擬話本。一些文人加工改寫(xiě)了宋元話本，還創(chuàng)作擬話本?！叭浴?、“二拍”就是這種話本和擬話本的代表作。馮夢(mèng)龍中國(guó)小說(shuō)史上的四大名著中的三部——《西游記》、《水滸傳》、《三國(guó)演義》與小說(shuō)《金瓶梅》就是出于明朝。馮夢(mèng)龍加工編輯的三部白話短篇小說(shuō)集“三言”（即《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》）每部四十篇，共一百二十篇，主要是描寫(xiě)青年愛(ài)情故事以及平民市井生活，最著名的如《杜十娘怒沉百寶箱》、《金玉奴棒打薄情郎》、《轉(zhuǎn)運(yùn)漢巧遇洞庭紅》等;與“三言”類似每部四十篇的短篇小說(shuō)集還有凌蒙初編著的“二拍”以及1987年才被發(fā)現(xiàn)的《型世言》（陸人龍編著）。傳統(tǒng)雅文學(xué)的發(fā)展在明代繼續(xù)發(fā)展，著名文人有劉基、宋濂、高啟、方孝孺、唐寅、歸有光、徐渭、王世貞、袁宏道、錢謙益、張岱、吳偉業(yè)等人。散曲家則有王磐、馮維敏、薛論道、陳譯、康海等人。萬(wàn)歷時(shí)期，猛烈反對(duì)前后七子的擬古主義，有以公安袁宗道、袁宏道與袁中道為代表的公安派。他們認(rèn)為文學(xué)是隨著時(shí)代的變化而變化的，有各個(gè)不同的時(shí)代，即有各種不同的文學(xué)。竟陵鐘惺、譚元春為代表的竟陵派主張獨(dú)抒性靈，并且乞靈于古人，目的為“引古人之精神以接后人之心目，使其心目有所止焉，如是而已矣”。戲曲元末雜劇一度中衰。明中葉后，隨著城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的繁榮，為群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的戲曲又出現(xiàn)了新的發(fā)展，產(chǎn)生了許多具有進(jìn)步意義的作品。明代劇作中最負(fù)盛名的是《牡丹亭》。在明代，流行的戲曲唱腔中，主要有弋陽(yáng)腔和昆山腔（昆腔）。昆腔本局限于吳中。嘉靖年間，著名音樂(lè)家魏良輔對(duì)昆腔進(jìn)行改革，使它既集中表現(xiàn)了南曲的清柔婉轉(zhuǎn)的特點(diǎn)，又保存了部分北曲激昂慷慨的聲腔，成了當(dāng)時(shí)最有影響的一種戲曲音樂(lè)。書(shū)法明朝朝廷極力推崇書(shū)法，明朝書(shū)法以行書(shū)和草書(shū)為主。明初書(shū)法陷于臺(tái)閣體泥沼，沈度學(xué)粲兄弟推波助瀾將工穩(wěn)的小楷推向極致，“凡金版玉冊(cè)，用之朝廷，藏秘府，頒屬國(guó)，必命之書(shū)“。二沈書(shū)法被推為科舉楷則，于是臺(tái)閣體盛行。明中期吳中四家崛起，書(shū)法開(kāi)始朝尚態(tài)方向發(fā)展。祝允明、文征明、王寵與唐寅是這個(gè)時(shí)期的代表，書(shū)法開(kāi)始邁入倡導(dǎo)個(gè)性化的新境域。晚明書(shū)壇興起一股批判思潮，書(shū)法上追求大尺幅，震蕩的視覺(jué)效果，有名的'有張瑞圖、黃道周、王鐸與倪元瑞等。詩(shī)文明代詩(shī)文數(shù)量卻浩如煙海，不僅作家眾多，而且各成流派。永樂(lè)至正統(tǒng)年間，文壇上出現(xiàn)了以內(nèi)閣大學(xué)士楊士奇、楊榮、楊溥為首的“臺(tái)閣體”詩(shī)派。明中葉，在反對(duì)臺(tái)閣體冗沓文風(fēng)的斗爭(zhēng)中，先有弘治、正德年間的李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為首的“前七子”崛起，繼而又有嘉靖、萬(wàn)歷間李攀龍、王世貞為首的“后七子”雄踞文壇。他們以復(fù)古為號(hào)召，主張“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”。當(dāng)前、后七子復(fù)古運(yùn)動(dòng)興起時(shí)，文壇上又相繼迭起“唐宋派”和“公安派”。繪畫(huà)明初，宮廷畫(huà)家居畫(huà)壇主流。15世紀(jì)中葉，江南沈周、文征明、唐寅、仇英“吳門四大家”崛起。他們廣泛吸取了唐、五代、宋、元諸派之長(zhǎng)，形成了各具特殊風(fēng)格的繪畫(huà)藝術(shù)，又被后世稱為“明四家”。嘉靖時(shí)，杰出畫(huà)家徐渭，自辟蹊徑，創(chuàng)潑墨花卉。萬(wàn)歷年，吳門畫(huà)家張宏開(kāi)啟實(shí)景山水寫(xiě)生之先河，在繼承吳門畫(huà)派風(fēng)格和特色的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，畫(huà)面清新典雅，意境空靈清曠。明末還有人物畫(huà)家吳彬、丁云鵬、陳洪綬、崔子忠、曾鯨，花鳥(niǎo)畫(huà)家陳淳等。《宋史》列賈似道于《奸臣傳》，其內(nèi)容不少來(lái)自野史小說(shuō)，且出于反對(duì)者之口，遇事不問(wèn)是非，均加貶抑。如鄂州之戰(zhàn)，云似道私約稱臣輸幣，又虛誑報(bào)捷，最是壞事。然考《元史?世祖紀(jì)》，僅云約和，并無(wú)稱臣輸幣之語(yǔ)。況且《元史》里也記載了在鄂州之戰(zhàn)后期，忽必烈曾當(dāng)著眾人的面夸獎(jiǎng)身為南宋守將的賈似道：“彼守城者只一士人賈制置，汝十萬(wàn)眾不能勝，殺人數(shù)月不能拔，汝輩之罪也，豈士人之罪乎!”由此可見(jiàn)賈似道之才干。如果說(shuō)對(duì)秦檜前期的表現(xiàn)，史學(xué)界尚有人加以些許肯定，那么對(duì)南宋后期身任理、度、恭三朝丞相的賈似道，就只有全盤否定。誠(chéng)然，賈似道入朝以后的獨(dú)攬朝政，排斥異己，結(jié)黨營(yíng)私，奢侈腐化等一系列罪行，對(duì)加速南宋滅亡具有不可推卸的責(zé)任，言其權(quán)相或奸臣都不為過(guò)，但是如果我們能全面地、實(shí)事求是地對(duì)他進(jìn)行評(píng)價(jià)，賈似道仍不失為是一個(gè)有功有過(guò)、過(guò)大于功的歷史人物。這里且不言他前期在守衛(wèi)兩淮和京湖地區(qū)時(shí)，在防御、筑城、營(yíng)田和興修學(xué)校等方面的才干和貢獻(xiàn)，單從后期被人指責(zé)為造成南宋滅亡的兩件“罪狀”———他在鄂州之戰(zhàn)中的表現(xiàn)和推行公田法來(lái)看，此人也有值得肯定之處。先言賈似道在鄂州之戰(zhàn)中的表現(xiàn)。發(fā)生于南宋理宗開(kāi)慶二年（1259年）秋冬間的宋蒙鄂州之戰(zhàn)，是關(guān)系到南宋生死存亡的一場(chǎng)重要戰(zhàn)役，指揮入侵蒙古軍的最高統(tǒng)帥是蒙可汗之弟、總領(lǐng)漠南漢地軍國(guó)庶事的忽必烈，直接領(lǐng)導(dǎo)鄂州保衛(wèi)戰(zhàn)的是南宋樞密使兼京西湖南北四川宣撫大使賈似道。蒙軍包圍鄂州（今湖北武昌）之后，宋蒙兩軍展開(kāi)了長(zhǎng)達(dá)三個(gè)月之久的激烈戰(zhàn)斗，雙方“死亡枕籍”。但由于多種原因，蒙軍被迫于當(dāng)年閏十一月上旬撤圍北返，南宋取得了鄂州保衛(wèi)戰(zhàn)的勝利?？墒呛笕瞬粌H不承認(rèn)賈似道在鄂州之戰(zhàn)中的功績(jī)，反而認(rèn)為正是他在這次戰(zhàn)爭(zhēng)中與蒙古簽訂了“城下之盟”，后來(lái)又隱瞞真相，才招致蒙古的南侵和南宋的滅亡，是有罪無(wú)功。事實(shí)上，賈似道在鄂