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中國(guó)獅文化唐麗香中國(guó)獅文化的起源

現(xiàn)在獅子有非洲獅、美洲獅，許多動(dòng)物園中都有。但中國(guó)人喜歡的獅子卻不在此列。細(xì)心觀察，中國(guó)古來(lái)的獅子形象與我們?cè)趧?dòng)物園看到的不同，它來(lái)源于已經(jīng)滅絕了的獅子------西域獅。

在中國(guó)古代的西域，也即現(xiàn)在的中亞地區(qū)野生有一種比較溫順、受人喜歡的獅子，后人稱(chēng)之為西域獅。大概從漢朝起，西域一些小國(guó)把西域獅作為禮品或者貢品送給漢皇室，后來(lái)官府、商賈通過(guò)與西域交換了一些，拴在門(mén)前，即可觀賞，又可護(hù)院，逐漸成為古代顯示身份地位的時(shí)尚，獅文化也開(kāi)始出現(xiàn)。

史載，漢朝已經(jīng)流行獅子舞，可為一證。而得不到西域獅的官商，就依照用石頭雕刻獅子立在門(mén)前。再后來(lái)，可能由于大量捕獲，野生獅子的數(shù)量逐漸減少，而異地又不好飼養(yǎng)和繁殖，戰(zhàn)亂頻繁又進(jìn)不來(lái)。從而，西域獅在西域、在中國(guó)滅絕了。于是，西域獅被雕塑、鑄造的獅子取代了，并演化出多種藝術(shù)形象。

《后漢書(shū)·西域傳》記載：公元87年，安息國(guó)王遣使獻(xiàn)獅，第二年，月氏王也向中原獻(xiàn)獅，這是我國(guó)有關(guān)獅子的最早記載。獅子難以捕捉，中亞各國(guó)都視之為國(guó)寶，西域人民也都喜愛(ài)獅子勇猛無(wú)畏的進(jìn)取精神。唐代高僧玄奘赴印度求學(xué)，經(jīng)過(guò)高昌時(shí)，高昌王麴文泰鑄金獅子座贈(zèng)玄奘，鼓勵(lì)他勇于進(jìn)取。可惜由于歷史變故，西域獅現(xiàn)已絕跡。但在天山南北許多出土文物中，卻留下了西域獅的威武形象。解放后，自治區(qū)博物館在吐魯番發(fā)掘唐墓的出土文物中，有一組樂(lè)舞百戲的彩色泥俑，其中就有“獅子舞俑”，其造型與內(nèi)地由二人扮演的獅子舞神態(tài)一模一樣。

獅子舞在唐朝以前就由波斯(今伊朗)傳人龜茲(今新疆庫(kù)車(chē)縣)，然后又由龜茲傳入我國(guó)內(nèi)地。據(jù)《樂(lè)府雜錄·龜茲部》記載：“五常(方)獅子舞由龜茲傳入長(zhǎng)安?！豹{子在波斯被當(dāng)作王權(quán)的的象征，波斯王在舉行朝會(huì)時(shí)是坐在金獅座上。輸入中原的獅子，從色澤上可分為“金獅”、“黑獅”，外形上又分為“坐獅(獅身短，喜坐臥)”、“棒獅(腿長(zhǎng)身長(zhǎng))”，獅子并非僅供觀賞，西域人民將獅子筋做成琴弦，“獅子筋為弦，鼓之，群弦皆絕”，對(duì)于歌舞之鄉(xiāng)，真可謂得天獨(dú)厚。

【獅子在中國(guó)的神話之路】雖然中國(guó)人不喜歡活獅子，但對(duì)獅子的形象還是相當(dāng)歡迎的。但同很多外來(lái)的事物一樣，獅子的形象也走過(guò)了一條“本土化”的路。西域獅文化在中國(guó)的傳播，有一條影響深遠(yuǎn)的渠道，這就是佛教美術(shù)。僧徒用佛畫(huà)和佛像來(lái)把佛經(jīng)中的“獅子王”形象化。按《涅盤(pán)經(jīng)》卷二五的描述，印度式的獅相是這樣的：方頰巨骨，身肉肥滿，頭大眼長(zhǎng)，眉高而廣，口鼻畟方，肯齊而利，吐赤白舌，雙耳高上，修脊細(xì)腰，其腹不現(xiàn)，六牙長(zhǎng)尾，鬃發(fā)光潤(rùn)，自知?dú)饬?，牙爪鋒芒，四足據(jù)地，安住巖穴，振尾出聲。若有能具如是相者，當(dāng)知真獅子王。古代西域輸入的獅子形象，無(wú)論印度風(fēng)格還是波斯風(fēng)格，均屬外來(lái)文化，不能不受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的制約：張牙舞爪的波斯獅變得和氣了，“吐赤白舌”的印度獅也縮回了舌頭。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的融合和改造，華夏化的獅子形象，終于形成了獨(dú)特的面古代中國(guó)人崇拜“四靈”：麟、鳳、龜、龍。華夏的始祖伏羲和女?huà)z，都是人首龍身。皇帝也被尊為龍種。整個(gè)中華大地，幾乎成了龍的國(guó)度。外來(lái)的獅子要在這樣的文化生態(tài)中存活，自然不能享有它在西域那樣崇高的品位，只能納人“獅在龍下”的格局，以致形成“龍生九子，獅居第五”的古老傳說(shuō)。這里不妨舉出幾個(gè)物證：第一，唐代武則天登基后，鑄造"頌德天樞"，即八棱銅柱。這座巨型"圣器"的靈物位置，龍居中，獅在側(cè)。第二，五代前蜀高祖王建的永陵，在后室置一座仿御床的石床，正面的浮雕，也是盤(pán)龍居中，雄獅在側(cè)。第三，唐代官服的繡袍，"諸王則飾以盤(pán)龍及鹿"，"左右監(jiān)門(mén)衛(wèi)飾以對(duì)獅子"。這種尊卑分明的龍、獅施文，一直沿用到清代：皇子、親王用"團(tuán)龍"圖案，武官一、二品才穿獅子袍。很明顯，在古代中國(guó)的世俗性和封建性的禮儀中，獅既不能凌駕于龍之上，也不能與龍平起平坐，完全喪失了它在西域作為神力與王權(quán)的象征的顯赫地位，只能側(cè)身于儀衛(wèi)性的行列，以走獅或蹲獅的姿態(tài)，出現(xiàn)在歷代帝陵的墓道上，守護(hù)著"西風(fēng)殘照，漢家陵闕"。在佛教昌盛的南朝，印度風(fēng)格的獅子形象，曾一度風(fēng)行于中國(guó)的造型藝術(shù)中，其代表作就是吐舌石獅。。梁代忠武王蕭憺，卒于普通三年(522)，陵墓東側(cè)的大小石獅，一律口露長(zhǎng)舌。平忠侯蕭景，卒于普通四年(523)，墓前的石獅系列，“現(xiàn)存為東獅，公獸，體形肥碩，胸突腰聳，首仰舌伸”。按華夏文化的傳統(tǒng)觀念，舌是“靈根”，宜藏忌露到了唐代，"吐赤白舌"的獅相已越來(lái)越罕見(jiàn)，常見(jiàn)的造型只是張口露齒而已。對(duì)"吐舌"的修正，是獅子形象華夏化的重要步驟。開(kāi)元(713-741)文士閻隨侯的《鎮(zhèn)座石獅子賦》，為我們描述了一幅形神俱備的盛唐獅相：威懾百城，褰帷見(jiàn)之而增懼。坐鎮(zhèn)千里，伏猛無(wú)勞于武張。有足不攫，若知其豢擾；有齒不噬，更表于循良。事實(shí)證明，這種威而不怒的鎮(zhèn)座石獅，不僅豐富了盛唐氣象，而且提供了標(biāo)準(zhǔn)化的風(fēng)格，成為后代獅子形象的規(guī)范。在古代波斯藝術(shù)中，常見(jiàn)一種人獅搏斗的題材，因盛行于薩珊時(shí)代(226-642)而被稱(chēng)為"薩珊風(fēng)格"。風(fēng)氣所及，使當(dāng)時(shí)西亞和中亞的織物圖案和金銀器紋飾，普遍出現(xiàn)狩獵場(chǎng)面：全副武裝的騎士，反身射殺猛撲過(guò)來(lái)的雄獅?，F(xiàn)存日本的"法隆寺四騎獅子狩獵文錦"，以及阿姆河畔出土的"狩獵紋銀碗"，就是"薩珊風(fēng)格"的典型器物。一方殺氣騰騰，一方張牙舞爪，這種人獅搏斗的"壯觀"可以流行于西域，卻不能傳播于中土。因?yàn)?，按華夏文化的傳統(tǒng)，人(人文界)與天(自然界)的關(guān)系，應(yīng)該是和諧的，而不是對(duì)抗的。從唐宋到晚清，幾乎家喻戶曉的"獅子戲繡球"圖(以中國(guó)式馴獅術(shù)為生活原型)，就是人獅和諧的藝術(shù)表現(xiàn)，它不僅被用作銅鏡和瓷器的紋飾，而且成了民間年畫(huà)和剪紙工藝的重要題獅子的擬人化，在佛經(jīng)故事和《伊索寓言》中，都是屢見(jiàn)不鮮的。至于獅子的家族化，則是華夏文化獨(dú)有的范疇。大獅、幼獅和母子獅，組成一個(gè)獅子家族的群體，類(lèi)似古希臘的群雕。古代中國(guó)的寺廟、官署和祠宇門(mén)前，通常都設(shè)置一對(duì)石獅，左雌有雄，均為蹲式。雄獅左爪下有繡球一個(gè)，雌獅右爪下按撫一頭幼獅。這個(gè)家族化的群體，頗有人世風(fēng)范，因而，成了一切門(mén)獅的模式。例如，清代北京香山的碧云寺，"山門(mén)東向，石獅二。雄瘦露骨，雨溜為皮，黑色。雌肥見(jiàn)肉，苔繡為皮，綠色。腹皆純白，雕鏤工巧"。從麟慶撰述的圖記看，碧云石獅的造型，無(wú)非是戲球獅和母子獅的合二而一。《紅樓夢(mèng)》里賈府門(mén)前那對(duì)著名的石獅子，也同樣是配套的。這種獅子形象的家族化特征，不僅反映了家族本位的華夏文化的同化能力，同時(shí)，也表現(xiàn)出古代石工獨(dú)具匠心的藝術(shù)造詣。

到了清代，獅子在中國(guó)繪畫(huà)和雕刻中已經(jīng)完全定型，并且出現(xiàn)了相應(yīng)的理論概括。關(guān)于畫(huà)獅，鄭績(jī)?cè)凇秹?mèng)幻居畫(huà)學(xué)簡(jiǎn)明》(1866年作)中寫(xiě)道："獅為百獸長(zhǎng)，故謂之獅。毛色有黃有青，頭大尾長(zhǎng)，鉤爪鋸牙，洱耳昂鼻，目光閃電，巨口須髯，蓬發(fā)冒面。尾上茸毛斗大如球，周身毛發(fā)松猱如狗。虞世南言其拉虎吞貌，裂犀分象，其猛悍如此。故畫(huà)獅徒寫(xiě)其笑容而不作其威勢(shì)，非善畫(huà)獅者也。"關(guān)于雕獅，李斗在《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》(1795年作)卷一七，制訂如下的營(yíng)造規(guī)格："獅子分頭、臉、身、腿、牙、胯、繡帶、鈴鐺、旋螺紋、滾鑿繡珠、出鑿崽子。"所謂"旋螺紋"，指的是螺髻式的獅鬣，時(shí)至今日，仍然是民間石匠雕獅的程式之一。龍獅運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)介：中國(guó)是龍獅運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地。舞龍、舞獅自問(wèn)世以來(lái)，一直深受各族人民的喜愛(ài)，歷代相傳，鼎盛不衰，并由此形成了極其燦爛的龍獅文化。舞龍舞獅在中國(guó)，原是一種以自發(fā)性、娛樂(lè)性、隨意性為特點(diǎn)的民間傳統(tǒng)文體活動(dòng)。經(jīng)過(guò)兩千余年的發(fā)展，其形式、種類(lèi)繁多，風(fēng)格、流派異彩紛呈。舞獅有南獅和北獅之分，北獅動(dòng)作輕巧，以跳躍、翻騰為主，流行於華北中原和中南、華東部分地區(qū)；南獅則動(dòng)作大而威猛，鼓樂(lè)雄壯，聞之令人振奮，盛行於廣東、廣西、港澳臺(tái)、新加坡等地。舞龍有火龍、草龍、布龍、紙龍、段龍、筐龍、燈龍等近百種。在傳統(tǒng)習(xí)慣中，人們把龍當(dāng)作吉祥的化身，每逢喜慶節(jié)日，各地都有舞龍的習(xí)俗。在舊社會(huì)，有的地方久旱不雨，還有舞龍求雨的風(fēng)俗。在近代，龍獅運(yùn)動(dòng)隨著華人的遷移而傳播到世界各地，近十年來(lái)，東南亞許多國(guó)家和地區(qū)已將舞龍、舞獅運(yùn)動(dòng)發(fā)展成為一項(xiàng)體育競(jìng)賽活動(dòng)，國(guó)際性的龍獅比賽也逐年增多，現(xiàn)代的舞龍舞獅，已由一般的表演活動(dòng)，發(fā)展成為一項(xiàng)集娛樂(lè)、喜慶、競(jìng)技和健身多種功能於一體的文化體育活動(dòng)，并開(kāi)始走上了規(guī)范化、科學(xué)化、競(jìng)技化、國(guó)際化的發(fā)展軌道。為促進(jìn)舞龍、舞獅運(yùn)動(dòng)在國(guó)內(nèi)的普及開(kāi)展及在世界范圍內(nèi)的推廣，國(guó)家體育總局于1995年成立了中國(guó)龍獅運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)，并多次舉辦了國(guó)際及國(guó)內(nèi)龍獅賽事。目前，在國(guó)際上也成立了"國(guó)際龍獅總會(huì)"，總部設(shè)在北京。

舞獅的來(lái)由：舞獅開(kāi)始于南北朝。在我國(guó)，舞獅的形式多種多樣，大致可以分為北方舞獅和南方舞獅兩種。北方舞獅的外形與真獅很相像，全身獅披覆蓋，舞獅者（一般兩人合舞一只大獅子）只露雙腳，不見(jiàn)其人。北方舞獅有雌、雄之分，還有文獅、武獅、成獅、崽獅之分。南方舞獅主要流行在廣東。這種舞獅由一人舞獅頭，一人舞獅尾。獅子的造型、式樣、顏色多與北方獅不同。舞獅者穿各種燈籠褲，上穿密妞扣的唐裝燈籠袖衫或背心，可見(jiàn)舞獅者全身。舞獅要使出渾身解數(shù)。相傳明代初年，廣東佛山出現(xiàn)一頭怪獸，每逢新舊歲之交，便出來(lái)糟踏莊稼，傷害人畜，百姓叫苦連天。后來(lái)，有人建議用獅舞來(lái)嚇唬怪獸，果然奏效，那怪獸逃之夭夭。當(dāng)?shù)匕傩照J(rèn)為獅子有驅(qū)邪鎮(zhèn)妖之功，有吉祥之兆，所以每逢春節(jié)便敲鑼打鼓，挨家挨戶，舞獅拜年，以消災(zāi)除害，預(yù)報(bào)吉祥之意現(xiàn)代龍獅運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)

現(xiàn)代競(jìng)技舞龍以九節(jié)布龍為代表。龍身長(zhǎng)18米，由10人（龍珠1人，舞龍手9人）在20*20米正方形平整場(chǎng)地上舞動(dòng)。舞龍者在行進(jìn)動(dòng)態(tài)中完成"龍"的游弋、起伏、翻騰、穿越等動(dòng)作，利用人體多種姿態(tài)將力度、幅度、速度、耐力等揉于舞龍技巧之中，或動(dòng)或靜，組成優(yōu)美形像的