第六課張良遇黃石公

第六課張良遇黃石公選自司馬遷?史記?一、史記第一部貫穿古今的通史;第一部紀(jì)傳體史書(shū)。最初沒(méi)有固定書(shū)名，或稱“太史公書(shū)”，或稱“太史公記”?！笆酚洝北緛?lái)是古代史書(shū)的通稱，從三國(guó)開(kāi)始，“史記”由通稱逐漸成為“太史公書(shū)”的專名。據(jù)司馬遷說(shuō)，全書(shū)有本紀(jì)十二篇，表十篇，書(shū)八篇，世家三十篇，列傳七十篇，共一百三十篇。

“本紀(jì)”:為帝王作傳而名之曰“本紀(jì)”,顯示天下本統(tǒng)之所在，使官民行事都有一定的綱紀(jì)。它是全書(shū)的總綱，是用編年體的方法記事的。在“本紀(jì)”的寫作中，司馬遷采取了詳今略遠(yuǎn)的辦法，時(shí)代愈遠(yuǎn)愈略，愈近愈詳。“本紀(jì)”托始黃帝，因黃帝是華夏始祖，又是“正名百物”的祖師。將項(xiàng)羽列入“本紀(jì)”，一則是因秦漢之間“政由羽出”，二則是推崇其人格。

世家:“世家”記載諸侯王國(guó)之事。因諸侯開(kāi)國(guó)承家，子孫世襲，故他們的傳記叫做世家。從西周的大封建開(kāi)始，發(fā)展到春秋、戰(zhàn)國(guó)，各諸侯國(guó)先后稱霸稱雄，盛極一時(shí)，用“世家”體裁記述這一情況，是非常妥當(dāng)?shù)?。司馬遷把孔子和陳涉也列入“世家”，是一種例外?？鬃与m非王侯，但卻是傳承三代文化的宗主，更何況漢武帝時(shí)儒學(xué)獨(dú)尊，孔子是儒學(xué)的創(chuàng)始人，將之列入“世家”也反映了思想領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)情況。至于陳涉，不但是首倡起義亡秦的領(lǐng)導(dǎo)者，且是三代以來(lái)以平民起兵而反暴政的第一人，而亡秦的侯王又多是他建置的。司馬遷將之列入“世家”，把他的功業(yè)和商湯放桀、武王伐紂、孔子作《春秋》相比，將他寫成為震撼暴秦統(tǒng)治、叱咤風(fēng)云的偉大歷史英雄，反映了作者進(jìn)步的歷史觀。“表”：所以列記事件，使之綱舉而目張，以簡(jiǎn)御繁，一目了然，便于觀覽、檢索?！皶?shū)”：是記載歷代朝章國(guó)典，以明古今制度沿革的專章。班固《漢書(shū)》改稱“志”，成為通例。“書(shū)”的修撰，為研究各種專門史提供了豐富的資料。

“列傳”是記載帝王、諸侯以外的各種歷史人物的。有單傳，有合傳，有類傳。

單傳是一人一傳，如《商君列傳》、《李斯列傳》等。

合傳是記二人以上的，如《管晏列傳》、《老莊申韓列傳》等。

類傳是以類相從，把同一類人物的活動(dòng)，歸到一個(gè)傳內(nèi)，如《儒林列傳》、《循吏列傳》、《刺客列傳》等。司馬遷把當(dāng)時(shí)我國(guó)四周少數(shù)民族的歷史情況，也用類傳的形式記載下來(lái)，如《匈奴列傳》、《朝鮮列傳》、《大宛列傳》等，這就為研究我國(guó)古代少數(shù)民族的歷史，提供了重要的史料來(lái)源。二、對(duì)《史記》的評(píng)價(jià)

(“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”

)第一，建立杰出的通史體裁第二，建立了史學(xué)獨(dú)立地位第三，建立了史傳文學(xué)傳統(tǒng)

《史記》具有文學(xué)的品格:文字生動(dòng)，筆力洗煉，感情充沛，信手寫來(lái)，莫不詞氣縱橫，形象明快，使人“驚呼擊節(jié)，不自知其所以然”.

白描:“項(xiàng)王大呼馳下，漢軍皆披靡”，“項(xiàng)王瞠目而叱之，赤泉侯人馬俱驚，辟易數(shù)里”，“復(fù)斬漢一都尉，殺數(shù)十百人”，“復(fù)聚其騎，亡其兩騎”。

今關(guān)中有張良廟，又叫留侯祠，據(jù)說(shuō)，最早是由張良的10世玄孫漢中王張魯所建。大門左右刻著一幅對(duì)聯(lián)：

博浪一聲震天地，

圮橋三進(jìn)升云霞。

上聯(lián)指他在博浪沙派人刺殺秦始皇一事,下聯(lián)指他在圮橋求教黃石公一事.廟門右側(cè)豎一石碑，上刻“紫柏山漢張良留侯辟谷處”。殿門有對(duì)聯(lián)：

畢生彪炳功勛啟自授書(shū)始；歷代崇豐煙祀端由辟谷開(kāi)。

院內(nèi)還有馮玉祥將軍所立的石碑：

豪杰今安在，看青山不老，紫柏長(zhǎng)存，想那志士名臣，升載空余憑吊處；神仙古來(lái)稀，設(shè)黃石重逢，赤松再遇，得此洞天福地，一生愿作逍遙游?！睗h中張良廟三、《張良遇黃石公》分析司馬遷《伍子胥列傳贊》“