第一課從百家爭(zhēng)鳴到獨(dú)尊儒術(shù)

必修三模塊是文化史，是精神文明的內(nèi)容。建議二：本模塊由三部分組成，思想，科技和文學(xué)、藝術(shù)等。分成三部分組成小專題模塊。建議一：“一定的文化是一定的社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映〞，因此我們?cè)谶M(jìn)展一定時(shí)期的思想文化內(nèi)容學(xué)習(xí)，要注意聯(lián)絡(luò)當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)方面的階段性特征知識(shí)。還要注意文化的繼承性.第一頁(yè)，共77頁(yè)。第一部分：思想第一單元:中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變第三單元:近代中國(guó)思想解放的潮流第四單元:20世紀(jì)以來中國(guó)重大思想理論成果第六單元西方人文精神的起源與開展

第二部分科學(xué)技術(shù)第二單元:古代中國(guó)的科技與文化第五單元:現(xiàn)代中國(guó)的科技與文化第七單元:近代世界的科學(xué)技術(shù)的開展

第三部分：文學(xué)、藝術(shù)第八單元：19世紀(jì)以來的世界文學(xué)藝術(shù)第二頁(yè)，共77頁(yè)。社會(huì)調(diào)查1.孔子2.中國(guó)龍3.故宮長(zhǎng)城4.春節(jié)5.書法6.中國(guó)針灸7.瓷器8.中國(guó)菜9.中國(guó)功夫10.京劇“誰(shuí)最可以代表中國(guó)的文化形象〞？文化就像一張名片，一個(gè)民族假如沒有自己的文化，就會(huì)被蒸發(fā)掉，或者吞沒于世界之中。那么，什么是中國(guó)的文化名片？你認(rèn)為哪些文化符號(hào)能代表中國(guó)文化形象呢。央視?中國(guó)焦點(diǎn)2006?公布的調(diào)查結(jié)果：第三頁(yè)，共77頁(yè)。新聞點(diǎn)擊：國(guó)人不可不知的五句?論語(yǔ)?經(jīng)典第四頁(yè)，共77頁(yè)。[總體認(rèn)識(shí)]

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)和儒家思想形成。漢代經(jīng)董仲舒改造后成為正統(tǒng)思想。宋明時(shí)期交融儒釋道而形成理學(xué)〔新儒學(xué)〕。明清之際進(jìn)步思想家批判地繼承，儒學(xué)新開展。第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變第五頁(yè)，共77頁(yè)。從百家爭(zhēng)鳴到獨(dú)尊儒術(shù)

第一課第六頁(yè)，共77頁(yè)。一、百家爭(zhēng)鳴〔一〕時(shí)間：春秋戰(zhàn)國(guó)第七頁(yè)，共77頁(yè)。請(qǐng)問同學(xué)們對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)的印象……第八頁(yè)，共77頁(yè)。一、百家爭(zhēng)鳴〔一〕時(shí)間：春秋戰(zhàn)國(guó)〔二〕背景：春秋戰(zhàn)國(guó)出現(xiàn)社會(huì)大變革⒈經(jīng)濟(jì)：消費(fèi)力開展，井田制瓦解⒉政治：社會(huì)動(dòng)亂不安，諸侯爭(zhēng)霸⒊思想：私學(xué)興盛第九頁(yè)，共77頁(yè)?！踩澈x：指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的場(chǎng)面。①“百家〞:是泛指，意為數(shù)量多，主要分為儒家、墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。②“爭(zhēng)鳴〞:指當(dāng)時(shí)代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家都希望按照本階級(jí)的利益和要求，對(duì)宇宙、社會(huì)對(duì)萬事萬物作出解釋，于是他們著書立說，廣收門徒，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見解。第十頁(yè)，共77頁(yè)?！菜摹沉髋桑?、道家〔1〕創(chuàng)立:老子時(shí)間：春秋戰(zhàn)國(guó)第十一頁(yè)，共77頁(yè)。根據(jù)材料提煉老子的思想主張：材料一：禍兮，福之所倚。福兮，禍之所伏。孰知其極〔最后的結(jié)果〕？材料二：民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民難治，以其上之有為，是以難治。材料三：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。〞——?道德經(jīng)?認(rèn)為事物都有對(duì)立面，對(duì)立雙方可以互相轉(zhuǎn)化主張無為“無為〞的意思是什么？統(tǒng)治者不要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì)，要順應(yīng)時(shí)勢(shì)民心。第十二頁(yè)，共77頁(yè)。我無為而民自化:我用以民為本的方法指導(dǎo)人民，人民就會(huì)自然而然的教化。我好靜而民自正:我嚴(yán)于律己、為人師表，人民就會(huì)自然而然的守規(guī)矩。我無事而民自富:我不給人民添費(fèi)事，人民就會(huì)自然而然的富足。我無欲而民自樸。我不欲壑難填，人民會(huì)自然而然的純樸起來。第十三頁(yè)，共77頁(yè)。〔四〕流派：⒈道家〔1〕創(chuàng)立:老子時(shí)間：春秋戰(zhàn)國(guó)哲學(xué)思想：道是世界萬物本原、辯證法政治主張：無為而治理想社會(huì)：小國(guó)寡民老子的道具有很高的抽象性，是指世界的本原，它高于萬事萬物并凌駕于天之上。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。第十四頁(yè)，共77頁(yè)?！菜摹沉髋桑?、道家〔1〕創(chuàng)立：老子〔2〕開展：莊子哲學(xué)思想相對(duì)主義順其自然、安于現(xiàn)狀處世態(tài)度第十五頁(yè)，共77頁(yè)。春秋戰(zhàn)國(guó)，諸侯混戰(zhàn)，社會(huì)重病，不同的學(xué)派根據(jù)自己的判斷與理解，把脈社會(huì)，開出藥方。如：道家的老子，號(hào)脈的結(jié)果:君主擾民。他開的藥方:“無為而治〞。

第十六頁(yè)，共77頁(yè)。莊子在妻子死后，居然鼓盆而歌。朋友惠施去探望時(shí)責(zé)備他，他講出一番道理：“當(dāng)我妻子剛死的時(shí)候，我怎么會(huì)不難過？可是我省思之后，覺察到她不但沒有生命，而且沒有形體；不但沒有形體，也沒有氣。然后在恍恍惚惚的情況下，變出了氣，氣再變化而出現(xiàn)形體，形體再變化而出現(xiàn)生命，如今又變化而回到死亡，這就好似春夏秋冬四季的運(yùn)行一樣。這個(gè)人已經(jīng)安靜地睡在天地的大屋里，而我還跟在一旁哭哭啼啼。我認(rèn)為這樣是不明白生命的道理，所以才停頓哭泣啊！〞請(qǐng)考慮：這個(gè)故事反映了莊子什么樣的人生態(tài)度？順其自然“無為而治〞莊子第十七頁(yè)，共77頁(yè)。莊子故事

昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶……俄然覺……不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？——?莊子·齊物論?

周莊夢(mèng)蝶圖戰(zhàn)國(guó)時(shí)期莊子繼承和開展的老子的學(xué)說：把世間萬物都看作是相對(duì)的。第十八頁(yè)，共77頁(yè)。莊子成語(yǔ)故事朝三暮四薪火相傳成者英雄敗者賊東施效顰鵬程萬里/扶搖直上盜亦有道無中生有枯魚之肆越俎代庖望洋興嘆運(yùn)斤成風(fēng)標(biāo)新立異呆假設(shè)木雞題意講解無用之用明鏡止水壽長(zhǎng)辱多螳臂擋車蝸角之爭(zhēng)每況愈下以貌取人第十九頁(yè)，共77頁(yè)。2、儒家孔子孟子荀子階段思想核心政治（民本）教育哲學(xué)文獻(xiàn)春秋創(chuàng)立戰(zhàn)國(guó)體系完好，有開展仁為政以德首創(chuàng)私學(xué)對(duì)象：有教無類原那么：因材施教內(nèi)容：六藝態(tài)度：學(xué)而不厭性相近整理六經(jīng)民貴君輕性善論君舟民水王霸并用性惡論，人定勝天今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然那么從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理，而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。第二十頁(yè)，共77頁(yè)。不同時(shí)代人們心中的孔子：?jiǎn)始胰部鬃幼猿啊场ト恕矚v代封建帝王的封賜〕——中國(guó)式的耶穌〔明末清初的西方傳教士〕——妖人〔洪秀全〕——變法先驅(qū)〔康有為〕——民族罪人〔陳獨(dú)秀等〕——階級(jí)敵人〔四人幫〕——精神導(dǎo)師〔西方啟蒙思想家〕——樂天派〔于丹〕——傳統(tǒng)文化的代表者由此你得出哪些認(rèn)識(shí)？你心目中的孔子是怎樣的？第二十一頁(yè)，共77頁(yè)。認(rèn)識(shí)：1、由于所處的時(shí)代不同，所代表的利益不同以及階級(jí)屬性不同，人們對(duì)孔子的評(píng)價(jià)也有所不同。2、雖然孔子活著的時(shí)候是屬于“懷抱理想，在現(xiàn)實(shí)世界找不到精神家園的人〞，但不管后人對(duì)他是褒是貶，孔子的理想還是在歷史上留下了深深的印記。3、把孔子置于公正、客觀的天平上，我們發(fā)現(xiàn)他是一位睿智的思想家、成功的教育家、執(zhí)著的大學(xué)者。第二十二頁(yè)，共77頁(yè)?？鬃拥乃枷刖A對(duì)我們現(xiàn)代精神文明建立有什么重要意義？在政治上強(qiáng)調(diào)以民為本，反對(duì)苛政和任意刑殺；在倫理道德上強(qiáng)調(diào)和諧的人際關(guān)系。比方他要求人們注意自我修養(yǎng)、尊老愛幼、尊師重賢、富有愛心、言必行、遵守社會(huì)公德、學(xué)習(xí)上不恥下問、溫故知新、積極進(jìn)取的處世精神等都表達(dá)他對(duì)治國(guó)和社會(huì)生活的深化智慧和優(yōu)秀價(jià)值，其思想精華是對(duì)世界文明的奉獻(xiàn)，也為現(xiàn)代文明提供了汲取的營(yíng)養(yǎng)。第二十三頁(yè)，共77頁(yè)。春秋戰(zhàn)國(guó)，諸侯混戰(zhàn)，社會(huì)重病，不同的學(xué)派根據(jù)自己的判斷與理解，把脈社會(huì)，開出藥方。如：儒家的孔子，號(hào)脈的結(jié)果是，一、民風(fēng)不仁、國(guó)君暴政。因此他提出了“仁〞的學(xué)說，二、禮崩樂壞、進(jìn)退失矩。因此提出了“禮〞。三、不懂方法，過于偏激。因此他提出“中庸〞。第二十四頁(yè)，共77頁(yè)。史書載，孔子率弟子周游列國(guó)時(shí)，曾在陳蔡兩國(guó)交界處困餓七日，動(dòng)亂的年代，他的“仁〞的思想也處處碰壁，不被采納。

為什么春秋時(shí)期孔子的思想不被采納呢？周游列國(guó)議一議第二十五頁(yè)，共77頁(yè)。史書載，孔子率弟子周游列國(guó)時(shí)，曾在陳蔡兩國(guó)交界處困餓七日，動(dòng)亂的年代，他的“仁〞的思想也處處碰壁，不被采納。答：①奴隸制度趨向瓦解、封建制度正在確立，孔子的主張落后于形勢(shì)的開展。②儒家思想提倡“仁〞、德治，無助于統(tǒng)一，不適應(yīng)新興地主階級(jí)的統(tǒng)治需求，必然受到冷落。周游列國(guó)議一議第二十六頁(yè)，共77頁(yè)。3、墨家〔1〕時(shí)間：戰(zhàn)國(guó)初期〔2〕代表人物：墨子〔3〕主張：兼愛、非攻、節(jié)用、薄葬材料：“假設(shè)使天下兼相愛，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，假設(shè)此那么天下治。〞故墨子曰：“不可以不勸愛人者，此也。〞〔4〕影響：墨子的思想代表了下層勞動(dòng)群眾，特別是手工業(yè)者的利益,成為當(dāng)時(shí)最有實(shí)力的學(xué)派之一。第二十七頁(yè)，共77頁(yè)。春秋戰(zhàn)國(guó)，諸侯混戰(zhàn)，社會(huì)重病，不同的學(xué)派根據(jù)自己的判斷與理解，把脈社會(huì)，開出藥方。如：墨家號(hào)脈，認(rèn)為是國(guó)君好戰(zhàn)奢侈無才的病因。他開的藥方比較復(fù)雜，用材多：兼愛、非攻、尚賢、節(jié)用等。第二十八頁(yè)，共77頁(yè)。4、法家〔1〕時(shí)間：戰(zhàn)國(guó)初期〔2〕代表人物：韓非子〔3〕主張：第二十九頁(yè)，共77頁(yè)。

宋人有耕者，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也。守株待兔請(qǐng)考慮：韓非子?守株待免?的故事反映了法家的什么樣的政治觀點(diǎn)？法家思想——韓非子〔集大成者〕第三十頁(yè)，共77頁(yè)。◆賞莫如厚，使民利之；譽(yù)莫如美,使民榮之；誅莫如重，使民畏之；毀莫如惡,使民恥之?！粜踢^不避大臣，賞善不遺匹夫。◆事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效?！魫鄢继H,必危主身;人臣太貴,必易主位?！羰ト瞬黄谛薰?，不法?？桑撌乐?，因?yàn)橹畟洹栃匈p罰以法治國(guó)專制集權(quán)變法革新第三十一頁(yè)，共77頁(yè)。秦王借法家思想振興國(guó)家，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)。統(tǒng)一后，秦始皇繼續(xù)厲行法治，結(jié)果呢？——天下大亂，15年便滅亡了。有何歷史啟示？第三十二頁(yè)，共77頁(yè)。4、法家〔1〕時(shí)間：戰(zhàn)國(guó)初期〔2〕代表人物：韓非子〔3〕主張：改革觀：變法革新治國(guó)觀：以法治國(guó)、中央集權(quán)〔4〕影響：為專制主義政治體制的建立和秦始皇統(tǒng)一全國(guó)奠定理論根底第三十三頁(yè)，共77頁(yè)。春秋戰(zhàn)國(guó)，諸侯混戰(zhàn)，社會(huì)重病，不同的學(xué)派根據(jù)自己的判斷與理解，把脈社會(huì)，開出藥方。如：法家也是號(hào)脈，診斷結(jié)果很簡(jiǎn)單，就一個(gè)字“戰(zhàn)〞。給的藥方：是一劑西醫(yī)猛藥：獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)、嚴(yán)刑峻法。第三十四頁(yè)，共77頁(yè)。課堂探究:

結(jié)合韓非思想分析為什么說法家思想是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最“有用〞的思想？第三十五頁(yè)，共77頁(yè)。

不期修古，不法常可

厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)

主張加強(qiáng)君主集權(quán)適應(yīng)地主階級(jí)建立新政權(quán)的需要適應(yīng)了社會(huì)大變革的需要適應(yīng)了地主階級(jí)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的需要參考答案封建社會(huì)長(zhǎng)期外儒內(nèi)法的統(tǒng)治第三十六頁(yè)，共77頁(yè)。37材料一：假設(shè)使天下--------視人之寶假設(shè)其寶，誰(shuí)竊？視人之身假設(shè)其身，誰(shuí)賤？視人之家假設(shè)其家，誰(shuí)亂？視人之國(guó)假設(shè)其國(guó)，誰(shuí)攻？材料二：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。材料三：天下皆知美之為美，斯惡矣？皆知善之為善，斯不善矣？故有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高低相傾，聲音相和，前后相隨。材料四：文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國(guó)，是仁用于古而不用于今也。故曰世異那么事異。請(qǐng)答復(fù)：上述材料各表述了哪一學(xué)派的觀點(diǎn)和主張？墨家儒家道家法家第三十七頁(yè)，共77頁(yè)。中國(guó)古代治國(guó)思想的三種主要觀點(diǎn)：儒家——推崇“人治〞,“德治〞，即治國(guó)時(shí)側(cè)重人的作用，實(shí)行仁政。法家——提倡“法治〞，主張用法令來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家。道家——主張“無為而治〞，即不要把自己意志強(qiáng)加給社會(huì)，順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心。請(qǐng)問：假如你是信奉儒\法\道的老師，如何遏制學(xué)生上課說話的現(xiàn)象？第三十八頁(yè)，共77頁(yè)。如何遏制上課講話的行為儒家：這是品德問題，主張思想教育法家：這是違紀(jì)行為，主張嚴(yán)格懲罰道家：這是無意識(shí)的，主張順應(yīng)自然，等學(xué)生自我覺悟。第三十九頁(yè)，共77頁(yè)。諸子百家的思想在今天大放異彩儒家的“仁政〞——“以德治國(guó)〞法家的法治思想——“以法治國(guó)〞孔子的教育思想——全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等墨家的兼愛、非攻——平等博愛、熱愛和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)莊子的天與人“不相勝〞——人與自然要和諧相處第四十頁(yè)，共77頁(yè)。41諸子百家思想的歷史影響

先秦時(shí)期的諸子百家，在經(jīng)濟(jì)、政治、法律、哲學(xué)、軍事、文學(xué)藝術(shù)和自然科學(xué)等眾多領(lǐng)域內(nèi)所形成的思想理論，對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響。儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)那么。道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)根底。法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器在很大程度上，它們共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的根本精神。第四十一頁(yè)，共77頁(yè)。一個(gè)人假如同時(shí)具有孔子提倡的愛心、孟子的正義、墨子的理論、韓非子的直面人生、老子的智、莊子的慧、荀子的自強(qiáng)，就一定能成為出色的人。-----易中天法家打天下(進(jìn)取),儒家守天下(守成),道家養(yǎng)天下(休息).第四十二頁(yè)，共77頁(yè)?！参濉骋饬x：先秦時(shí)期的諸子百家，在政治、經(jīng)濟(jì)、法律、哲學(xué)、軍事、外交、文學(xué)藝術(shù)和自然科學(xué)等眾多領(lǐng)域內(nèi)所形成的思想理論，對(duì)后世文化學(xué)術(shù)的開展產(chǎn)生了極大的影響。其中儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)那么；道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)根底；法家思想的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的根本精神。第四十三頁(yè)，共77頁(yè)。二、獨(dú)尊儒術(shù)第四十四頁(yè)，共77頁(yè)。漢武帝即位時(shí)面臨的社會(huì)問題匈奴威脅，邊患不止諸侯坐大，威脅中央土地兼并，豪強(qiáng)勢(shì)大……要解決這一系列問題，都迫切需要變漢初的“無為〞為“有為〞，那么，漢武帝該選擇怎樣的治國(guó)思想呢第四十五頁(yè)，共77頁(yè)。面臨問題新儒學(xué)解決之道階級(jí)矛盾土地兼并諸侯割據(jù)邊境不寧緩和矛盾制定標(biāo)準(zhǔn)限制兼并君主專制中央集權(quán)“三綱五常〞限田、薄斂、省役春秋大一統(tǒng)、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)儒學(xué)的自我調(diào)節(jié)滿足了時(shí)代的要求。新儒學(xué)為儒學(xué)贏得正統(tǒng)地位起到了關(guān)鍵作用。君權(quán)神授、天人合一、天人感應(yīng)第四十六頁(yè)，共77頁(yè)。二、獨(dú)尊儒術(shù)〔一〕時(shí)間：西漢武帝時(shí)期〔二〕目的：為了加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一的開展形勢(shì)?！捕硟?nèi)容：1、“君權(quán)神授〞，“天人感應(yīng)〞君權(quán)神授：皇帝是天神的兒子，奉天之命統(tǒng)治世人。人民服從皇帝就是服從天神，反對(duì)皇都就是反對(duì)天神。天人感應(yīng)：天和人相通，互相感應(yīng)。天以祥瑞災(zāi)異影響人，人的活動(dòng)也能感動(dòng)天。當(dāng)皇帝施行仁政，天會(huì)降下祥瑞鼓勵(lì)；當(dāng)皇帝倒行逆施，天會(huì)出現(xiàn)災(zāi)異進(jìn)展警告。皇帝無視警告，天會(huì)把皇位讓給其別人。禾生雙穗，地出甘泉——加強(qiáng)君權(quán)的需要第四十七頁(yè)，共77頁(yè)。2、“大一統(tǒng)〞“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)〞?春秋?大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。譯文：?春秋?推重統(tǒng)一，這是天地永久的原那么，是古今共通的道理。如今老師所述的道理彼此不同，人們的議論也彼此各異，諸子百家研究的方向不同，意旨也不一樣，所以處在上位的人君不能掌握統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，法令制度屢次改變，在下的百姓不知道應(yīng)當(dāng)怎樣遵守。臣認(rèn)為但凡不屬于六藝的科目和孔子學(xué)術(shù)的學(xué)說都一律制止，不許它們同樣開展。邪僻的學(xué)說消失，然后學(xué)術(shù)的系統(tǒng)可以統(tǒng)一，法令制度就可以明白，人民也知道服從的對(duì)象了。董仲舒為適應(yīng)大一統(tǒng)需要，提出了什么建議？你如何評(píng)價(jià)？建議：“大一統(tǒng)〞、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)〞。評(píng)價(jià)：對(duì)穩(wěn)固國(guó)家政治統(tǒng)一，加強(qiáng)中央集權(quán)有積極作用。但也扼制了其他學(xué)說的開展，加強(qiáng)了思想控制?！訌?qiáng)中央集權(quán)的需要3、“三綱五常〞的倫理道德三綱五常是中國(guó)封建社會(huì)的根本道德原那么和標(biāo)準(zhǔn)?！叭V〞是指“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V〞，要求為臣、為子、為妻的必須絕對(duì)服從于君、父、夫，同時(shí)也要求君、父、夫?yàn)槌?、子、妻作出表率。它反映了封建社?huì)中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關(guān)系?！拔宄（暭慈?、義、禮、智、信，是用以調(diào)整、標(biāo)準(zhǔn)君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)那么。閱讀以下材料，答復(fù)以下問題〔教材第6頁(yè)〕天為君而覆露之，地為臣而持載之；陽(yáng)為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之；秋為死而棺之，冬為痛而喪之。王道之三綱，可求于天。夫仁、誼〔義〕、禮、智、信五常之道，王者所當(dāng)修飭也，五者修飭，故受天之佑，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。上述材料反映了董仲舒的什么思想？談?wù)勀銓?duì)這種思想的看法。意譯：君主，就像天一樣覆蓋著大地；大臣，就像大地一樣承載著萬物，管理人民；丈夫就像太陽(yáng)一樣使萬物生長(zhǎng)，主宰家庭；妻子就像月亮一樣輔助丈夫；父親就像春天一樣，讓萬物生長(zhǎng)，主宰家庭，兒子就像夏天的萬物一樣得到撫育。秋天為死亡準(zhǔn)備棺材，冬天為痛苦而喪痛。統(tǒng)治天下的方法就是這三綱，這是上天的意志，可以向上天求得。上述材料反映了董仲舒的“三綱五常〞思想。這種封建倫理綱常是站在維護(hù)封建等級(jí)制度的立場(chǎng)上提出來，客觀上能起到調(diào)節(jié)人們之間倫理關(guān)系的作用，但其不良作用是顯而易見的。——穩(wěn)固君權(quán)、穩(wěn)定統(tǒng)治的需要第四十八頁(yè)，共77頁(yè)?！菜摹程攸c(diǎn)：宗教化、制度化以儒家宗法思想為中心，雜以陰陽(yáng)五行等學(xué)說〔五〕意義：新儒學(xué)為封建統(tǒng)治提供理論根據(jù)適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，穩(wěn)固國(guó)家統(tǒng)一儒家思想成為中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流第四十九頁(yè)，共77頁(yè)。

今天儒家思想過時(shí)了嗎？還有必要提倡它嗎？為什么？討論：第五十頁(yè)，共77頁(yè)。2005年9月28日上午，來自全球24個(gè)國(guó)家和地區(qū)的2556名儒家思想推崇者冒著綿綿秋雨在全球結(jié)合祭孔主會(huì)場(chǎng)——孔子故里山東曲阜萬仞宮墻前，隆重舉行2005年全球結(jié)合祭孔曲阜孔廟祭孔大典，揭開了全球首次結(jié)合祭孔活動(dòng)的序幕。第五十一頁(yè)，共77頁(yè)?？鬃尤У茏邮謭?zhí)竹簡(jiǎn)漫漫歌頌四海之內(nèi)皆兄弟也第五十二頁(yè)，共77頁(yè)。第五十三頁(yè)，共77頁(yè)。[諸子百家在世界]俄國(guó)著名文豪托爾斯泰說：“我受中國(guó)的孔子、孟子影響很大；受老子的影響宏大。〞法國(guó)思想家伏爾泰家中掛著孔子畫像，以示崇敬。伏爾泰甚至自喻是“孔門弟子〞。在新加坡儒家思想影響很大，在修己愛人、誠(chéng)信謙和、廉政公平、高度文明等方面，都表現(xiàn)了儒家思想的影響，特別是在中、小學(xué)教育方面的影響更大。第五十四頁(yè)，共77頁(yè)。[諸子百家在世界]在美國(guó)出版的?名人年鑒手冊(cè)?所列出的世界十大思想家中，孔子被排在第一位。他與穆罕默德、耶穌和釋迦牟尼一起，被稱為締造世界文化的“四圣哲〞。結(jié)合國(guó)教科文組織把孔子列為影響世界進(jìn)程的十大文化名人之首。世界75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者評(píng)價(jià)孔子：“人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前，從孔子那里尋找智慧。〞孔子在漢城孔子在柏林第五十五頁(yè)，共77頁(yè)。自2004年11月全球首家孔子學(xué)院在韓國(guó)成立以來，已有百余家孔子學(xué)院遍布全球40多個(gè)國(guó)家，成為傳播中國(guó)文化和推廣漢語(yǔ)教學(xué)的全球品牌和平臺(tái)?？鬃訉W(xué)院是在借鑒國(guó)外有關(guān)機(jī)構(gòu)推廣本民族語(yǔ)言經(jīng)歷的根底上，在海外設(shè)立的以教授漢語(yǔ)和傳播中國(guó)文化為宗旨的非營(yíng)利性公益機(jī)構(gòu)。它秉承孔子“和為貴〞、“和而不同〞的理念，推動(dòng)中外文化的交流與交融，以建立一個(gè)持久和平、共同繁榮的和諧世界為宗旨。海外孔子學(xué)院分布圖當(dāng)今世界各地的孔子熱和國(guó)內(nèi)的讀經(jīng)熱第五十六頁(yè)，共77頁(yè)。儒學(xué)思想中哪些具有現(xiàn)實(shí)意義？教育理論倫理道德維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定

維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一個(gè)人修養(yǎng)：有教無類、學(xué)思結(jié)合、因材施教等：孝、仁義、誠(chéng)信等〔社會(huì)主義榮辱觀〕：仁、德治、民本思想等

：大一統(tǒng)思想(統(tǒng)一祖國(guó))：正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于人第五十七頁(yè)，共77頁(yè)。1．〔10年北京高考題〕有人認(rèn)為，中國(guó)古代君主專制理論由先秦法家奠定，經(jīng)漢朝儒生開展而成。這兩個(gè)階段的代表人物分別是A．荀子、董仲舒B．荀子、孟子C．商鞅、孟子D．韓非子、董仲舒課堂練習(xí)解析第五十八頁(yè)，共77頁(yè)。2．(10年山東高考題)“視人之國(guó)，假設(shè)視其國(guó)；視人之家，假設(shè)視其家；視人之身，假設(shè)視其身。〞這一主張屬于A．儒家“仁愛〞思想B．墨家“兼愛〞思想C．儒家“禮治〞思想D．墨家“非攻〞思想第五十九頁(yè)，共77頁(yè)。3．〔10年海南高考題〕“欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)假設(shè)繁為攻伐，此實(shí)天下之巨害也。〞這一觀點(diǎn)出自先秦A.儒家B.法家C.墨家D.道家第六十頁(yè)，共77頁(yè)。4．〔10年上海高考題〕春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸子百家講政治時(shí)大多站在民眾一邊，替百姓打算，唯有一家與其他各家不同，為君主參謀，專替君主打算。這一家是A.儒家B.法家C.道家D.墨家第六十一頁(yè)，共77頁(yè)。5.(上海高考題)當(dāng)代某學(xué)者談及自己為人處世的宗旨時(shí)說：對(duì)己學(xué)道家，意思是清靜寡欲；做事學(xué)法家，意思是按原那么辦事；待人學(xué)儒家，即A.愛無差等B.己所不欲，勿施于人C.君君、臣臣、父父、子子D.存天理，滅人欲【解析】此題考察學(xué)生歷史知識(shí)記憶與遷移才能。A項(xiàng)愛無差等是墨家的思想。C項(xiàng)為治國(guó)方針，D項(xiàng)屬于個(gè)人修養(yǎng)問題，故排除A、C、D三項(xiàng)；B項(xiàng)是為人處世的原那么，又符合儒家思想。第六十二頁(yè)，共77頁(yè)。6.(廣東高考題)“夫仁政，必自經(jīng)界(土地的分界)始……經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也。〞孟子的這段話認(rèn)為A.輕徭薄賦是施行仁政的手段B.均貧富是施行仁政的障礙C.解決土地問題是施行仁政的前提D.貴民輕君是施行仁政的途徑【解析】此題考察學(xué)生根底知識(shí)的理解和材料解讀才能。從材料可以看出孟子認(rèn)為施行仁政必須從土地分界開場(chǎng)即首先要解決土地問題。應(yīng)選擇C項(xiàng)。第六十三頁(yè)，共77頁(yè)。7．〔12年上海高考題〕孔子說：“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?〞老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。〞韓非子說：“唯夫與天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者謂常。〞從以上儒家、道家、法家言論來推斷，三家都A．認(rèn)為自然是可以認(rèn)識(shí)的B．針對(duì)先秦的社會(huì)現(xiàn)狀提出了共同的政治主張C．表現(xiàn)出人對(duì)自然及其規(guī)律的尊崇D．認(rèn)為自然界的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移第六十四頁(yè)，共77頁(yè)。8.(年海南高考題)儒家經(jīng)典強(qiáng)調(diào)：“上好禮，那么民莫敢不敬；上好義，那么民莫敢不服；上好信，那么民莫敢不用情。〞這段話表達(dá)的是A.民本思想B.仁政思想C.禮法并重D.禮治為先【解析】此題首先要理解材料中“上〞和“民〞的關(guān)系，主要是指統(tǒng)治者與百姓的關(guān)系，統(tǒng)治實(shí)行“禮〞“義〞“信〞即“仁政〞，人民就會(huì)服從統(tǒng)治者。A項(xiàng)不準(zhǔn)確，材料強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者自身行為；C項(xiàng)不準(zhǔn)確，材料沒有涉及“法〞；D項(xiàng)不完全是禮治。故答案選B項(xiàng)。第六十五頁(yè)，共77頁(yè)。9．〔13年福建高考題〕?春秋繁露?曰：“大富那么驕，大貧那么憂……使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂，以此為度而調(diào)均之，是以財(cái)不匱而上下相安，故易治也。〞在此，董仲舒提出的治國(guó)理念是A．上下相安利國(guó)益民B．強(qiáng)迫去富以抑其驕C．竭力濟(jì)貧以撫其憂D．劫富濟(jì)貧以均貧富第六十六頁(yè)，共77頁(yè)。10．〔13年重慶高考題〕我國(guó)古代有一位學(xué)者，運(yùn)用陰陽(yáng)五行、“天人合一〞的理論，為君主專制統(tǒng)治提供了“天命攸〔所〕歸〞的神學(xué)根據(jù)。該學(xué)者應(yīng)該是A．韓非子B．孟子C．董仲舒D．朱熹第六十七頁(yè)，共77頁(yè)。11．〔年江蘇高考題〕家訓(xùn)宗規(guī)倫理以儒家思想為主體，通過家國(guó)意識(shí)同構(gòu)，旨在實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，表達(dá)了民族傳統(tǒng)道德思想與標(biāo)準(zhǔn)。閱讀以下材料：材料一：有子〔孔子弟子〕曰：“孝弟〔悌〕也者，其為仁之本與！〞——?論語(yǔ)·學(xué)而?〔1〕據(jù)材料一，指出仁的根本是什么？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，列舉春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家有關(guān)仁的政治主張。孝悌根本:政治主張：為政以德；施行仁政。孝弟(悌):孝順父母，親愛兄長(zhǎng)。?論語(yǔ)·學(xué)而?：“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣。〞朱熹集注：“善事父母為孝，善事兄長(zhǎng)為弟。〞第六十八頁(yè)，共77頁(yè)。材料二：約之二：吾族務(wù)要恪遵祖訓(xùn)，以倫理為紀(jì)綱，父慈子孝，兄友弟恭，夫婦和順；一家雍睦〔和睦〕，端由于此。即同宗相處，需要安分守己，尊莫凌卑，強(qiáng)莫欺弱；卑者不許冒犯長(zhǎng)上，富貴者宜憐窮困。循規(guī)蹈矩，宗族稱孝，鄉(xiāng)黨稱弟〔悌〕。——何茲全?中國(guó)文化六講·訓(xùn)約十四條?〔2〕歷代許多家訓(xùn)表達(dá)了以仁為核心的儒家倫理。據(jù)材料二，歸納儒家倫理的主要內(nèi)容。主要內(nèi)容:家庭和睦；宗族團(tuán)結(jié)；鄉(xiāng)里和諧。家庭和睦宗族團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)里和諧第六十九頁(yè)，共77頁(yè)。材料三：宣圣諭。圣諭曰：“孝順父母，尊敬長(zhǎng)上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為。〞此六事乃太祖高皇帝〔朱元璋〕曲盡做人的道理，件件當(dāng)遵守。能遵守的便是好人。有一件不曾遵守便是惡人。愿我一族長(zhǎng)幼會(huì)集祠〔堂〕中，敬聽宣讀，悉心向善，皆作好人，有過即改，共為盛世良民，貽子孫無窮福澤。——明?虎墩崔氏族譜·族約?〔3〕儒家的倫理思想深化影響中國(guó)社會(huì)。據(jù)材料三，指出明代統(tǒng)治者與民眾對(duì)儒家倫理所持的態(tài)度及其各自的做法。態(tài)度：尊崇儒家倫理。做法:統(tǒng)治者提倡；民眾遵守。第七十頁(yè)，共77頁(yè)?！?〕綜合上述材料和所學(xué)知識(shí)，概括儒家倫理在中國(guó)歷史上所起的積極作用。積極作用：①維系家庭家族和睦；②維護(hù)政治、社會(huì)穩(wěn)定；③傳承民族道德，影響思想文化開展。第七十一頁(yè)，共77頁(yè)。仁：最初只有人字，后以二人相愛，人旁加二為仁，故仁由人而來。因此，“仁〞強(qiáng)調(diào)人與人的一種親善關(guān)系，包括孝悌忠孝等。“仁者愛人〞，統(tǒng)治者要體察民情，愛惜民力，普通百姓做到忠義