2021-2022學(xué)年河南省商丘市李莊鄉(xiāng)第一中學(xué)高三語(yǔ)文上學(xué)期期末試卷含解析VIP

2021-2022學(xué)年河南省商丘市李莊鄉(xiāng)第一中學(xué)高三語(yǔ)文上學(xué)期期末試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成文后各題。文字是記錄和傳達(dá)語(yǔ)言的書(shū)寫(xiě)符號(hào)。語(yǔ)言是有聲的思維，文字是有形的思維。二者都是思維的外化。像語(yǔ)言一樣，文字也是思維能力的反映，蘊(yùn)含著思維的特點(diǎn)。從某種意義上說(shuō)，古文字是對(duì)思維進(jìn)行考古的工具。古人類(lèi)主要運(yùn)用形象進(jìn)行思維。這種特點(diǎn)反映在古詩(shī)歌中，人們喜歡用比興來(lái)說(shuō)明某種道理；反映在原始神話中，人們通過(guò)具體的故事來(lái)說(shuō)明某個(gè)道理，抽象的道理是沒(méi)用的。形象思維曾是人類(lèi)最得心應(yīng)手的思維方式。抽象思維是在形象思維的基礎(chǔ)上逐步發(fā)展起來(lái)的。從文字的創(chuàng)造特點(diǎn)看，繪畫(huà)文字是最早的文字。這種文字的主要特點(diǎn)是象形。不僅中國(guó)的古文字用形象來(lái)表示，古巴比倫人、古雅瑪人、古埃及人等無(wú)一不是從象形開(kāi)始來(lái)創(chuàng)造古文字的。創(chuàng)造文字的時(shí)代，人們抽象思維的能力還比較薄弱。人們進(jìn)行抽象思維，還很難脫離具體形象來(lái)進(jìn)行，往往要依賴(lài)于對(duì)形象的類(lèi)比、比較、聯(lián)想來(lái)進(jìn)行。表現(xiàn)在文字的創(chuàng)造上，形與義密切結(jié)合在一起，人們是從形象來(lái)了解符號(hào)的意義的。文字的產(chǎn)生一方面是以人類(lèi)抽象思維的能力達(dá)到一定水平為基礎(chǔ)的。但另一方面，象形文字又標(biāo)志著人類(lèi)抽象思維能力還不發(fā)達(dá)，這種低下的抽象思維能力不可能創(chuàng)造太抽象的符號(hào)。抽象思維能力的低下還主要表現(xiàn)在古文字上的詞類(lèi)上，表現(xiàn)為形容詞的極端貧乏。從甲古文看，形容詞數(shù)量相當(dāng)少，只有白、厚、明、光、赤、美、麗等為數(shù)不多的形容詞。事物的性質(zhì)包含在事物之中，與事物不可分離，只能通過(guò)人的思維才能把事物的性質(zhì)從事物本身分開(kāi)。在近代一些少數(shù)民族那里，要說(shuō)熱，只能說(shuō)“像火一樣”。早期文字中的“魚(yú)”字是各種各樣的魚(yú)類(lèi)象形，后來(lái)逐漸概括出一種共同的魚(yú)的特征的象形文字，作為各種各樣魚(yú)的代表。早期文字中，幾乎每個(gè)文字都經(jīng)歷了一定的概括過(guò)程。沒(méi)有概括過(guò)程，就不可能產(chǎn)生一般意義上的文字。這種概括能力使人們能概括出事物的共同性質(zhì)，撇開(kāi)了同類(lèi)事物之間的差別性、個(gè)性和偶然性，產(chǎn)生了最初的種、類(lèi)概念。在概括能力發(fā)展的同時(shí)，形象思維本身也在不斷發(fā)展著。形象思維從自身中演化出了抽象思維。抽象思維的發(fā)展又推動(dòng)著形象思維的發(fā)展。古人類(lèi)從事物中抽象出事物的性質(zhì)，從而創(chuàng)造了形容詞后，又創(chuàng)造著代表新的形象的詞。例如，從羊的肥大的形象創(chuàng)造了“美”字，進(jìn)一步又創(chuàng)造了“美服”“美女”等新的名詞。形容詞產(chǎn)生后，也使原有的一些代表具體形象的詞成為更形象生動(dòng)的新詞。例如月字、鏡字，在抽象出了“明”字后變成了“明鏡”“明月”，使形象更逼真。古人類(lèi)從眾多的個(gè)別的事物中概括出代表一般意義的詞后，又以此為指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)新的個(gè)別事物，創(chuàng)造新的字。從古文字的演變進(jìn)化過(guò)程中，我們可以看到形象思維與抽象思維在互相補(bǔ)充、互相促進(jìn)中辯證地發(fā)展，使人類(lèi)的思維能力不斷由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，從而使人類(lèi)能夠更深更廣地認(rèn)識(shí)世界。（摘編自朱長(zhǎng)超《從古文字看原始思維及其發(fā)展》，有刪改）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，正確的一項(xiàng)是（

）A.文字是有形的思維，是思維能力的反映，蘊(yùn)含著思維的特點(diǎn)，對(duì)思維進(jìn)行考古所用的工具是古文字。B.在古人類(lèi)時(shí)期，人們?cè)诠旁?shī)歌中喜歡用具體的故事來(lái)說(shuō)明某種道理，在原始神話中喜歡用比興來(lái)說(shuō)明某個(gè)道理。C.文字的產(chǎn)生是以抽象思維的能力水平為基礎(chǔ)的，從象形文字可以看出人類(lèi)抽象思維能力還不發(fā)達(dá)，創(chuàng)造不出太抽象的符號(hào)。D.概括能力使人們能概括出事物的共同性質(zhì)，因此它撇開(kāi)了同類(lèi)事物之間的差別性、個(gè)性和偶然性，產(chǎn)生了最初的種、類(lèi)概念。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文章在論證古人類(lèi)主要運(yùn)用形象進(jìn)行思維時(shí)，分別從古代詩(shī)歌、原始神話、文字創(chuàng)造特點(diǎn)等方面進(jìn)行了分析。B.古人類(lèi)都是從象形開(kāi)始創(chuàng)造古文字以及甲骨文中形容詞的數(shù)量特別少都能說(shuō)明古人類(lèi)的抽象思維能力比較薄弱低下，這是舉例論證的方法。C.文章舉從羊的肥大形象創(chuàng)造了“美”字，進(jìn)一步又創(chuàng)造了“美服”“美女”等新名詞的例子，是為了證明形象思維從自身中演化出了抽象思維。D.文章用“總—分—總”的論證結(jié)構(gòu)，論證了形象思維與抽象思維在相互補(bǔ)充促進(jìn)中辯證地發(fā)展，使人類(lèi)思維不斷提高的論點(diǎn)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A.中國(guó)、古巴比倫人、古雅瑪人、古埃及人等都是從象形開(kāi)始來(lái)創(chuàng)造古文字的，可以推斷出這些國(guó)家的古文字可能屬于繪畫(huà)文字的范疇。B.在近代一些少數(shù)民族那里，要說(shuō)熱，只能說(shuō)“像火一樣”，說(shuō)明他們的思維還不能把事物的性質(zhì)從事物本身分開(kāi)。C.月字、鏡字，在抽象出了“明”字后變成了“明鏡”“明月”，使形象更逼真，說(shuō)明抽象思維的發(fā)展也推動(dòng)著形象思維的發(fā)展。D.形象思維與抽象思維在互相補(bǔ)充、互相促進(jìn)中辯證地發(fā)展，可見(jiàn)它們?cè)谌祟?lèi)思維能力不斷由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展中起到了相同的作用。參考答案：1.C

2.C

3.D2.試題分析：C項(xiàng)，“是為了證明形象思維從自身中演化出了抽象思維”不全面，選項(xiàng)對(duì)應(yīng)信息在原文倒數(shù)第二段，文章舉這些例子是為了證明“形象思維從自身中演化出了抽象思維。抽象思維的發(fā)展又推動(dòng)著形象思維的發(fā)展”。點(diǎn)睛：本題考查篩選文中信息的能力。這類(lèi)題目解答時(shí)要找出文章中相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句，注意將選項(xiàng)轉(zhuǎn)述內(nèi)容與原文內(nèi)容逐一相對(duì)。概念不能隨意擴(kuò)大或縮小，因果、前后關(guān)系不能顛倒。同時(shí)還要注意選項(xiàng)肢之間的比較，如果選項(xiàng)中有內(nèi)容矛盾的選項(xiàng)必有一錯(cuò)。注意敘述角度和表達(dá)方式的轉(zhuǎn)換。分辨可能與必然、必然與或然、未然與已然、全稱(chēng)與特稱(chēng)。推斷不夸大不縮小，不無(wú)中生有。3.試題分析：本題考查理解作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力，答題時(shí)注意仔細(xì)閱讀題干要求，分析各個(gè)選項(xiàng)，找出答案。D項(xiàng)，“可見(jiàn)它們?cè)谌祟?lèi)思維能力不斷由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展中起到了相同的作用”無(wú)中生有，偷換概念。選項(xiàng)對(duì)應(yīng)信息在原文最后一段，原文是“形象思維與抽象思維在互相補(bǔ)充、互相促進(jìn)中辯證地發(fā)展，使人類(lèi)的思維能力不斷由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，從而使人類(lèi)能夠更深更廣地認(rèn)識(shí)世界”。2.閱讀下面的文字，完成13—15題。對(duì)小偷笑笑

我醒來(lái)的時(shí)候，眼前多了一個(gè)人。他就坐在我的對(duì)面，右手兩根指頭輕夾著我的衣領(lǐng)，左手中指和食指伸向我的衣兜，指頭絕對(duì)已經(jīng)碰到我的那些鈔票了。一見(jiàn)我醒來(lái)，他收回手去，臉上笑笑，然后走到車(chē)廂前面，和他的四個(gè)同伴聊天去了。奇怪的是，我竟也對(duì)他笑笑，笑得那樣自然。然后，我的心狂跳不止，沉重不已，我再也沒(méi)有了睡意。這是七八年前，發(fā)生在一輛公交車(chē)上的鏡頭。它就這么“殘酷”地一直印在我的腦海里，任我怎么使勁地擦也擦不掉了。對(duì)小偷笑笑！我的一生中，有這么一次，竟對(duì)著小偷笑了笑！笑得那樣自然，自然而又自然！我被自己當(dāng)時(shí)的表現(xiàn)所震驚！這莫名其妙的一笑，讓我多年來(lái)一直耿耿于懷。我一定要知道這樣做對(duì)還是不對(duì)，錯(cuò)，錯(cuò)在哪里，我一定要知道這個(gè)行為在當(dāng)時(shí)的情況下是明智還是怯懦?？墒?，我越是想知道，就越是糊涂。七八年來(lái)，我不愿意提起這件事，因?yàn)樗€在我的心里不斷地權(quán)衡著，權(quán)衡著，一直沒(méi)有結(jié)果。假若當(dāng)時(shí)我一躍而起，將那個(gè)小偷的手抓住，大喊一聲：“你是小偷！”那會(huì)怎么樣呢？他們五個(gè)人會(huì)群起而攻之，我將吃不了兜著走？或者我根本不能“走”下車(chē)，“走”回家？或者我的臉上將腫起一個(gè)大包，兩只眼睛被打成“熊貓”，手被擰斷，肚子上插上一刀？而當(dāng)時(shí)僅有的兩個(gè)“其他人”——司機(jī)和售票員，他們也許只會(huì)漠然視之。假若我在下車(chē)的時(shí)候突然向大街上的人高呼：“來(lái)人吶！他們是一群小偷！”這時(shí)候，是否將圍上來(lái)成百的人？也許其中就會(huì)有警察。我會(huì)不會(huì)落下個(gè)誣陷人的罪名？會(huì)不會(huì)帶走的不是他們而是我自己？會(huì)不會(huì)反而讓自己跳進(jìn)黃河也洗不清？……我強(qiáng)迫自己這么想啊想，想得十分苦十分累。我在課堂上對(duì)學(xué)生的教育，這時(shí)候又施加在自己身上。我恨自己當(dāng)時(shí)沒(méi)有一點(diǎn)英雄行為，也慶幸自己當(dāng)時(shí)能夠全身而退。但我恨是恨了，慶幸也慶幸了，卻至今也不知道是該恨還是該慶幸！此后，我對(duì)有關(guān)小偷的事情就十分留意，當(dāng)然，最讓我留意的是當(dāng)事人的表現(xiàn)。我總是拿每次聽(tīng)到的故事來(lái)與自己的經(jīng)歷做對(duì)比，看自己的做法到底有多么的不應(yīng)該。正因?yàn)榱粢?，所以?tīng)了不少。有一位同事講，一次，她在擁擠的公車(chē)上坐著，感覺(jué)到膝蓋被碰了一下，往下一看，只見(jiàn)一個(gè)小伙子正蹲在她的旁邊，伸長(zhǎng)手，摳靠窗坐著的人的褲袋。她看著小偷，小偷也看著她，繼續(xù)摸錢(qián)。汽車(chē)一顛一顛地開(kāi)著，給小偷增添了一定的難度，那小偷臉上的肉不斷地咧來(lái)咧去，就這樣持續(xù)了兩三分鐘，而被偷的人竟了無(wú)知覺(jué)。后來(lái)她看著一疊票子經(jīng)過(guò)她的膝蓋，從她的一邊消失到另一邊。她說(shuō)：“當(dāng)時(shí)不害怕，也不吃驚，只是覺(jué)得時(shí)間是不是太長(zhǎng)了點(diǎn)，心想，怎么老偷不出來(lái)，你得快點(diǎn)呀！”最后她又補(bǔ)充了一句，“有什么辦法？”那么，我有什么辦法！這使我的心里好受了許多。但是，一想起那件事來(lái)，我的心還是難以平靜。這正像我們做很多其他事情一樣，有一半的辯護(hù)等著我們，還有一半的苛責(zé)等著我們。也正像我們小時(shí)候，做了錯(cuò)事，不敢回家一樣。因?yàn)殡m有一個(gè)慈愛(ài)的母親在召喚著我們，也有一個(gè)嚴(yán)厲的父親用他的竹篾片在威嚇著我們。對(duì)小偷笑笑！唉！我們固然有自己小人物的無(wú)奈，但是，對(duì)小偷笑笑，這種做法多么可笑，又多么可憐！

13．下列對(duì)作品有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的兩項(xiàng)是(5分)

A．文章是寫(xiě)“我”同事的心態(tài)“怎么老偷不出來(lái)，你得快點(diǎn)呀！”，從中可以看出“我”的同事是個(gè)道德素質(zhì)非常低的人，她竟與小偷同流合污。B．從文章中可以看出，作者對(duì)于自己的做法是感到內(nèi)疚的，他的心情是沉重的。

C．文章中說(shuō)“我竟對(duì)他笑笑，笑得那樣自然”，“自然”一詞寫(xiě)出了作者平和的心態(tài)和與世無(wú)爭(zhēng)的態(tài)度。D．這篇文章通過(guò)寫(xiě)“我”縱容小偷偷竊的行為，深刻地剖析了自己，就如同魯迅先生對(duì)中國(guó)國(guó)民性的批判一樣，這篇文章也進(jìn)行了深刻的反思。E．這篇文章寫(xiě)“我”及“同事”對(duì)于小偷偷竊行為的做法，旨在深刻批判整個(gè)社會(huì)不良風(fēng)氣，并認(rèn)為這一切已無(wú)從改變。14．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析“它就這么‘殘酷’地一直印在我的腦海里，任我怎么使勁地擦也擦不掉了？”原因。(4分)答：

15．文章以“對(duì)小偷笑笑”為標(biāo)題有什么作用?請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?6分)答：

參考答案：13．

(5分)B、D(A項(xiàng)““我”的同事是個(gè)道德素質(zhì)非常低的人，她竟與小偷同流合污”推斷不合理；C．“寫(xiě)出了作者平和的心態(tài)和與世無(wú)爭(zhēng)的態(tài)度”文中無(wú)依據(jù)；E．“這一切已無(wú)從改變”主觀臆斷。)(答對(duì)一項(xiàng)給3分，答對(duì)兩項(xiàng)給5分)14．(4分)答：原因在于“我被自己當(dāng)時(shí)的表現(xiàn)所震驚，這莫名的一笑令我耿耿于懷”，作者對(duì)當(dāng)初做法是內(nèi)疚的，不想再提這件事，這件事一直困擾著他，他不曉得這件中是對(duì)還是不對(duì)，這個(gè)行為是明智還是怯懦，所以這一切殘酷地折磨著他，怎么也擦不掉了。(言之成理即可)15．(6分)答案示例：題目“對(duì)小偷笑笑”作為行文線索，貫穿全文。這一行為“殘酷”地印在腦海，怎么也擦不掉。這一莫名的笑，讓“我”耿耿于懷，讓自己難以平靜?！皩?duì)小偷笑笑“既是對(duì)自己做法可笑與可憐，又是對(duì)擁有這一心理的人的嘲笑。這一題目比較新穎，引人入勝，提高閱讀興趣。(言之成理即可)

3.實(shí)用類(lèi)文本閱讀閱讀下面的文字，完成19～21題。設(shè)計(jì)的日常朱?鍔

九年前，我在籌備“視覺(jué)語(yǔ)言叢書(shū)”的過(guò)程中，之所以選擇原研哉，是因?yàn)槲矣X(jué)得他的設(shè)計(jì)既感性又理性。他的設(shè)計(jì)不是純粹的平面設(shè)計(jì)，而是以建筑設(shè)計(jì)為出發(fā)點(diǎn)來(lái)思考設(shè)計(jì)。雖然他做的是平面設(shè)計(jì)，但在他的理念中，即使是“平面”，也是立體建筑的一個(gè)部分，所以具有一種很特別的氣質(zhì)。

后來(lái)我經(jīng)過(guò)與他的詳細(xì)交談才了解到，原來(lái)他進(jìn)入平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域其實(shí)是一個(gè)偶然。他一直想從事建筑設(shè)計(jì)，而他的母親是一個(gè)書(shū)法家。建筑世界的空間感與書(shū)法世界的文化感，讓他在一開(kāi)始的時(shí)候?qū)ζ矫嬖O(shè)計(jì)心存抗拒。

正如他在本書(shū)中提到的，在剛從事這個(gè)行業(yè)時(shí)，他不認(rèn)為自己是一個(gè)設(shè)計(jì)師。因?yàn)樵谒磥?lái)，僅僅是依靠設(shè)計(jì)的才能謀生并不是成為一個(gè)設(shè)計(jì)師的充分理由，一個(gè)真正的設(shè)計(jì)師，應(yīng)該能夠豐富設(shè)計(jì)這一概念。

在原研哉看來(lái)，設(shè)計(jì)不是一種技能，而是捕捉事物本質(zhì)的感覺(jué)能力和洞察能力。所以，設(shè)計(jì)師要時(shí)刻保持對(duì)社會(huì)的敏感度。這在《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》一書(shū)中，他正是以這一想法為中心展開(kāi)論述。

“設(shè)計(jì)到底是什么？”為了給出自己的答案，原研哉回顧了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程，并且策劃了“RE-DESIGN——二十一世紀(jì)的日常用品再設(shè)計(jì)”展覽，通過(guò)與許多設(shè)計(jì)師的互動(dòng)一起來(lái)思考設(shè)計(jì)與日常生活的關(guān)系。

在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，原研哉試圖建立一種信息建筑的思維方式，讓平面設(shè)計(jì)不僅能作用于人的視覺(jué)，而且能夠觸動(dòng)人的所有感官。作為日本著名品牌“無(wú)印良品”的設(shè)計(jì)委員，原研哉以“無(wú)中生有”的理念為圭臬，凸現(xiàn)了“無(wú)”的力量。同時(shí)作為一名非常具有社會(huì)責(zé)任感的設(shè)計(jì)師，他也把引導(dǎo)消費(fèi)欲望作為自己的任務(wù)之一，并對(duì)其進(jìn)行了深入的思考。

中國(guó)的經(jīng)濟(jì)正高速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的繁榮給設(shè)計(jì)也帶來(lái)了新的契機(jī)。在這種時(shí)候，能夠聽(tīng)到原研哉作為一名優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師對(duì)設(shè)計(jì)工作的思考，無(wú)疑是正逢其時(shí)。這也與我個(gè)人的一些想法不謀而合。

回國(guó)以后，我也一直在從事設(shè)計(jì)工作。設(shè)計(jì)是什么？當(dāng)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展駛?cè)肟燔?chē)道，創(chuàng)意時(shí)代的到來(lái)已成為無(wú)法拒絕的現(xiàn)實(shí)，“設(shè)計(jì)”在受到前所未有的重視的同時(shí)，是不是也應(yīng)該回到開(kāi)頭，回答一下這個(gè)最為基本的問(wèn)題？原研哉并沒(méi)有在這本書(shū)中給出一個(gè)明晰的答案。但他給了我們彌足寶貴的啟示。我想這也正是《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》一書(shū)真正意義所在。

設(shè)計(jì)在哪里？最令我們視而不見(jiàn)，習(xí)焉不察，而恰恰又離不開(kāi)的大概就是設(shè)計(jì)了。我們穿戴著經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)的衣、帽；生活在經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)的房屋里，使用著設(shè)計(jì)過(guò)的各種日用品、電器等；在經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)的建筑物里使用他人設(shè)計(jì)的工具勞動(dòng)著；就連我們漫步的街道也是經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)的。我們無(wú)意識(shí)地生活在設(shè)計(jì)的海洋中。生活本身，就是設(shè)計(jì)的起源地；而設(shè)計(jì)，歸根結(jié)底就是我們對(duì)生活的發(fā)言。

想想我們?cè)?jīng)為之贊嘆的那些古人留傳下來(lái)的美麗器物吧，它們的巧奪天工令今人心馳神往，無(wú)法想像在那樣一個(gè)時(shí)代如何會(huì)有這樣的“設(shè)計(jì)”。但在當(dāng)時(shí)，這也不過(guò)是人們?yōu)榱烁淖冏约旱纳疃龅呐Π伞Ｉ钍亲顨埧岬奶韵?，只有適合生活的器物，才能代代相傳，躲過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)日的侵襲。而藝術(shù)也好，文明也好，借著這些物質(zhì)存在，才為我們所感知、認(rèn)識(shí)、欣賞、繼承。

今天的中國(guó)，已經(jīng)越來(lái)越受世界的矚目。正如原研哉在書(shū)中所談到的，中國(guó)已經(jīng)成為世界的一個(gè)新基準(zhǔn)，他囑咐日本人應(yīng)該對(duì)此保持平靜和內(nèi)觀，再造成熟文化。那么我們呢？?jī)H僅是依仗著青春期般的熱情是不夠的，我們也應(yīng)該關(guān)注自己腳下的這塊土地，爭(zhēng)取在“這塊土地”上做出屬于中國(guó)又屬于世界的設(shè)計(jì)。當(dāng)創(chuàng)意成為產(chǎn)業(yè)，當(dāng)設(shè)計(jì)受到前所未有的重視，身為設(shè)計(jì)師的我們，是不是應(yīng)該更加冷靜和謹(jǐn)慎呢？

“日?！笔窃性辗磸?fù)提到的一個(gè)詞。在他看來(lái)，這是設(shè)計(jì)的源泉，也是設(shè)計(jì)的意義?！对O(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》這本書(shū)說(shuō)到底，是在提醒我們：每個(gè)人都可以做一個(gè)設(shè)計(jì)師，因?yàn)槟憧梢栽O(shè)計(jì)的不僅僅是一般意義上的“設(shè)計(jì)”，還有你的生活。（引自（日）原研哉《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》，朱鍔譯，山東人民出版社2006年版）19．請(qǐng)根據(jù)全文內(nèi)容，概括世界設(shè)計(jì)大師原研哉的主要設(shè)計(jì)理念。（5分）20．這篇文章語(yǔ)言準(zhǔn)確、平實(shí)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（5分）21．文中“一個(gè)真正的設(shè)計(jì)師，應(yīng)該能夠豐富設(shè)計(jì)這一概念”是原研哉的名言。你是怎樣理解這句話的？根據(jù)這句話也可以推斷出“一個(gè)真正的文學(xué)家（藝術(shù)家、數(shù)學(xué)家等），應(yīng)該能夠豐富文學(xué)（藝術(shù)、數(shù)學(xué)等）這一概念”，請(qǐng)舉例說(shuō)明這樣推斷的理由。（5分）參考答案：19．（5分）（1）既感性又理性；（2）平面設(shè)計(jì)與立體設(shè)計(jì)統(tǒng)一；（3）以“無(wú)中生有”的理念凸現(xiàn)“無(wú)”的力量；（4）日常生活是設(shè)計(jì)的源泉；（5）設(shè)計(jì)師要對(duì)社會(huì)保持敏感度（社會(huì)責(zé)任感）。

（答一點(diǎn)得1分，答兩點(diǎn)得3分，答三點(diǎn)得滿(mǎn)分。）20．（5分）（1）準(zhǔn)確。如：恰恰離不開(kāi)的大概就是設(shè)計(jì)了。其中“大概”，表推測(cè)，準(zhǔn)確表達(dá)出設(shè)計(jì)在生活中的作用。（2）平實(shí)。如：“我們穿戴著經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)的衣、帽……我們無(wú)意識(shí)的生活在設(shè)計(jì)的海洋中?！睂⑸?yuàn)W的設(shè)計(jì)理念用簡(jiǎn)潔平實(shí)的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，通俗易懂。（3）結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。如：文中用“設(shè)計(jì)到底是什么？”“設(shè)計(jì)是什么？”“設(shè)計(jì)在哪里？”等多個(gè)設(shè)問(wèn)句，思維過(guò)程環(huán)環(huán)相扣，步步推進(jìn)。（舉例3分，分析2分。）21．（5分）這句話是原研哉對(duì)自己，也是對(duì)真正的（或優(yōu)秀的）設(shè)計(jì)師的要求：“捕捉事物本質(zhì)的感覺(jué)能力和洞察能力”和“保持對(duì)社會(huì)的敏感度”，這樣才能豐富這一概念。（答“真正的（或優(yōu)秀的）設(shè)計(jì)師首要標(biāo)準(zhǔn)是有創(chuàng)意，有創(chuàng)意才能豐富這一概念”也可得滿(mǎn)分）（2分）舉例（一）說(shuō)明理由：例如，根據(jù)“一個(gè)真正的設(shè)計(jì)師，應(yīng)該能夠豐富設(shè)計(jì)這一概念”，可以推斷出“一個(gè)真正的文學(xué)家，應(yīng)該能夠豐富文學(xué)這一概念”。例如蘇東坡，用自己的豪放派的詞作，豐富了中國(guó)詩(shī)詞的概念。（舉例1分，分析2分。）舉例并說(shuō)明理由：例如，根據(jù)“一個(gè)真正的設(shè)計(jì)師，應(yīng)該能夠豐富設(shè)計(jì)這一概念”，可以推斷出“一個(gè)真正的舞蹈家，應(yīng)該能夠豐富舞蹈這一概念”。例如楊麗萍，用自己的孔雀舞，豐富了中國(guó)民間舞蹈的概念。另舉例并說(shuō)明理由：例如，根據(jù)“一個(gè)真正的設(shè)計(jì)師，應(yīng)該能夠設(shè)這一概念”，可以推斷出“一個(gè)真正的籃球運(yùn)動(dòng)員，應(yīng)該能夠豐富籃球運(yùn)動(dòng)這一概念”。例如喬丹，用自己的魔術(shù)般的籃球藝術(shù)，豐富了籃球運(yùn)動(dòng)的概念。

略二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成4—7題。

穆寧，懷州河內(nèi)人也。父元休，以文學(xué)著。撰《洪范外傳》十篇，開(kāi)元中獻(xiàn)之。玄宗賜帛，授偃師縣丞、安陽(yáng)令。

寧清慎剛正，重交游，以氣節(jié)自任。少以明經(jīng)調(diào)授鹽山尉。是時(shí)，安祿山始叛，偽署劉道玄為景城守，寧唱義起兵，斬道玄首。傳檄郡邑，多有應(yīng)者。賊將史思明來(lái)寇郡，寧以攝東光令將兵御之。思明遣使說(shuō)誘，寧立斬之?？仲\怨深，恐后大兵至，奪寧兵及攝縣。初，寧佐采訪使巡按，嘗過(guò)平原，與太守顏真卿密揣祿山必叛。至是，真卿亦唱義，舉郡兵以拒祿山。會(huì)間使持書(shū)遺真卿曰：“夫子為衛(wèi)君乎？”更無(wú)他詞。真卿得書(shū)大喜，因奏署大理評(píng)事、河北采訪支使。寧以長(zhǎng)子屬母弟曰：“惟爾所適，茍不乏嗣，吾無(wú)累矣?！币蛲皆^真卿曰：“先人有嗣矣！古所謂死有輕于鴻毛者，寧是也。愿佐公以定危難?！闭媲渖钊恢Ｆ浜?，寧計(jì)或不行，真卿迫蹙，棄郡，夜渡河而南，見(jiàn)肅宗于鳳翔。帝問(wèn)拒賊之狀真卿曰臣不用穆寧之言功業(yè)不成帝奇之發(fā)驛召寧將以右職待之會(huì)真卿以抗直失旨事遂止。

上元二年，累官至殿中侍御史，佐鹽鐵轉(zhuǎn)運(yùn)使。副元帥李光弼以餉運(yùn)不繼而慍，或惡寧者，誣譖于光弼，光弼揚(yáng)言欲殺寧。寧直抵徐州見(jiàn)光弼，喻以大義，不為撓折。光弼深重之，寧得行其職。廣德初，加庫(kù)部郎中。是時(shí)河運(yùn)不通，漕挽由漢、沔自商山達(dá)京師，選鎮(zhèn)夏口者，詔以寧為鄂州刺史、鄂岳沔都團(tuán)練使。時(shí)淮西節(jié)度使李忠臣貪不奉法，設(shè)防戍以稅商賈，又縱兵士剽劫，行人殆絕。與寧夾淮為理，憚寧威名，寇盜輒止。沔州別駕薛彥偉坐事忤旨，寧杖之致死。寧坐貶虔州司馬，重貶昭州平集尉。

寧強(qiáng)毅，不能事權(quán)貴。執(zhí)政者以為不附己，且憚其難制，故處之散位。寧默默不得志，且曰：“時(shí)不我容，我不時(shí)殉，則非吾之進(jìn)也，在于退乎！”辭病居家，請(qǐng)告幾十旬者數(shù)矣。親友強(qiáng)之，復(fù)一朝請(qǐng)。上居奉天，寧詣行在，拜秘書(shū)少監(jiān)。德宗還京師，寧曰：“可以行吾志矣。”因移病，罷歸東都。

（節(jié)選自《舊唐書(shū)·列傳第一百零五卷》）4．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是

(

)（3分）

A．寧唱義起兵，斬道玄首

唱：倡導(dǎo)

B．賊將史思明來(lái)寇郡

寇：侵犯

C．惟爾所適，茍不乏嗣

適：適應(yīng)

D．或惡寧者，誣譖于光弼

譖：說(shuō)壞話誣陷別人5．對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

(

)（3分）

A．帝問(wèn)拒賊之狀／真卿日／臣不用穆寧之言功業(yè)／不成／帝奇之／發(fā)驛召寧／將以右職待之會(huì)／真卿以抗直失旨

B．帝問(wèn)拒賊之狀／真卿日／臣不用穆寧之言／功業(yè)不成／帝奇之發(fā)驛召寧／將以右職待之／會(huì)真卿以抗直失旨

C．帝問(wèn)拒賊之狀／真卿曰／臣不用穆寧之言／功業(yè)不成／帝奇之／發(fā)驛召寧／將以右職待之／會(huì)真卿以抗直失旨

D．帝問(wèn)拒賊之狀／真卿日／臣不用穆寧之言功業(yè)／不成／帝奇之發(fā)驛召寧／將以右職待之會(huì)／真卿以抗直失旨6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

(

)（3分）

A．穆寧之父曾以文學(xué)著名，因撰《洪范外傳》而受唐玄宗賞賜授官，穆寧則因考中明經(jīng)科而被調(diào)任鹽山縣尉。

B．安史之亂時(shí)，穆寧以代理東光縣令的身份率兵抵抗叛軍；后與顏真卿并肩作戰(zhàn)，因建議未全被采納致功業(yè)未成。

C．穆寧深明大義，恪守傳統(tǒng)，在前往平原郡輔佐顏真卿抵抗叛軍之前，將自己的長(zhǎng)子托付給自己的弟弟安頓照看。

D．穆寧經(jīng)歷坎坷，仕途并不順利，曾多次被貶。但當(dāng)?shù)伦诨氐骄熀?，他又?lè)觀地認(rèn)為可以實(shí)現(xiàn)自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)了。7．把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）

(1)思明遣使說(shuō)誘，寧立斬之?？仲\怨深，恐后大兵至，奪寧兵及攝縣。（5分）

譯文：_______________________________________________________________________

______________________________________________________________________________

(2)設(shè)防戍以稅商賈，又縱兵士剽劫，行人殆絕。（5分）

譯文：_______________________________________________________________________

______________________________________________________________________________.參考答案：5.閱讀下面文言文，完成下列小題。郭守敬傳郭守敬，字若思，順德邢臺(tái)人。生有異操，不為嬉戲事。大父榮，通五經(jīng)，精于算數(shù)、水利。時(shí)劉秉忠、張文謙、張易、王恂同學(xué)于州西紫金山，榮使守敬從秉忠學(xué)。中統(tǒng)三年，文謙薦守敬習(xí)水利，巧思絕人。世祖召見(jiàn)，面陳水利六事,每奏一事，世祖嘆曰：“任事者如此，人不為素餐矣。”授提舉諸路河渠。至元元年，從張文謙行省西夏。二年，授都水少監(jiān)。守敬言：“舟自中興沿河四晝夜至東勝，可通漕運(yùn)，及見(jiàn)查泊、兀郎海古渠甚多，宜加修理?！庇盅裕骸敖鹂?，其水其利不可勝計(jì)”。兵興以來(lái)，典守者懼有所失，因以大石塞之。今若按視故跡，使水得通流，上可以致西山之利，下可以廣京畿之漕?！钡凵浦?。十三年，江左既平，帝思用其言，遂以守敬與王恂率南北日官，分掌測(cè)驗(yàn)推步于下。守敬首言：“歷之本在于測(cè)驗(yàn)，而測(cè)驗(yàn)之器莫先儀表。今司天渾儀，宋皇祐中汴京所造，不與此處天度相符，比量南北二極，約差四度；表石年深，亦復(fù)欹側(cè)。”守敬乃盡考其失而移置之。十六年，改局為太史院，以恂為太史令，守敬為同知太史院事，給印章，立官府。及奏進(jìn)儀表式，守敬當(dāng)?shù)矍爸戈惱碇?，至于日晏，帝不為倦。守敬因奏：“唐一行開(kāi)元間令南宮說(shuō)天下測(cè)景，書(shū)中見(jiàn)者凡十三處。今疆宇比唐尤大，可先南北立表，取直測(cè)景。”帝可其奏，四海測(cè)驗(yàn)，凡二十七所。十七年，新歷告成，守敬與諸臣同上奏曰：臣等竊聞帝王之事，莫重于歷。自黃帝迎日推策，帝堯以閏月定四時(shí)成歲，舜在璇璣玉衡以齊七政。爰及三代，歷無(wú)定法，周、秦之間，閏余乖次。二十八年，朝廷遣守敬相視，灤河既不可行，瀘溝舟亦不通守敬因陳水利十有一事。帝覽奏，喜曰：“當(dāng)速行之?！庇谑菑?fù)置都水監(jiān)，俾守敬領(lǐng)之。三十年，帝還自上都，過(guò)積水潭，見(jiàn)舳艫敝水，大悅，名曰通惠河，賜守敬鈔萬(wàn)二千五百貫，仍以舊職兼提調(diào)通惠河漕運(yùn)事。守敬又言：于澄清閘稍東，引水與北霸河接，且立閘麗正門(mén)西，令舟楫得環(huán)城往來(lái)。大德二年，召守敬至上都，議開(kāi)鐵幡竿渠，守敬奏：“山水頻年暴下，非大為渠堰，廣五七十步不可?！眻?zhí)政吝于工費(fèi)，以其言為過(guò)，縮其廣三之一。明年大雨，山水注下，渠不能容，漂沒(méi)人畜廬帳，幾犯行殿。成宗謂宰臣曰：“郭太史神人也，惜其言不用耳?！毖拥v三年卒，年八十六。（選自《元史》卷一百六十四，有刪節(jié))5.對(duì)下列劃線詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是A.任事者如此，人不為素餐矣

素:空B.比量南北二極，約差四度

比:比較C.至于日晏，帝不為饞

晏:晚，遲D周、秦之間，間余乖次

乖:按照6.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A.稟性與眾人大不相同的郭守敬，在祖父的要求下跟著劉乗忠一同學(xué)習(xí)知識(shí)。B.郭守敬一生的科學(xué)貢獻(xiàn)很多，在天文、歷法、水利等方面都有杰出的表現(xiàn)。C.郭守敬對(duì)于水利建設(shè)有著獨(dú)特的見(jiàn)解，又敢于直接說(shuō)出自己的看法和建議。D.成宗帝在遇到水災(zāi)時(shí)說(shuō)郭守敬是神人，贊揚(yáng)了郭守敬所建水利工程的偉大。7.把文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)兵興以來(lái)，典守者懼有所失，因以大石塞之，若按視故跡，使水得通流，可以廣京畿之漕。(2)明年大雨，山水注下，渠不能容，漂沒(méi)人畜廬帳，幾犯行殿。8.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括郭守敬在水利建設(shè)上的貢獻(xiàn)。參考答案：5.D

6.D

7.（1）發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，主管的人擔(dān)心有所損失，就用大石頭來(lái)堵塞河流，如果查看過(guò)去的遺跡，（移開(kāi)石頭）使得水能夠流通起來(lái)，就可據(jù)此擴(kuò)大都城及其周?chē)乃\(yùn)。（2）第二年下大雨，山上的雨水向下流人，溝渠容納不下，（大水）沖沒(méi)了人畜和用帷帳圍成的屋舍，差不多要危及行宮。

8.整治河流，發(fā)展水運(yùn)?！?題詳解】本題考查理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義和用法的能力。文言文的根本在于平時(shí)的誦讀和積累，從而形成提升文言閱讀的素養(yǎng)。在具體的解答過(guò)程中，要善于結(jié)合上下文語(yǔ)境去揣摩詞語(yǔ)的意思。也可以根據(jù)詞語(yǔ)的偏旁部首和在句子中的位置及所作的句子成分等進(jìn)行分析。本題D項(xiàng)“周、秦之間，閏余乖次”中的“乖”是“違背”、“乖離”的意思，而不能解釋為“按照”。我們可以從成語(yǔ)“時(shí)乖命蹇”，以及《紅樓夢(mèng)》中對(duì)賈寶玉的一首判詞《西江月》有言，“行為偏僻性乖張，那管世人誹謗”可知“乖”就是“違背”、“乖離”的意思。D項(xiàng)的句意是從周朝到秦朝的數(shù)百年間，閏月違背（日月運(yùn)行本身）的次序。故選D?！?題詳解】本題考查對(duì)文言文選段有關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。解答此類(lèi)試題，首先要到文中找到選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的句子，逐字翻譯理解，并與選項(xiàng)進(jìn)行比對(duì)。D項(xiàng)錯(cuò)在“贊揚(yáng)了郭守敬所建水利工程的偉大”這個(gè)地方。因?yàn)閺脑目芍鼐吹慕ㄗh并沒(méi)有得到采納，也就談不上“所修建的水利工程”之類(lèi)的了。原文“惜其言不用耳”是元成宗對(duì)沒(méi)有采納郭守敬的建議時(shí)所發(fā)的感嘆，就是他的建議是好，可惜沒(méi)有被采納。綜上分析，元成宗并沒(méi)有贊揚(yáng)郭守敬，而是內(nèi)心懊悔和對(duì)郭守敬料事如神的嘆服。故選D?！?題詳解】本題考查文言文的翻譯能力。翻譯句子要結(jié)合上下文所在語(yǔ)境，先整體把握大意；然后要把句子中的關(guān)鍵詞或采分點(diǎn)抓住。所謂的采分點(diǎn)主要是文言文中的特殊文言現(xiàn)象，比如詞類(lèi)活用、通假字、古今異義、特殊句式等。翻譯的過(guò)程中提倡直譯為主，意譯為輔。第（1）句“兵興以來(lái)，典守者懼有所失，因以大石塞之，若按視故跡，使水得通流，可以廣京畿之漕”中的采分點(diǎn)是：“興”，發(fā)生；“典守”，同意復(fù)詞，掌管、把守的意思?！暗洹弊鳛閯?dòng)詞，理解為掌管可從“典史官”得到啟示，“典史官”就是掌管負(fù)責(zé)編修歷史文獻(xiàn)的官員。“因”，解釋為“于是”；“以”，介詞，譯為“用”，表憑借?！叭簟?，意思是“如果”，表假設(shè)?！鞍匆暋本褪恰耙暡臁钡囊馑?；“廣”，使動(dòng)用法，“使……廣”，即可譯為“擴(kuò)大”；“漕”，運(yùn)送糧食的水路。第（2）句的采分點(diǎn)：“明年”，古今異義，譯為“第二年”；“注”，由上往下流；“漂沒(méi)”即“沖走、淹沒(méi)”；“幾”，幾乎，差不多；“犯”，侵犯、危急。抓住關(guān)鍵詞后，結(jié)合上下文，就可以順暢的翻譯出白話文來(lái)?！?題詳解】本題考查學(xué)生歸納作品中人物主要事跡的能力。做這種題，關(guān)鍵是要整體把握全文，然后根據(jù)作品中主要人物的言行和事跡去歸納。本題要求“簡(jiǎn)要概括郭守敬在水利建設(shè)上的貢獻(xiàn)”，首先要回歸文本，依照文段的寫(xiě)作順序找出郭守敬在水利建設(shè)方面的事跡來(lái)。文章是按照時(shí)間順序來(lái)組織材料的，第一處是“世祖召見(jiàn)，面陳水利六事,每奏一事，世祖嘆曰……”，這說(shuō)的是郭守敬在興修水利方面很有獨(dú)到見(jiàn)解，深得元世祖的贊賞。此處可概括為：面陳興修水利，博得龍顏大悅。第二處是“從張文謙行省西夏……守敬言：‘舟自中興沿河四晝夜至東勝，可通漕運(yùn)，及見(jiàn)查泊、兀郎海古渠甚多，宜加修理’。又言：‘金口，其水其利不可勝計(jì)’。這是他在西夏行省任職時(shí)的建議，概括起來(lái)就是：因地制宜，開(kāi)通漕運(yùn)；修繕古渠，百姓福祉。第三處是“二十八年，朝廷遣守敬相視，灤河既不可行，瀘溝舟亦不通。守敬因陳水利十有一事。帝覽奏，喜曰：‘當(dāng)速行之’以及“守敬又言：于澄清閘稍東，引水與北霸河接，且立閘麗正門(mén)西，令舟楫得環(huán)城往來(lái)”等語(yǔ)句，都可以看出郭守敬在修水利上做出的努力和顯著的成效。于是此處可概括為：灤河既既可行，瀘溝舟亦通；引水北霸河，立閘麗正門(mén)。【點(diǎn)睛】《郭守敬傳》譯文郭守敬，字若思，是順德路邢臺(tái)人。生來(lái)就有奇異的操守，不喜歡玩耍游戲。他的祖父郭榮，通曉五經(jīng)，精通數(shù)學(xué)與水利。當(dāng)時(shí)劉秉忠、張文謙、張易、王恂一同在荊州西部紫金山學(xué)習(xí)，郭榮讓郭守敬跟從劉秉忠學(xué)習(xí)。中統(tǒng)三年時(shí)，張文謙向朝廷推薦郭守敬是位通曉水利工程的人才，精巧的構(gòu)思，超過(guò)平常人。(元)世祖(忽必烈)召見(jiàn)(他)，(郭守敬)當(dāng)面陳述了應(yīng)該興辦的六項(xiàng)水利事業(yè)，每奏報(bào)一項(xiàng)，元世祖就贊嘆說(shuō):“辦事的人都像這樣，那就沒(méi)有空吃俸祿的了?！庇谑鞘?郭守敬)提舉諸路河渠的官職。

至元元年(1264)，跟從張文謙巡行視察西夏(今甘肅、寧夏及內(nèi)蒙古西部一帶)。至元二年，(郭守敬)被授予都水少監(jiān)--職。郭守敬說(shuō):“船從中興(今寧夏銀川)，順黃河而下，四個(gè)晝夜就可以到達(dá)東勝州城(今內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂爾多斯市的一個(gè)市轄區(qū))，可以通行漕運(yùn)，同時(shí)看到查泊、兀郎海(今內(nèi)蒙古烏梁素海)-帶的古渠很多，應(yīng)當(dāng)加以修復(fù)整治?！庇终f(shuō):“金口，那里原有的水利工程多得無(wú)法計(jì)算盡。發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，主管的人擔(dān)心有所損失，就用大石頭來(lái)堵塞河流，如果查看過(guò)去的遺跡，(移開(kāi)石頭)使得水能夠流通起來(lái)，就可據(jù)此擴(kuò)大都城及其周?chē)乃\(yùn)。”皇帝認(rèn)為這個(gè)建議好。

至元十三年時(shí)，江東的南宋平定之后，皇帝想采納劉秉忠生前修改歷法的建議。于是就讓郭守敬與王恂率領(lǐng)原來(lái)北宋、南宋掌管天文的官員，分頭觀測(cè)進(jìn)行具體的天文測(cè)量并作推算。守敬首先指出道:“制定歷法的根本在于測(cè)量，而測(cè)量的工具首先在于儀器?，F(xiàn)在用的司天渾儀，是故宋皇祐年間在汴京制造的，跟這里的天文度數(shù)并不相合，比較測(cè)量天球上南北二級(jí)，大約相差4度;圭表的基石，因年深日久，也有偏斜?！惫鼐从谑侨靠甲C它的偏失，并把它們移置到準(zhǔn)確的位置。至元十六年，(太史局)改為正式機(jī)構(gòu)太史院，任命王恂擔(dān)任太史令，郭守敬擔(dān)任同知太史院事，發(fā)給公章，設(shè)立官署。等到上呈并匯報(bào)各種儀器式樣時(shí)，郭守敬在皇帝面前解釋使用方法及其原理，-直到天晚，皇帝并不厭倦。郭敬趁機(jī)奏報(bào):“唐代一行在開(kāi)元年間命南宮說(shuō)到各地去測(cè)量日影，書(shū)上記載有十三處地方?，F(xiàn)在疆土比唐代還要廣大，可以先在南北若干地方立表?xiàng)U，測(cè)定準(zhǔn)確的日影長(zhǎng)度?！被实圪澇伤囊庖?jiàn)。作四海測(cè)驗(yàn)場(chǎng)，總共有二十七個(gè)地方。至元十七年，新的歷法修訂成功。郭守敬和諸位大臣一同上奏說(shuō):我們私下里聽(tīng)聞帝王的事情，沒(méi)有什么比歷法更重要的了。自從黃帝對(duì)著太陽(yáng)推算歷數(shù)，堯以閏月確定四季，便成了一年，舜用美玉所做的渾天儀，觀察日月五星運(yùn)行的法則，作為人民稼穡農(nóng)事的依據(jù)。至于夏商周時(shí)期，歷法還沒(méi)有確定，周秦之間，閏月違背了次序。至元二十八年，朝廷派郭守敬去視察，(他回來(lái)匯報(bào)道)灤河不能通行，瀘溝也不可通船，郭守敬于是上奏有關(guān)水利的十-項(xiàng)工作?；实劭戳俗嗾?，高興地說(shuō):“應(yīng)當(dāng)趕快照此推行。”于是又重新設(shè)立了都水監(jiān)機(jī)構(gòu)，使守敬主持這項(xiàng)工作。至元三十年，皇帝從上都回朝，路過(guò)積水潭，只見(jiàn)船頭接連船尾，把水面都遮沒(méi)了。他大為高興，把它命名為通惠河，賜給郭守敬錢(qián)鈔一萬(wàn)二千五百貫，仍任舊職兼任提調(diào)通惠河漕運(yùn)事。郭守敬又上奏說(shuō):在通惠河澄清閘稍東處，引水跟北壩河相接，在麗正門(mén)西邊設(shè)立閘門(mén)，讓舟船可環(huán)繞大都城護(hù)城河通行。大德二年，(世祖)召守敬到上都，商議開(kāi)挖鐵幅竿渠，郭守敬匯報(bào)道:“山上洪水連年暴發(fā)，渠道一定要寬廣，寬度非五十步到七十步不可?！敝魇抡吡呦ЧべM(fèi)，認(rèn)為郭守敬所說(shuō)太過(guò)頭了，寬度縮小了三分之一。第二年下大雨，山上的雨水向下流入，溝渠容納不下，(大水)沖沒(méi)了人商和用帷帳圍成的屋舍，差不多要危及行宮。元成宗對(duì)宰相說(shuō):“郭太史真是個(gè)神奇的人物，可惜沒(méi)有聽(tīng)從他的意見(jiàn)。”延祐三年，郭守敬去世，享年86歲。(選自《元史》卷一百六十四，有刪節(jié))6.

師說(shuō)一、在括號(hào)內(nèi)寫(xiě)出下列句中加點(diǎn)字的通假字。(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也()(2)或師焉，或不焉()二、解釋下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的古義。(1)古之學(xué)者必有師今義：學(xué)識(shí)淵博的人古義：________________(2)今之眾人今義：大家古義：________________(3)小學(xué)而大遺今義：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校古義：________________(4)吾從而師之今義：表因果關(guān)系的連詞古義：________________(5)師不必賢于弟子今義：用不著，不需要古義：________________(6)年十七，好古文今義：五四以前的文言文的統(tǒng)稱(chēng)古義：________________(7)師者，所以傳道受業(yè)解惑也今義：表因果關(guān)系的連詞古義：________________(8)是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少今義：沒(méi)有，常為否定副詞古義：______________________三、解釋下列句中加點(diǎn)的多義詞。(1)道師道之不傳也久矣()道之所存，師之所存也()會(huì)天大雨，道不通()策之不以其道()(2)師道之所存，師之所存也()吾師道也()齊師伐我()師曠鼓琴()(3)傳六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之()舍相如廣成傳舍()師者，所以傳道受業(yè)解惑也()師道之不傳也久矣()(4)則于其身也，則恥師焉()此則岳陽(yáng)樓之大觀也()四、指出下列句中加點(diǎn)詞的活用情況并解釋。(1)吾從而師之()(2)其下圣人也亦遠(yuǎn)矣()(3)吾師道也()(4)而恥學(xué)于師/不恥相師()(5)小學(xué)而大遺()(6)圣益圣，愚益愚()五、指出下列句子的句式特點(diǎn)并翻譯。(1)是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。()譯文：_______________________________________________________________________(2)是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。()譯文：_______________________________________________________________________(3)句讀之不知，惑之不解。()譯文：_______________________________________________________________________(4)不拘于時(shí)，學(xué)于余。()譯文：_______________________________________________________________________參考答案：一、(1)“受”通“授”；(2)“不”通“否”。二、(1)求學(xué)的人。(2)一般人。(3)小的方面要學(xué)習(xí)。(4)是兩個(gè)詞：從，跟從；而，而且。(5)不一定。(6)先秦兩漢的散文。(7)用來(lái)……的，……憑借。(8)無(wú)論，不分。三、(1)風(fēng)尚/道理/道路/途徑，方法；(2)老師/學(xué)習(xí)/軍隊(duì)/樂(lè)官、樂(lè)師；(3)古代解釋經(jīng)書(shū)的著作/驛站、客舍/傳授/流傳；(4)卻/是，就是。四、(1)師，名詞意動(dòng)用法，以……為師；(2)下，名詞作動(dòng)詞，低于；(3)師，名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)；(4)恥，形容詞意動(dòng)用法，以……為恥；(5)小、大，形容詞作名詞，小的方面，大的方面；(6)圣、愚，形容詞作名詞，圣人、愚人。五、(1)狀語(yǔ)后置句因此學(xué)生不一定不及老師，老師不一定比學(xué)生高明。(2)“無(wú)貴無(wú)賤”前省略“地位”，“無(wú)長(zhǎng)無(wú)少”前省略“年紀(jì)”因此，無(wú)論高低貴賤，不分年長(zhǎng)年幼，道理