161后現(xiàn)代主義建筑

現(xiàn)代主義之后的建筑思潮

p324西方人文學(xué)者對西方自身人文傳統(tǒng)的重新構(gòu)想與整合20世紀(jì)60年代以來，西方迎來了人文學(xué)科發(fā)展極為豐富的時(shí)期，針對資本主義世界的進(jìn)程已經(jīng)從現(xiàn)代化發(fā)展跨入一個(gè)新的階段——即所謂的后工業(yè)化社會，或稱后現(xiàn)代時(shí)期，學(xué)術(shù)界也引發(fā)了關(guān)于這個(gè)時(shí)期的社會文化特征的大討論這個(gè)命題宏大的討論涉及對工業(yè)革命以來人類現(xiàn)代性問題的全面審視和反思，涉及歷史、科學(xué)、人類學(xué)以及哲學(xué)等最廣泛領(lǐng)域，具有明顯的綜合性和批判性。在建筑界，20世紀(jì)60年代的后期，歐美一些發(fā)達(dá)國家也進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期，西方學(xué)者將這種新的建筑思潮叫做后現(xiàn)代主義（post-modernism）。20世紀(jì)80年代，建筑界又不斷涌現(xiàn)出形形色色的思潮、流派與新的探索，以致很難用一個(gè)統(tǒng)一的名稱來包容，一般來說學(xué)術(shù)界仍將它們作為后現(xiàn)代（postmodern）時(shí)期的建筑現(xiàn)象進(jìn)行考察與認(rèn)識，也有將這些紛繁復(fù)雜的建筑現(xiàn)象稱作“現(xiàn)代主義之后的建筑”（architectureaftermodernism）。這一時(shí)期的建筑思潮包括：后現(xiàn)代主義（post-modernism）；新理性主義；新地域主義；解構(gòu)主義；新現(xiàn)代；高技派的新發(fā)展；簡約的設(shè)計(jì)傾向當(dāng)代建筑史

人文主義：以人為本，人與人平等，尊重人的權(quán)力與尊嚴(yán)。古代希臘：人神統(tǒng)一，把人作為審美的標(biāo)準(zhǔn)，稱為古典人文主義。文藝復(fù)興：反封建，反宗教，理性地對待神，被稱為第一次人文主義復(fù)興。20世紀(jì)70年代：人人平等，尊重人的權(quán)力與尊嚴(yán)，被稱為第二次人文主義復(fù)興。國際主義風(fēng)格：追求適合于國際性存在的普遍規(guī)律，某種程度上否定個(gè)性化的存在。人文主義建筑：積極體現(xiàn)建筑個(gè)體的性格與特征，希望生活豐富多彩。回顧以現(xiàn)代派建筑大師的思想與實(shí)踐為代表所推動(dòng)發(fā)展的現(xiàn)代建筑派，在相當(dāng)一段時(shí)期里被認(rèn)為是拋棄舊世界、建立新秩序的必然產(chǎn)物，因?yàn)樗粌H回應(yīng)了時(shí)代的技術(shù)變革，也建構(gòu)了時(shí)代的社會文化思想。當(dāng)時(shí)先鋒派建筑師們對大量住宅需求的設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)的關(guān)注、強(qiáng)調(diào)建筑的功能作用以及對建筑中新技術(shù)、新材料的創(chuàng)造性運(yùn)用，都是19世紀(jì)以來持續(xù)探索的工業(yè)化時(shí)代建筑發(fā)展方式的決定性成果。與此同時(shí)，這種歷史性的勝利也使先鋒派們所創(chuàng)造的新的建筑美學(xué)獲得了廣泛認(rèn)同。這個(gè)時(shí)期現(xiàn)代派建筑師真正實(shí)現(xiàn)的作品還為數(shù)不多斗爭的勝利戰(zhàn)后的西方世界，原本與二戰(zhàn)之間先鋒派們對抗的政治力量已經(jīng)消失，現(xiàn)代建筑也在新時(shí)代的需要和發(fā)展中，改變了先鋒派的角色，走向極為廣闊的實(shí)踐領(lǐng)域。在歐洲，能夠低造價(jià)快速建造的現(xiàn)代建筑是十分適合戰(zhàn)后大量住宅與城市重建需要的，而這種講求合理與效率的建造方式以后受到許多政府部門、城市管理者或開發(fā)商的青睞，并成為西方世界20世紀(jì)50、60年代眾多城市更新與振興的重要策略。同時(shí)，這種順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展與技術(shù)進(jìn)步而形成的現(xiàn)代化模式，又繼續(xù)向西方以外的幾乎所有發(fā)展中國家延伸，并且，不可否認(rèn)的是，現(xiàn)代建筑在獲得廣泛的歷史性認(rèn)同后，現(xiàn)代派所創(chuàng)建的美學(xué)形式也同時(shí)從邊緣走向主流?？梢哉f，1932年由p.約翰遜和希契科克在由紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館的共同策劃舉辦的題為“國際式”的展覽，已經(jīng)為現(xiàn)代建筑成為一種風(fēng)格而滲透到未來的實(shí)踐領(lǐng)域做出了預(yù)示。問題之一現(xiàn)代派建筑師們普遍強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)與建造技術(shù)以及使用功能之間的邏輯關(guān)系，這種理性精神也是他們之所以能引領(lǐng)這個(gè)時(shí)代建筑發(fā)展的關(guān)鍵所在。然而，當(dāng)在戰(zhàn)后的大規(guī)模建設(shè)與持續(xù)的設(shè)計(jì)實(shí)踐中，部分建筑師對新技術(shù)的熱情逐漸將建筑推向了技術(shù)至上的道路，卻偏離了建筑關(guān)懷人類現(xiàn)實(shí)生活的根本原則。戰(zhàn)后，位于德國烏姆爾的高等設(shè)計(jì)學(xué)院(ulm

hochschulefurgestaltung)由來自戰(zhàn)前包豪斯的瑞士建筑師m.比爾(maxbill)創(chuàng)建，旨在繼承和發(fā)揚(yáng)包豪斯的設(shè)計(jì)精神。為使包豪斯的設(shè)計(jì)思想滲入戰(zhàn)后的社會現(xiàn)實(shí)中，學(xué)校發(fā)展了一系列符合生產(chǎn)和使用需要的設(shè)計(jì)方法論，探索工業(yè)化建筑體系。然而，由于過于強(qiáng)調(diào)形式的確定依賴于對其生產(chǎn)和使用的精確分析，導(dǎo)致了對于工業(yè)化設(shè)計(jì)的偏執(zhí)，導(dǎo)致了“那些純凈主義者寧肯放棄答案，也不愿意接受一種未按人類工程學(xué)原理確定的設(shè)計(jì)”，這種對科學(xué)方法和功能美學(xué)的過分堅(jiān)持事實(shí)上是對真正解決社會基本矛盾和復(fù)雜需求的放棄。密斯以一種精密的建筑美學(xué)與工業(yè)技術(shù)的最佳利用的高度結(jié)合，創(chuàng)造了特有的建筑文化。密斯戰(zhàn)后的實(shí)踐活動(dòng)更表現(xiàn)出一種技術(shù)至上的典型趨向。在美國，密斯不僅實(shí)現(xiàn)了1920年代初關(guān)于通透輕盈的玻璃摩天樓的夢想，而且將其鋼和玻璃的建造工藝推向表現(xiàn)的極致?！爱?dāng)技術(shù)完成了它的使命時(shí)，它就升華為建筑藝術(shù)”，在這一信念支配下，技術(shù)被賦予了壓倒一切的文化力量，而建筑也成了技術(shù)的紀(jì)念物。芝加哥湖濱公寓和紐約西格拉姆大廈，不僅是新時(shí)代的技術(shù)紀(jì)念碑，也為現(xiàn)代都市摩天樓的商業(yè)形象和資本主義權(quán)利的表征建立了最重要的范本。som、j.g.波特曼(johnc.portman)、a.c.馬丁及合伙人(albertc.martin&associates)以及kpf等多個(gè)事務(wù)所都成為密斯的追隨者，并以這樣的“密斯風(fēng)格”勾勒著戰(zhàn)后美國城市景觀。

1970年代建成的紐約世貿(mào)中心雙塔以及芝加哥西爾斯大廈成為這個(gè)時(shí)代技術(shù)與資本的最強(qiáng)有力的象征?！繂栴}之二不僅如此，隨著戰(zhàn)后美國資本與技術(shù)向世界各個(gè)角落的滲透與傳播，各種基于標(biāo)準(zhǔn)化體系建造的、往往是框架與幕墻組合的、簡潔光亮又輕盈的現(xiàn)代建筑也正向著各個(gè)國家和地區(qū)傳播。尤其在一些發(fā)展中國家，這種風(fēng)格的建筑更是作為現(xiàn)代化的幻景迅速地成為新時(shí)代的城市紀(jì)念碑，更替著他們的傳統(tǒng)建筑，改變著原來的城市面貌。無論是強(qiáng)調(diào)邏輯還是贊美表現(xiàn)，在理性精神或形式的作用被強(qiáng)化的同時(shí)，現(xiàn)實(shí)中的復(fù)雜性與人的需要卻被忽略了，而一些風(fēng)格的模仿更是造成現(xiàn)代建筑廣泛傳播所帶來的場所性及地方特色失落的直接原因。問題之三現(xiàn)代主義的理想在戰(zhàn)后城市發(fā)展的實(shí)踐中所帶來的種種城市問題是人們對其產(chǎn)生質(zhì)疑的最大理由。國際現(xiàn)代協(xié)會（ciam）于1933年制定的、以“功能城市”思想為核心的雅典憲章，直接影響了戰(zhàn)后歐洲眾多城市的有關(guān)重建、更新或開發(fā)規(guī)劃實(shí)踐。主要原從于勒.柯布西耶的“光明城市”構(gòu)想所制定的雅典憲章，形成了以居住、娛樂、工作和交通四大功能來理解城市結(jié)構(gòu)的規(guī)劃思想，其實(shí)質(zhì)關(guān)注的是功能秩序和生產(chǎn)的合理化。這種看似具有普遍性的認(rèn)識帶有強(qiáng)烈的烏托邦色彩，并隱藏了對于建筑學(xué)與城市規(guī)劃的狹義概念。結(jié)果是帶來城市中簡單、死板的功能分區(qū)，也帶來了單一類型的居住方式。戰(zhàn)后按照現(xiàn)代主義理想實(shí)現(xiàn)的、遭到后人爭議與批判的城市規(guī)劃是印度的昌迪加爾行政中心和巴西的巴西利亞新城中心，而這兩個(gè)規(guī)劃都是在勒.柯布西耶的直接參與或影響下付諸實(shí)踐的。反思50年代末，第十次小組指出功能城市規(guī)劃思想的不足，開始用居住與城鎮(zhèn)的歸屬感問題來重新理解城市。代表人物英國建筑師斯密森夫婦以一種更加接近現(xiàn)象學(xué)的分類方法提出了房屋、街道、區(qū)域和城市的概念，以之與功能城市的四大功能分區(qū)相對抗。重要的轉(zhuǎn)型人物——l.卡恩（路易.康）強(qiáng)調(diào)對于設(shè)計(jì)的省層次理解，設(shè)計(jì)是“特定建筑空間存在的意志”“思想和感覺的結(jié)合，是事物愿意成為什么的源泉”“形式與物質(zhì)條件不相干”等——”磚你要成為什么？——拱”理論界的反擊——20世紀(jì)60年代在不到10年的時(shí)間里發(fā)表的幾部著作真正宣告了一個(gè)對于建筑與城市發(fā)展認(rèn)識上的時(shí)代轉(zhuǎn)變性。——j.雅各布斯的《美國大城市的生與死》是對功能主義城市規(guī)劃的公開宣戰(zhàn)——多樣性的街道生活是城市具有活力的關(guān)鍵。戰(zhàn)后建筑觀念性轉(zhuǎn)變的重要標(biāo)志——1966年出版兩部著作一部是美國建筑師r.文圖里（robertventuri，1925年）所著的《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》（complexityandcontradictioninarchitecture)另一部是歐洲意大利建筑師a.羅西（aldorossi,1931-1997年）所著的《城市建筑》(l‘a(chǎn)rchitettura

della

citta)。反思戰(zhàn)后建筑觀念性轉(zhuǎn)變的重要標(biāo)志——1966年出版兩部著作著作比較：文圖里--著眼于建筑本身的設(shè)計(jì)范疇，批判現(xiàn)代建筑的技術(shù)理性排斥了建筑所應(yīng)包含的矛盾性與復(fù)雜性，提倡要向歷史吸取經(jīng)驗(yàn)。-羅西----更關(guān)注于揭示技術(shù)決定論者對城市歷史的破壞作用，提出了城市中的建筑需要融入歷史、城市形態(tài)和記憶來詮釋。雖然兩者是在不同的文脈環(huán)境中形成各自的批判性和設(shè)計(jì)途徑，但他們都共同促成了對歷史價(jià)值的回歸，呈現(xiàn)了對建筑回歸歷史的社會責(zé)任?，F(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)明顯地以擺脫歷史的途徑獲得其自身的歷史地位，而文圖里和羅西的理論鼓勵(lì)了以后的一批建筑師抵抗現(xiàn)代建筑的理性主義，重新審視歷史的價(jià)值，并獲得了尊重地方傳統(tǒng)和城市文脈建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐的成果與經(jīng)驗(yàn)。后現(xiàn)代思考開始于西方世界對自身建立的工業(yè)文明與現(xiàn)代化模式的全面反思。1）70年代起逐漸突顯的城市問題、環(huán)境破壞問題、能源危機(jī)問題以及第三世界問題等等2）20世紀(jì)西方現(xiàn)代化力量的擴(kuò)展實(shí)際實(shí)際上也削弱了眾多國家、地域和種族間的差異性，導(dǎo)致了文化傳統(tǒng)的破壞；對科學(xué)和理性的一味推崇，也造成了對人性、自然與個(gè)性的忽視。重新關(guān)注這種個(gè)性與差異性，并試圖將西方當(dāng)時(shí)被主流文化所淹沒的、或在傳統(tǒng)中從未發(fā)出的聲音都能傳達(dá)出來，如種族問題、女性問題的。時(shí)代的共同特征：現(xiàn)代主義所建立的形式與思想的統(tǒng)一性開始提出質(zhì)疑與批判。當(dāng)代建筑流派20世紀(jì)70年代以后，隨著各國經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步，人的權(quán)力與尊嚴(yán)在西方各國普遍得到充分的重視。受人文主義復(fù)興思潮的影響，人們開始對現(xiàn)代主義建筑進(jìn)行反思，現(xiàn)代主義建筑因此而受到挑戰(zhàn)。后現(xiàn)代主義建筑和當(dāng)代的各種建筑風(fēng)格由此而產(chǎn)生。它們主要表現(xiàn)在對個(gè)性化建筑的充分肯定和尊重。“現(xiàn)代主義之后的建筑”(architectureaftermodernism)。這一時(shí)期的建筑思潮包括：后現(xiàn)代主義（post-modernism）；新理性主義；新地域主義；解構(gòu)主義；新現(xiàn)代；高技派的新發(fā)展；簡約的設(shè)計(jì)傾向后現(xiàn)代主義20世紀(jì)60年代后期開始，后現(xiàn)代主義建筑主要表現(xiàn)在對現(xiàn)代主義建筑的批判與否定。它具有強(qiáng)烈的引喻性、文脈性和裝飾性。具體做法：

（1）戲謔古典主義——?dú)v史元素的引用與變形（2）俚俗化的裝飾到80年代，當(dāng)后現(xiàn)代主義的作品在西方建筑界引起廣泛的關(guān)注時(shí)，它更多地被描述一種樂于吸收各種歷史元素，并運(yùn)用諷刺手法的折衷主義，因此后來也被稱作后現(xiàn)代古典主義（postmodern-classicism），或稱作后現(xiàn)代形式主義（postmodern-formalism）,美國是這股思潮的中心。代表作：賓州栗子山文丘里母親住宅、費(fèi)城老年人公寓、特拉華州住宅美國新奧爾良圣.約瑟夫噴泉小廣場美國電話電報(bào)大樓波特蘭市公共服務(wù)中心德國斯圖加特國家藝術(shù)博物館日本筑波市政中心母親住宅（美國）老年公寓——文丘里古典元素+隱喻方式廣場筑波中心大廈（日本）逆轉(zhuǎn)和倒置筑波中心大廈廣場（日本)建筑師斯特恩將這樣一些后現(xiàn)代主義的特征總結(jié)為：文脈主義隱喻主義裝飾主義首先是回顧歷史，喜歡用古典的建筑元素；其次是追求隱喻的設(shè)計(jì)手法，以各種符號的廣泛使用和裝飾手段強(qiáng)調(diào)建筑形式的含義及象征作用；再就是走向大眾化和通俗文化，戲虐地使用古典元素；最終，后現(xiàn)主義的開放性使其并不排斥似乎也將成為歷史的現(xiàn)代建筑。因此詹克斯把他歸結(jié)為激進(jìn)的折中主義。新理性主義20世紀(jì)60年代后期在歐洲出現(xiàn)的對現(xiàn)代主義建筑的批判的思潮中，幾乎與美國的后現(xiàn)代主義同時(shí)出現(xiàn)的意大利的新理性主義運(yùn)動(dòng)頗具影響力，新理性主義也稱坦丹札學(xué)派，代表人物是意大利建筑師、建筑理論家a.羅西；新理性主義的興起以兩部著作的發(fā)表為標(biāo)志。1966年羅西的《城市建筑》，格拉希的《建筑的結(jié)構(gòu)邏輯》運(yùn)動(dòng)的核心

抵抗功能主義和技術(shù)至上的現(xiàn)代化城市及其建筑，試圖將建筑重新返回到城市歷史文脈中，并以類型學(xué)的方式建立一種符合歷史發(fā)展規(guī)律的建筑形式原則，以保持城市歷史與建筑藝術(shù)的延續(xù)性，這是現(xiàn)代主義之后很有價(jià)值的探索。新理性主義的代表作品羅西-圣.卡塔多公墓（1971-1976-p349）羅西-格拉拉公寓（1970-1973-p351）羅西-1980威尼斯雙年展的水上劇場（p352）羅西-博尼芳丹博物館（1990-1994-p351）瑞士建筑師博塔-圣.維塔萊河旁的住宅（1972-1973-p353）博塔-盧加諾的戈塔爾多銀行（1982-1988-p354）博塔-美國舊金山現(xiàn)代藝術(shù)博物館德國建筑師o.m.昂格爾斯-馬爾堡市利特街的住宅群（1976-p355）o.m.昂格爾斯-建筑博物館（1981-1984-p355）盧森堡建筑師r.克里爾和l.克里爾兄弟-用類型學(xué)方式分析廣場（p356）羅西的類型學(xué)回歸秩序——引用從類推法而產(chǎn)生的類型學(xué)分析方法——以羅西的類型學(xué)最具有代表性。羅西認(rèn)為，建筑的本質(zhì)是文化的產(chǎn)物，建筑的生成聯(lián)系著一種深層的結(jié)構(gòu)，而這種深層結(jié)構(gòu)存在于由城市歷史積淀的集體記憶之中，是一種“集體無意識”，它隱藏了共同的價(jià)值觀念，具有一種文化中的原型（prototype）特征。羅西類型學(xué)的兩個(gè)特征

一方面立足于抽象的和形而上學(xué)的概念，試圖建立一種絕對的、普遍而永恒的建筑形式原則；另一方面，羅西極為強(qiáng)調(diào)與一項(xiàng)設(shè)計(jì)任務(wù)相關(guān)的具體歷史環(huán)境，立足于對傳統(tǒng)建筑的學(xué)習(xí)和理解，從歷史文化的積淀中形成對類型的認(rèn)識，以尋找形式創(chuàng)造的依據(jù)。羅西將來自當(dāng)?shù)氐墓步ㄖ⒔虝ㄖ凸I(yè)建筑的意象融為一體，高聳的磚墻可以聯(lián)想到廠房或當(dāng)?shù)氐慕值?，形成博物館中心的是那個(gè)外包著鋅皮的穹頂塔樓，似乎暗示著洗禮堂或鐘樓的意象，卻有是在戲劇性地追憶這片土地作為制陶工廠的歷史。瑞士南部提契諾地區(qū)，與比鄰的意大利北部有著共同的地域文化傳統(tǒng)。幾十年來，在這里活躍著一只嘗試將歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)代建筑相結(jié)合的探索隊(duì)伍，形成了所謂的提契諾學(xué)派。20世紀(jì)70年代以來備受關(guān)注的建筑師博塔就是這個(gè)學(xué)派最有影響力的代表人物。這里建筑的存在起到重塑場地的作用，周圍景觀反而在這人工物的主宰中更加襯顯出來。建筑像獲得了天賦的特權(quán)，把一種地方精神提升到富有象征性的高貴境界。新理性主義在德國的代表：建筑師o.m.昂格爾斯。和羅洗一樣探索了建筑生成的結(jié)構(gòu)原理，并歸結(jié)為一種“建筑的新抽象”（